數(shù)字視覺文化語境下徽州傳統(tǒng)村落文化的創(chuàng)新利用

賈芳芳

(黃山學院 文化與傳播學院，安徽 黃山 245000)

在我國，凝聚著千百年文化傳承的傳統(tǒng)村落數(shù)不勝數(shù).5個批次的國家傳統(tǒng)村落保護名錄已將6 700余個具有重要保護價值的傳統(tǒng)村落納入其中、應收盡收，足見國家對傳統(tǒng)村落文化遺存保護的重視.傳統(tǒng)村落的文化遺存是中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)化、標志性符號之一，人們的交互往來構成了傳統(tǒng)村落的雛形，在不斷交際傳播中，人們對于一定社會價值的認同不斷注入村落中，構成了村落穩(wěn)定發(fā)展的內在文化紐帶.傳統(tǒng)村落既是中華民族傳統(tǒng)生活模式的凝結，也是文明程度的象征，更是當代文化自信的重要依存.

傳統(tǒng)村落的文化是生活的文化、是參與的文化.在傳統(tǒng)生活方式漸去漸遠的時代，傳統(tǒng)村落文化傳播出現(xiàn)了與當代的文化隔閡，面對新的時代、新的社會生活方式、新的代際人群，傳統(tǒng)村落的文化意義在當代得到有效解碼，釋放其文化意義和時代價值正成為新的歷史命題.徽州傳統(tǒng)村落是徽州社會融合發(fā)展千余年的文化符號，是文化資源的寶庫.徽州村落孕育了燦爛的徽州文化，大數(shù)據時代，以徽州村落文化的當代數(shù)字化傳承為樣本，探討傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化和創(chuàng)造性轉化的路徑和方式，對于傳統(tǒng)村落的文化傳播具有積極的示范意義和價值.

互聯(lián)網思維和技術賦權正推動傳統(tǒng)文化新業(yè)態(tài)和新傳播模式的變革，給傳統(tǒng)村落文化資源數(shù)字化和創(chuàng)造性轉化帶來具象的路徑.數(shù)據時代的新媒體環(huán)境打破了文化的有限圈層傳播模式，全民生產、參與文化的傳播過程，賦予文化傳播豐富、直觀、多元的意義表達空間和傳播情境；數(shù)字視覺文化為特征導向的新媒體時代，給文化傳播的傳統(tǒng)符號和媒介形式帶來強烈沖擊.對于傳統(tǒng)村落的文化傳播而言，要積極應對時代特點，深度激發(fā)傳統(tǒng)村落文化的數(shù)字傳播變革.

1 傳統(tǒng)文化當代傳播之困

當代大眾文化傳播和文化產品消費體現(xiàn)出越來越鮮明的視覺文化轉向，即社會文化由語言文字為主導的文化形態(tài)向電子影像為主導的文化形態(tài)的轉變[1].在新媒體時代環(huán)境中，信息的數(shù)字視覺符號指向成為突出的特征.

數(shù)字視覺文化傳播時代，信息符號和意義的傳達感性意識更強，文化傳播的情緒表現(xiàn)力更突出、感官的直觀沖擊力更高.而傳統(tǒng)村落文化的當代傳播繼續(xù)維持傳統(tǒng)傳播路徑，以平面、靜態(tài)、單個符號建構信息傳播，以單向性媒介樣態(tài)為信息承載平臺，容易造成其被社會感知、理解、接受的障礙，缺失與社會傳播互動的有效形式和通道.

1.1 欠缺“流動的媒體景觀”意識

由于傳統(tǒng)村落與當代社會生活方式截然不同的形態(tài)，傳統(tǒng)村落文化已經凝結成遠離當下生活情境的靜態(tài)景觀，傳統(tǒng)村落的自然和人文景觀在實體呈現(xiàn)中已經表現(xiàn)為滄桑歷史中的靜態(tài)符號，在傳統(tǒng)村落文化的當代傳播中，僅以這些靜態(tài)符號素材進行粗糙加工或者原態(tài)呈現(xiàn)，如旅游路線中的靜態(tài)欣賞、文化符號的靜態(tài)圖片傳播等，欠缺抓住視覺注意力的媒體流動景觀意識構建，就像已納入傳統(tǒng)村落保護名錄的傳統(tǒng)村落文化的展示中，其文化傳播路徑基本停留在以靜態(tài)的文字性符號和少量圖片為主的方式.

