南懷瑾：茫溪故人

龔靜染

多寶寺往事

清朝光緒年間的一天，五通橋鹽大使牟思敬陪同瀘州來的鹽官余云墀，專門去了趟多寶寺。多寶寺是川南小城五通橋的早期叢林，始建于清朝乾隆年間，地處深山。如果要去多寶寺，只有沿茫溪坐船到山腳，然后攀援而上。

他們?yōu)槭裁匆蕉鄬毸氯ツ兀俊坝腻涠鄬毸?，傳聞萬嶺中”（牟思敬《偕余云墀司馬游多寶寺》），深山古寺是誘惑他們登頂一游的主要原因，可能探幽訪勝是人之常情。但在當(dāng)時(shí)道路不通、人跡稀少的情況下，要上多寶寺，面臨的是“高仄石級(jí)傾”“攀援頻少憩”的狀況，崎嶇之途或有登臨之險(xiǎn)。

他們興致勃勃地到了多寶寺后，看到的卻是一片荒涼凋敗景象?！笆跀撵簦裣癜雺m蒙。”（牟思敬）“殿宇洞穿風(fēng)四面，滿山荒草使人愁?！保ɡ钏勉欤吧剿禄臎霾輼淝?，秋來半雨半晴陰?！保ㄍ醣姡┍緛硭麄兪窍雭泶撕煤妙I(lǐng)略一下風(fēng)景名勝的，沒有想到寺廟殘破到這種景象。就在他們感到大失所望之際，卻意外發(fā)現(xiàn)破墻上隱藏有一首詩，七絕律詩，一共八闋。

讀完墻上的詩，牟思敬、余云墀兩人突然明白了這個(gè)廟子變成如今這般模樣的原因。詩是同治年間拔貢、鄉(xiāng)人陳蘊(yùn)華留下的，他在詩中寫到了當(dāng)年的佛門盛景：“古殿門開飛蝙蝠，平臺(tái)僧集燦袈裟。經(jīng)翻貝葉天垂露，座涌金蓮地有花?！币矊懙搅怂聫R破敗的原因：“何事布施今卻少，行鹽非復(fù)舊商家。”顯然，陳蘊(yùn)華目睹了寺廟之興衰，在詩中大發(fā)興嘆，由于鹽場凋敝，香火不繼，連寺廟也跟著遭殃。

在荒山破廟里讀到一首感奮之作，其震撼是可想而知的。后來牟思敬在詩中寫道：“陳君名下士，題壁選韻工。飄逸寓感慨，景物賞心同?！薄爸蒙砻麍?，到此思無窮?！保菜季础顿捎嘣栖抉R游多寶寺》）但無論牟思敬多么感慨，隨著歲月的推移，這件事情就漸漸被人淡忘了，再無人想起這首詩和這座普通的小廟。

1938年初，抗戰(zhàn)軍興，多寶寺這座偏僻的寺廟被意外地派上了用場。當(dāng)時(shí)，戰(zhàn)爭中有無數(shù)兒童流離失所，宋美齡在漢口成立全國戰(zhàn)時(shí)兒童保育會(huì)，而四川分會(huì)第三保育院（簡稱“川三院”或“五通橋保育院”）就設(shè)在多寶寺。它利用廟宇建筑陸續(xù)收容、保育從全國各地疏散來的難童，讓難童在這里生活、學(xué)習(xí)，多寶寺很快成為了一個(gè)有數(shù)百人的難童學(xué)校。不僅如此，宋美齡還曾經(jīng)親自到這個(gè)地方來視察，還為孩子們剪過指甲。

但到了1942年，“川三院”被合并到其他地方，多寶寺再度成為了一座空廟。1943年，多寶寺經(jīng)過重新修葺，香火又開始繚繞了。當(dāng)時(shí)多寶寺占地兩畝，房二十，僧人七。

1944年冬天，南懷瑾從峨眉山大坪寺（凈土禪院）悄然來到了多寶寺。

關(guān)于南懷瑾在峨眉山大坪寺之前的一段經(jīng)歷，當(dāng)時(shí)成都的報(bào)紙是這樣描述他的：“有一南姓青年，以甫弱冠之齡，壯志凌云，豪情萬丈，不避蠻煙瘴雨之苦，躍馬西南邊陲，部勒戎卒，殫力懇植，組訓(xùn)地方，以鞏固國防。迄任務(wù)達(dá)成，遂悄然單騎返蜀，執(zhí)教于中央軍校。只以資稟超脫，不為物羈，每逢假日閑暇，輒以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，訪盡高儈奇士。復(fù)又辭去教職，棄隱青城靈巖寺，再遁跡峨眉山中峰絕頂之大坪寺，學(xué)仙修道……”在峨眉山，南懷瑾的法名叫通禪法師。在奇峰峻嶺中的大坪寺，南懷瑾開始了他的佛徒生涯，后來他作有一詩來描寫這段經(jīng)歷的清苦：“長憶峨嵋金頂路，萬山冰雪月臨扉?！钡蠎谚獮槭裁磿?huì)從大坪寺來到多寶寺呢？因?yàn)檫@時(shí)的多寶寺已經(jīng)成了峨眉大坪寺的下院（也稱腳廟），兩寺之間或有寺產(chǎn)或僧侶嫡傳之間的關(guān)系。

張家故人

南懷瑾到五通橋的消息傳出去后，來拜訪他的人不少。當(dāng)時(shí)在五通橋的善男信女中不乏地方官員、富商、名流之輩，其中有一個(gè)叫張懷恕的女居士最為虔誠，由于她一心向佛，所以常到多寶寺聽經(jīng)參禪，后來成為了南懷瑾的弟子。

張懷恕的父親張學(xué)源是五通橋有名的鄉(xiāng)紳，乃一鄉(xiāng)之善士，人稱“張大善人”。張學(xué)源從小天性純孝、聰慧，“未入冠時(shí)，赴縣考，已中前茅。至考試已臨，而遭先父之喪，丁憂三年，致使功名功虧一簣，天不助美，有若斯耶?！保◤垜阉　犊薷肝摹罚└赣H去世后，張學(xué)源沒有繼續(xù)學(xué)業(yè)，家境中落，他要擔(dān)負(fù)一家老小的生計(jì)，但他“每日除奔馳生計(jì)外，輒自修不輟，對(duì)于天文地理、奇門遁甲、六壬醫(yī)學(xué)及中外哲學(xué)無不深研、無不精曉”。后來張家經(jīng)營鹽灶，慢慢變得殷實(shí)起來，但由于張學(xué)源有功名之憾，所以對(duì)子女的教育非?？粗?，把他們都送到省城讀書，張懷恕能夠成為早期的知識(shí)女性，跟他父親的開明分不開。

張學(xué)源在五通橋鹽場名望很高，參與過多次鹽銷案糾紛的解決，在他奔走呼號(hào)下，“犍鹽使得仍暢銷于南岸”。他也熱心地方文化和公益，著有《玉津縣治考》《擁斯茫水辨》等文章，考據(jù)確鑿、分析備詳，是一些頗具研究價(jià)值的鄉(xiāng)土考察筆記。而最讓他風(fēng)光的是這件事：“民國十八年，中央修鹽政史，運(yùn)署設(shè)編輯處，各廠設(shè)調(diào)查股，以資果證。犍人以吾父熟嫻鹽法，咸舉吾父量承其事。歷四月，纂成四冊，計(jì)答問六十二條，圖表五十幅上之，得運(yùn)使嘉許，且為報(bào)章表揚(yáng)?！保◤垜阉　犊薷肝摹罚┢鋵?shí)，張學(xué)源還為五通橋做過不少善事，如捐資修補(bǔ)過傾塌的“老橋”，辦過“浚源小學(xué)”，特別是在抗戰(zhàn)初期，張學(xué)源積極參與過“川三院”的建設(shè)，“自朝至暮，席不暇暖，籌劃建設(shè)，以救難區(qū)兒童?！保◤垜阉　犊薷肝摹罚?/p>

但遺憾的是，南懷瑾住進(jìn)張家時(shí)，張學(xué)源已于前一年（1943年）的仲夏去世了，享年74歲。但可能正是他去世后，多寶寺下的張宅成為了一座空房，而他留下的大量藏書卻成為了南懷瑾的財(cái)富。事實(shí)上，正是張家世代相襲的從善，讓南懷瑾在遙遠(yuǎn)的川南水鄉(xiāng)得到一片寧靜的安息之所。