1.2 缺少時代情緒表達的窗口意識

數(shù)字視覺文化時代的文化傳播因其作用于視覺感受和感性意識，因而能夠顯著增強文化符號的互動性，其帶有的強烈社會共鳴色彩和集體狂歡意識，使?jié)M足于大眾期待文化消費的情緒表達功能愈益增強，能顯著強化文化傳播中的互動性色彩.運用得當?shù)脑?，從傳播效果來講，有助于提升文化傳播效果和文化信息傳播的擴散效應.而傳統(tǒng)村落文化傳播“意象”構建意識不足，缺少有效有力的情緒表達形式，其文化傳播的社會擴散效應明顯不足.

1.3 存在時空距離感

傳統(tǒng)村落文化內涵豐富，但在長期傳播中，其文化符號和意義包裹在宗法文化和傳統(tǒng)社會生活的框架中，如徽州傳統(tǒng)村落文化傳播過度強化了牌坊、祠堂等與大眾社會生活距離感過遠的意象符號，難以有效影響和打動受眾群，尤其是年輕一代，距離感扼殺了傳統(tǒng)村落文化表現(xiàn)中豐富的層次性和經歷千年社會互動的文化價值內核，形成了當下傳統(tǒng)村落文化傳播的障礙.

2 傳統(tǒng)文化具備數(shù)字視覺活化價值

當代數(shù)字視覺文化的傳播特征，一方面催生了讓大眾目不暇接、多彩斑斕的數(shù)字影像信息，令視覺符號傳達先行于文字符號，消解了“文字—閱讀”文化時代的精英色彩；另一方面，降低了文化消費和參與的門檻，讓大眾獲得了輕松的文化解讀方式和消除儀式感的文化消費狀態(tài)，傳受雙方的互動變得容易.同時，這種互動對大眾具有重要意義.

文化來自鮮活生動的日常生活場景，是老百姓在長期的互動傳播中形成的共通意義空間，體現(xiàn)在衣食住行的方方面面，即體現(xiàn)在社會生活中的所有可感知元素.徽州傳統(tǒng)村落形成于多次的移民融合過程，加上徽商的財富轉化、亦賈亦儒的徽商精神在徽州村落內在精神建構中的作用，使徽州傳統(tǒng)村落的文化層次和精神空間、審美標準都非常高，極具生活的詩意和中國傳統(tǒng)人文哲學意境.從數(shù)字活化的角度，傳統(tǒng)村落的文化符號具有高度的可塑性和再創(chuàng)造價值.

2.1 互動化的生活場景

徽州傳統(tǒng)村落是民間生活智慧和生活方式的載體.傳統(tǒng)村落形成于民間生活的交互傳播，并在不斷傳播中，讓傳統(tǒng)村落的內部聯(lián)系更加緊密.徽州傳統(tǒng)村落就是民間生活智慧和生活方式形成、交流、結晶的基本場域，是一個系統(tǒng)性的載體.時代在發(fā)展，沉淀在徽州傳統(tǒng)村落的民間生活智慧和崇尚自然古樸的生活互動方式一定可與現(xiàn)代生活找到契合的傳播價值.

傳統(tǒng)村落的生活場景是高度互動的過程和產物，借助數(shù)字化場景和互動技術，完全可以將傳統(tǒng)村落的文化符號還原為生活的狀態(tài)，充滿參與感的過程.