2014年冬，我曾經(jīng)到多寶寺下的群力街去尋找張家舊宅，居然還在。當(dāng)時(shí)帶我去的朋友指著一排舊房說，就在那里。但我還是有些疑惑，因?yàn)槟桥欧孔釉趺匆膊皇俏蚁胂蟮臉幼樱破茽€爛，完全沒有大宅院的氣派，估計(jì)原貌已遭破壞，如今只剩下很少的一部分。但通過殘存的建筑可以看出張家還算不上五通橋的大鹽商，他只有兩口鹽井，相比于當(dāng)?shù)刈畲蟮柠}商有“賀百口”之稱的賀宗第來說，他只能算是個(gè)小鹽商。當(dāng)然，從張學(xué)源曾經(jīng)娶了五房太太，育有九個(gè)子女（張懷恕是他的長女），還有藏書樓來看，經(jīng)濟(jì)上還是比較殷實(shí)的。

張家附近很清靜，倒確實(shí)是個(gè)讀書的地方。房屋后面有一條小溪，溪水不豐，斷斷續(xù)續(xù)。前面不遠(yuǎn)處有座小橋，據(jù)說是百年前就有的，想來當(dāng)年南懷瑾上下山都要經(jīng)過那座橋。橋是石拱小橋，上面的護(hù)欄、橋墩上還有雕刻，顯示出年代的久遠(yuǎn)。我問附近的居民，他們說過去這一帶人煙興旺，炭進(jìn)鹽出，這倒跟張家的鹽商身份相符。但如今是連鹽場的一點(diǎn)痕跡都難見到了，更不說要找一間當(dāng)年南懷瑾讀書的書房。

南懷瑾為什么能夠住進(jìn)張家？這里面還有一些值得補(bǔ)充的東西。張懷恕的丈夫姓秦，是福建那邊的人，據(jù)現(xiàn)在仍在五通橋居住的張懷恕的妹妹張懷恭說，秦曾經(jīng)在軍隊(duì)里做事，但不幸在離張家不遠(yuǎn)的那個(gè)小橋頭被刺殺身亡。張懷恕作為一個(gè)女性，在當(dāng)時(shí)能夠比較早地參與社會(huì)生活，經(jīng)歷不會(huì)簡單，后來皈依佛教可能也應(yīng)與此有關(guān)。當(dāng)時(shí)張懷恕的年齡應(yīng)該在四十左右，她的女兒秦敏初已經(jīng)在外面讀書，暑假回家就看到了南懷瑾，并對(duì)他的印象很深。

當(dāng)時(shí)，南懷瑾雖然在峨眉山出家，名聲卻在外，這時(shí)的他是個(gè)什么形象呢？當(dāng)時(shí)還是小孩子的秦敏初對(duì)南懷瑾的初次印象是：“進(jìn)了（多寶寺）山門到大殿，看到許多人，其中男女老少都有團(tuán)團(tuán)圍著一位似俗似僧的人。他剃了光頭，留五絡(luò)長鬢，手里拿著一支板子（后來才知道那名叫香板）。此人不怒而威，目光炯炯有神，環(huán)顧鴉雀無聲的大眾，然后開始說話。”（秦敏初《南懷瑾老師早年大陸側(cè)影》）這時(shí)的南懷瑾已經(jīng)開始傳道，這段回憶應(yīng)該就是他在多寶寺傳道時(shí)的景象了。

其實(shí)，南懷瑾在大坪寺時(shí)就頗有些名聲，所以他一到五通橋后，就有不少人想去見他。但日久南懷瑾為此煩惱起來，他本想閉關(guān)清修，不為凡事擾心。張懷恕看到這種情景后，便主動(dòng)提出請他移住到她家里，于是南懷瑾就從多寶寺到了山下的張家，并在此潛心讀書。

有一段時(shí)期，五通橋善男信女們，要懷師去住入山更深的石印寺（注：應(yīng)為印石寺，在五通橋印石溪附近），但他婉辭不去，他另推薦了一個(gè)人去住持?？傊?，懷師在多寶寺的消息傳出了，來訪的人漸漸多起來，懷師感覺太厭煩，因此，媽媽和家人商量，便請懷師移居到我外公家的書樓上，也好長期供養(yǎng)。外公的書房有三間，左邊的書房堆滿了圖書，其中有全套的永樂大典和四書備要，右邊是臥房客房。懷師住在我們家里，安禪打坐外，便埋首在書叢之中，這應(yīng)該是他最愜意的事。（秦敏初《南懷瑾老師早年大陸側(cè)影》）

文中所說推薦的人叫曼達(dá)法師，過去留學(xué)法國學(xué)攝影藝術(shù)，后來入了佛門，聽說南懷瑾在此，也追隨到了多寶寺，后來此人去了在離此不遠(yuǎn)的紅豆坡“興隆禪院”（俗稱印石寺）當(dāng)住持。南懷瑾雖然年僅26歲，但博學(xué)多才，也經(jīng)常出去講學(xué)。

南懷瑾沒有在任何文字中回顧這段歷史，但在后來的講學(xué)中，偶爾會(huì)談到當(dāng)年的一些經(jīng)歷：

說起講《中庸》很有意思，那是四十年前的事了。當(dāng)年在四川到了嘉定五通橋，一班朋友把我接去。那個(gè)五通橋你們?nèi)ミ^的大概知道，有個(gè)竹根灘，岷江邊的一個(gè)半島，那也是個(gè)很富庶的地方。到了那個(gè)地方，大家很高興：“唉呀，你來很好，真的很好！”很多四川的朋友在那，就說：“我們這里三個(gè)月不下雨了，你來這里有什么法子求雨好不好？”我說：“好?。　蹦贻p人，那個(gè)時(shí)候年輕??！“難什么難？！”我說我講經(jīng)求雨就好了！他說講什么經(jīng)？我說講《中庸》?！鞍?？！”他們說，“講《中庸》？那是儒家，可以求雨?。俊蔽艺f會(huì)啦！他說幾天哪？我說“一個(gè)禮拜吧！《中庸》一個(gè)禮拜講完，求雨?！惫?！我話隨便亂吹，到底年輕！

——南懷瑾《中庸講錄》

后來在中央軍校教授政治課，又碰到要講《大學(xué)》《中庸》，因此，駕輕就熟，至少，我自己認(rèn)為講得揮灑自如。接著在抗日戰(zhàn)爭的大后方四川五通橋，為了地方人士的要求，又講過一次《大學(xué)》《中庸》。每次所講的，大要原理不變，但因教和學(xué)互相增長的關(guān)系，加上人生經(jīng)驗(yàn)和閱歷的不同，深入程度就大有不同了。

——南懷瑾《原本大學(xué)微言》

“修養(yǎng)之地”

1945年9月抗戰(zhàn)勝利后，南懷瑾從少小離家到川中已經(jīng)有很多年，思鄉(xiāng)之情自不能免，而此時(shí)很多抗戰(zhàn)時(shí)入川的下江人紛紛準(zhǔn)備回鄉(xiāng)，就連在五通橋的一些抗戰(zhàn)前移遷來的單位，也急著開始搬遷。碼頭上堆滿了要運(yùn)走的物品，貨船上載著運(yùn)往遠(yuǎn)處的貨物，小城里籠罩著一種匆忙和寥落的氣氛。

去國九秋外，錢塘潮泛懸。

荒村逢伏臘，倚枕聽歸船。

戍鼓驚殘夢，星河仍舊年。

人間復(fù)歲晚，明日是春先。

——南懷瑾《乙酉歲晚于五通橋張懷恕宅》

幾回行過茫溪岸，

無數(shù)星河影落川。

不是一場春夢醒，

煙波何處看歸船。

——南懷瑾《丙戌春二月，時(shí)寄居五通橋多寶寺，贈(zèng)李秀實(shí)居士》

乙酉歲即1945年，丙戌即1946年，從這兩首詩的時(shí)間來看，南懷瑾實(shí)際上從1944年到1946年間都在五通橋。他在整理自己一生的詩集《金粟軒紀(jì)年詩初集》中，有首叫《過蠻溪》的詩：“亂山重疊靜無氛，前是茶花后是云。的的馬蹄溪上過，一鞭紅雨落繽紛。”這是南懷瑾失而復(fù)得的詩，他在詩的附錄中寫道：“廿八年（1938年）秋，在西南邊疆從事墾殖事業(yè)，此為率部過蠻溪之作，書生結(jié)習(xí)，文字因緣，一時(shí)興會(huì)，早已忘記。迨卅五年（1946年）在五通橋時(shí)，遇張爾恭縣長，話及前事且云‘可社同人集，收有此詩?！倍沁@首詩，說明他在1946年還在五通橋盤桓，由此可見南懷瑾在這幾年中，都是“隱”在這個(gè)小城里的。

1947年，南懷瑾在峨眉山大坪寺的同門師兄通永和尚到五通橋多寶寺駐守兩年，他對(duì)南懷瑾（法名叫通禪）在五通橋的事情應(yīng)該是知道不少的。通永和尚2010年4月圓寂，而他在世時(shí)與南懷瑾有書信來往，南懷瑾就曾在信中對(duì)通永說：“故舊之情，峨嵋之勝，無日不在念中?！?/p>