2.2 多元豐富的視覺之美

徽州傳統(tǒng)村落極具豐富的視覺文化意向和藝術格調.徽州傳統(tǒng)村落的形成和發(fā)展經歷了漫長的積累和營造，明清時期徽人外出經商帶回的巨大財富構建的徽州傳統(tǒng)村落，提升了其穿越歷史時空的藝術之美.徽商將大量財富化為了留存于徽州村落的不動產并極盡修飾，如形態(tài)精美的徽州“三雕”、工藝繁復的祠堂建筑、飽含寓意的建筑裝飾，等等，徽州傳統(tǒng)工藝賦予了徽州傳統(tǒng)村落精致靈動的藝術魅力.

徽州傳統(tǒng)村落可以挖掘的文化意向符號豐富而多元，利用互聯(lián)網釋放徽州傳統(tǒng)村落的多元文化意向，完全具備吸引大眾積極參與文化解讀和創(chuàng)造過程的魅力.

2.3 情緒飽滿的現(xiàn)場感

徽州傳統(tǒng)村落是民俗禮俗文化的鮮活樣本.徽州村民在日常生活中，演繹出豐富的民俗和禮俗文化，體現(xiàn)了徽州百姓質樸的向往美好生活的情感.無論是傳統(tǒng)節(jié)日還是日常生活，徽州村落的百姓以村落為場域，呈現(xiàn)了既專注于形式又具有豐富內容的節(jié)日民俗、人生禮俗、慶典儀式，等等，這些文化儀式往往帶給參與者極大的現(xiàn)場感受和情緒沉浸體驗.

如同“唐宮夜宴”中鮮活靈動的中原文化，徽州傳統(tǒng)村落文化也從來不缺生動的現(xiàn)場感.汪滿田村正月熱鬧的嬉魚燈、績溪村落賽瓊碗的豐盈富足的徽派飲食文化，等等，都具備情緒飽滿的現(xiàn)場感.在徽州村落，這樣激發(fā)高度視覺熱情和情緒參與的文化儀式不勝枚舉.

2.4 社會治理的智庫

徽州傳統(tǒng)村落是地方治理制度的研究寶庫.徽州村落作為典型的地方群體單位，宗族的道德倫理約束、鄉(xiāng)族的鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)賢的意見領袖作用是維系徽州村落穩(wěn)定、協(xié)同繁榮的重要自治制度，地方自治與倫理道德的內在約束、崇尚法制精神等的協(xié)調統(tǒng)一，促進了徽州村落的內在穩(wěn)定和向心力.

在徽州傳統(tǒng)村落中，民間知識的實際運用隨處可見，實用的同時又體現(xiàn)了和諧的人居理念.為了遵循生產和生活的秩序，徽州百姓在營造徽州傳統(tǒng)村落的過程中，對民間知識的靈活運用涵蓋了生態(tài)環(huán)境保護、安全管理、生活實用知識等方方面面.

徽州傳統(tǒng)村落培育了千載獨特的文明家風文化資源.徽州村落的凝聚力在于聚族而居、相互扶持，深植于中原文化的徽州村落大族將禮儀、孝道、忠義、敦厚等理念充分演繹到家風的傳承中，徽州人將之寫在楹聯(lián)上，也落實到行動中，義學、家塾等教育場所成為徽州村落處處可見的文化景觀，這不僅有助于規(guī)范社會行為，與社會主義核心價值觀內在理念也是契合的.

徽州傳統(tǒng)村落是巨大的民間知識資源庫，對于發(fā)揮文化的社會教育、社會管理、社會規(guī)范等功能具有積極的意義和作用，這是構建徽州傳統(tǒng)村落數(shù)字資源庫的重要素材.

3 徽州傳統(tǒng)村落文化資源的創(chuàng)新應用路徑

徽州傳統(tǒng)村落在維護生態(tài)環(huán)境、彰顯生活審美和旨趣中體現(xiàn)出極高藝術價值及和諧生活理念.在數(shù)字視覺文化時代，穿越厚重的歷史再次走向大眾視野的傳統(tǒng)村落，在傳播其文化的路徑上，應以數(shù)字技術和新媒體形式有效活化其內在的文化價值，打破傳統(tǒng)的媒介傳播格局和符號束縛，激發(fā)傳統(tǒng)村落文化生動、豐富、鮮活的樣態(tài)，通過數(shù)字化媒介形態(tài)加強徽州傳統(tǒng)村落文化傳播的互動性、現(xiàn)場感和可視化，重構傳統(tǒng)村落文化的當代傳播方式.