2008年11月，有關(guān)南懷瑾得法之處就是在五通橋多寶寺的傳說流傳于坊間，據(jù)說還有一份神秘的文稿，上面寫有“南師懷瑾所傳之準(zhǔn)提法儀軌，乃師昔年于峨嵋山閉關(guān)后，再掩室于樂山（嘉定）五通橋多寶寺期中，蒙文殊師利菩薩顯現(xiàn)親傳，內(nèi)涵性相融通及即身（生）成就奧秘”一段話。這段文字赫然標(biāo)注是南懷瑾所說，但是否真有其事或他人演繹則不得而知，因?yàn)檫@份文稿來歷不明。不過，南懷瑾一生多有神秘之處，事關(guān)廟宇重大聲譽(yù)的事，還需要確鑿的證據(jù)來證實(shí)才可靠。但另一方面，將五通橋多寶寺視為南懷瑾得道之地，也多少有幽玄的成分。

“準(zhǔn)提法”是佛教中的非常重要的法門，據(jù)說為釋迦牟尼佛所傳，由“準(zhǔn)提法”可以貫徹其他一切法門，南懷瑾把“準(zhǔn)提法”當(dāng)成入佛的最重要的法門。南懷瑾在五通橋期間，既在張懷恕家讀書，又在多寶寺閉關(guān)，也在竹根灘講學(xué)，可以說對(duì)于一個(gè)二十六七歲的年輕人來說，這是他一生中最重要的時(shí)期。南懷瑾從1938年入川，前后共九年，但實(shí)際上，南懷瑾從1943年到峨眉山后，至1947年返回浙江，這幾年是他出山前的隱修時(shí)期，而五通橋可以說是他最重要的修養(yǎng)之地。

1986年，時(shí)隔四十年后，南懷瑾曾經(jīng)專門寫信到張懷恕的舊居尋找故人，而此時(shí)張懷恕已經(jīng)不在人世，她是1982年去世的。

一九八六年的三月上旬，我忽然接到一封美國華盛頓的信，是寄給四十多年前我們家的老地址，收信人是媽媽的名字……打開信一看，我?guī)缀跏窍矘O而泣，高興萬分，果然是懷師寫來的，好像是一封試探性的來信。歷史的變遷，流逝的歲月，他依然照原來的住址寫信查詢。事實(shí)上我們從一九四九年以來，已搬過四次家了，而那位郵遞員仍然送達(dá)了這封信。

——秦敏初《五十年來的近事——南懷瑾老師早年大陸側(cè)影》

秦敏初是張懷恕的女兒，她很快給南懷瑾回了信，收到信后的南懷瑾欣喜不已，寫了一首《得蜀中故人子女信口號(hào)》的詩：“四十年前西蜀，恩情辜負(fù)何多。干戈叢里，死生離恨，處處聞悲歌。行遍天涯我亦老，海山回首南柯。大地還生春草，人間電掣風(fēng)摩，浮世淚婆娑。”南懷瑾在感慨“我亦老”的同時(shí)，在流逝的時(shí)光中早已淚眼婆娑，故城之情油然而生，這個(gè)“恩情辜負(fù)何多”蘊(yùn)藏了多少歲月的秘密已不得而知。

2012年5月，筆者在成都偶遇居住在都江堰的作家王國平，得知他要去為南懷瑾記錄口述史的消息，便希望他能帶我求證一些問題。6月，王國平單獨(dú)到太湖大學(xué)堂見南懷瑾，但不久回來，問及此事，他說南懷瑾對(duì)在五通橋時(shí)期的事情記不太清了。后來我在他寫的《南懷瑾的最后100天》一書中，確實(shí)沒有看到關(guān)于這段生活的新資料，書上的相關(guān)敘述多是查閱現(xiàn)存史料。據(jù)王國平說，當(dāng)時(shí)的情況是南懷瑾身體已不太好，他更多的只是日常生活接觸，沒有時(shí)間對(duì)他人生的深礦進(jìn)行挖掘。9月，南懷瑾突然去世，王國平想繼續(xù)采訪的計(jì)劃告一段落，從而失去了對(duì)他的這段生活的詳細(xì)、清晰的追述機(jī)會(huì)。