3.1 強化數(shù)字視覺文化元素的數(shù)據庫建設

徽州傳統(tǒng)村落文化的有效傳播必須建立在多元文化符號構建的數(shù)據資源庫基礎上.傳統(tǒng)村落歷經風雨侵蝕，盡快全面構建數(shù)據庫也是有效保護其文化形態(tài)的當務之急，這有助于全面提升徽州傳統(tǒng)村落文化資源的利用價值、活化其價值、推進文化資源的社會共建共享.

據《中國建設報》的報道，安徽省逾70個村落被收錄于中國傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館，數(shù)量位列全國第一，其中，徽州傳統(tǒng)村落是絕對的主體.在表現(xiàn)徽州傳統(tǒng)村落的文化符號選擇中，文字和有限的靜態(tài)圖片是主要的形式，欠缺以影像和全息沉浸式為代表的數(shù)字傳播形態(tài)，入館的其他地區(qū)傳統(tǒng)村落文化傳播形態(tài)也存在同樣的問題.對經歷了短視頻快速提升媒介素養(yǎng)的新媒體時代用戶群來說，他們很難為這樣單一“閱讀—觀賞”性傳播方式所打動.

數(shù)字視覺文化時代，傳統(tǒng)的文字傳播機制被弱化，視覺符號組成的傳播機制為數(shù)字技術激活并賦能，參與到社會的生產生活中，進而深刻影響了人們的閱讀方式和思維模式[2].徽州傳統(tǒng)村落數(shù)據庫應選取以交互性圖片庫、視頻、全景紀錄片等具有高度視覺效果和良好互動性為主的素材，為數(shù)據資源庫的可視化操作和豐富案例的提取做好準備.

另外，要做好案例庫的收集，即凝聚在徽州傳統(tǒng)村落里的豐富民間知識和民俗、各種民間藝術傳播形式，等等.傳統(tǒng)村落案例庫的構建，要在政府主導下善用社會力量，如傳統(tǒng)村落保護者和研究者，廣泛吸納社會各方力量共建共享數(shù)據庫.

政府主導意味著傳統(tǒng)村落的數(shù)字資源建設的開放性和公益性，對于盡最大可能統(tǒng)籌村落資源、優(yōu)化個性設計等都具有基礎性作用.數(shù)字視覺文化時代特征之一，是UGC內容(用戶生成內容)的廣泛生成和參與傳播過程，傳統(tǒng)村落的數(shù)字資源共建應該在一定程度上秉承開放性原則，吸納對傳統(tǒng)村落研究、保護、熱愛的社會個人和團體，特別是熱衷于UGC內容創(chuàng)造的年輕用戶群，這對推動傳統(tǒng)村落數(shù)字資源庫建設和創(chuàng)新運用具有重要意義.

3.2 增強視覺互動傳播

在徽州傳統(tǒng)村落文化資源使用中，要建立互動傳播的意識，打破與大眾的歷史距離和文化隔閡，打造可視化互動效果，吸引用戶積極參與傳統(tǒng)村落文化資源的互動傳播，基于用戶都是網絡傳播節(jié)點的新媒介時代特點，有效增強傳統(tǒng)村落文化的網絡空間傳播延展能力.

建立與其他藝術形式的互動關系.數(shù)字視覺文化時代，一切密集呈現(xiàn)視覺文化符號的藝術形式都能夠得到大眾的關注和互動，如短視頻、微電影、影視作品，等等.徽州傳播村落文化資源應借助數(shù)據庫的影響力，積極開展多種藝術形式交流合作，要有謀劃意識、創(chuàng)新意識、主動意識，積極融入其他形式，特別是新媒體視覺形式的各種藝術互動中.