時(shí)隔六年后的2018年12月，我又與王國平通話了解當(dāng)時(shí)的情況。他告訴我，當(dāng)年他在太湖做南懷瑾的口述史，但南先生的屋子里每天都有不同的人到訪，常常打斷他們的談話，連南懷瑾本人都頗為煩惱。王國平說他們的口述剛好進(jìn)入峨眉山那一段，南懷瑾就生病了，工作從此中斷。

但王國平談到了兩個(gè)非常關(guān)鍵的、也是我非常想知道的問題。一個(gè)是南懷瑾到峨眉山是出了家的，同他一起出家的有通一法師（俗名劉明淵，四川仁壽人，1925-1986）、通孝法師（曾任峨眉山華藏寺住持），但他為什么要出家呢？南懷瑾給王國平解釋是當(dāng)時(shí)大坪寺有個(gè)規(guī)矩，就是要想讀《大藏經(jīng)》，就必須出家。但他并不是真的想出家，所以到了五通橋后就還了俗。二是我又問五通橋在南懷瑾心中是個(gè)什么樣的地位？王國平回答說是非常重要的，因?yàn)槟蠎谚膶W(xué)問體系就是在那兩年構(gòu)建起來的，他很看重峨眉山這一段，其實(shí)五通橋就在這一段中。毫無疑問，五通橋這座小城是南懷瑾一生中最為重要的地方之一，有故人，有故事，也是南懷瑾心中的一座故城。

但遺憾的是，南懷瑾沒有同他談到五通橋。王國平說，要是再有一兩個(gè)月時(shí)間，他們應(yīng)該就會(huì)談到這一段經(jīng)歷，因?yàn)橹v完峨眉山就會(huì)講到五通橋。

也許這就是時(shí)光刻意要留給我們的空白與想象。南懷瑾一生最為神秘的就是在峨眉山—五通橋這一段，特別是在五通橋期間，過去是鮮為人知。我在2008年出版的《小城之遠(yuǎn)》中是首次比較集中地?cái)⑹隽四蠎谚谖逋虻哪嵌谓?jīng)歷，后來才逐漸有人開始關(guān)注他的這段較為隱秘的故事?？v觀南懷瑾的一生，可以這樣說，正是在他經(jīng)過這一段后，人生之路就發(fā)生了很大的變化，其格局和氣象也煥然一新。

多寶寺建于嘉慶丙辰年（1796年），在兩百多年的歷史中多次被毀，現(xiàn)在的多寶寺是二十世紀(jì)八十年代后重修的。老廟在文革后幾乎被毀光了，只是在上山的途中偶爾還能看到幾個(gè)殘損的佛龕遺物。現(xiàn)在寺里僅留有幾個(gè)大石礅，這些石礅原是用來支撐廟宇大木柱的，現(xiàn)在只余殘?jiān)珨啾诹?。如今，新廟也與老廟有了很大的變化，但位置仍在原址基本未變，據(jù)說南懷瑾當(dāng)年參禪打坐的地方也還依稀可見。

站在多寶山上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地能望見茫溪河的一灣流水，景致頗為開闊。清人牟思敬曾經(jīng)寫道：“舟行二十里，遙見樹蔥蘢。停橈行路去，人跡沒蒼叢。高仄石級(jí)傾，灣曲渠水通?！保ā队味鄬毸隆罚┊?dāng)年南懷瑾在此隱修時(shí)，山上是郁郁蒼蒼的松樹林與杉木林，但后來在大煉鋼鐵的時(shí)候幾乎全部被砍伐了，不過現(xiàn)在新生林又茂密地生長了出來，在一陣陣山風(fēng)中，深山禪寺的意味又濃郁地蔓延了出來。我想，要不是同治時(shí)期的那首神秘“隱詩”，要不是山下張家的前世善緣，要不是大坪寺與多寶寺的佛門勾連，會(huì)不會(huì)召喚來南懷瑾這位不凡的隱者？

如今寺廟外有一老井，井在寺外山坡上。記得在2007年秋天，我曾到多寶寺去，從山腳到廟子要經(jīng)過一段崎嶇的小路，一路爬上山得流一通大汗。那天，廟里的和尚帶我去看井，他說：“這口井是寺里唯一的水源，但水很旺，冬天井里都會(huì)把水蓄得滿滿的。水里還有一個(gè)龍頭，以前就有的?！睆R子毀了但井還在，這就是佛緣不斷的原因吧。

（責(zé)任編輯：龐潔）