建立與新媒體用戶的互動關系.新媒體時代的視覺文化是在全社會共同生產和互動傳播中不斷豐富發(fā)展的，每一個社會個體都是用戶，都是文化傳播的節(jié)點.徽州傳統(tǒng)村落文化傳播要借助大數(shù)據算法和網絡互聯(lián)，主動走向用戶，吸引用戶成為徽州村落傳統(tǒng)文化的關注者、傳播者，在用戶大互聯(lián)中，不斷延伸傳播節(jié)點，“制造”徽州傳統(tǒng)村落文化影響力.

增強文化資源形式的互動性.徽州村落文化資源的傳統(tǒng)傳播單向性太強，文化資源形式不具備互動性.借助數(shù)據技術，以豐富的視覺文化為元素，打造具備高度互動性的文化傳播形式，讓傳播內容適配當代傳播媒介的視覺指向性，如手機H5、游戲、AR/VR等技術，以大數(shù)據時代新媒介傳播技術本身的優(yōu)越互動性能、信息高密度且適用性友好的傳播形式，讓傳統(tǒng)村落文化從歷史深處、圖文形式、靜態(tài)觀賞轉變?yōu)轷r活生動的虛擬數(shù)字符號，增強徽州傳統(tǒng)村落文化資源運用的互動性.

3.3 重視可視化傳播案例設計

徽州傳統(tǒng)村落文化資源的運用要進行數(shù)據化轉碼的“視覺重構”，視覺時代的方程式：可見=現(xiàn)實=真相[3]，即把村落實體的建筑、布局、美化修飾以及集精神層面和外在形式一體的和諧發(fā)展理念、家風鄉(xiāng)風、禮俗民俗等文化形式轉變?yōu)樽饔糜谡w視覺文化表現(xiàn)的數(shù)字傳播形式，并且要善于通過可視化方案設計，打造“現(xiàn)象級”整合傳播案例，如主題H5產品、把握重要時機制作的數(shù)據傳播產品，等等，既具有高度互動性和視覺文化元素表現(xiàn)，也更具有現(xiàn)場感和體驗感，能夠充分展現(xiàn)徽州傳統(tǒng)村落的文化魅力，打破傳統(tǒng)單薄的文化傳播方式.

可視化傳播方式可以展現(xiàn)徽州傳統(tǒng)村落文化的整體樣貌和共性特點，有效服務于徽州傳統(tǒng)村落文化的整合傳播，有利于擴大徽州傳統(tǒng)村落文化的影響力.“唐宮夜宴”就是一個很好的案例，既融合了其他媒介藝術形式，又以虛擬化的文化符號為背景，虛實景的交錯共融，把傳統(tǒng)文化的親和力呈現(xiàn)給大眾，這種虛擬卻又實實在在作用于視覺沖擊的案例，讓用戶們基于喜愛的情感將之“病毒式”地傳播，并被其他主流媒體關注和轉發(fā)，其效果是數(shù)臺晚會或者游客自行觀賞文物畫卷不可比擬的.

3.4 以沉浸感“共情”大眾

徽州傳統(tǒng)村落文化形成于生動的生活場景,只有將之還原到生活沉浸感的場景中才具備鮮活的感染力.以徽州傳統(tǒng)村落數(shù)據資源庫為基礎,打造具備高度沉浸感的AR/VR等數(shù)字村落文化產品,在虛擬的數(shù)據空間中,重構基于數(shù)字視覺場景的徽州民間生活風情，讓大眾感知所到之處都是徽州村落文化的點點滴滴.沉浸式互動可以有效消解徽州傳統(tǒng)村落與現(xiàn)代社會的距離感,令其生動地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力.大數(shù)據資源統(tǒng)合的聚合呈現(xiàn)模式,建構起虛擬的數(shù)字化傳統(tǒng)村落，令其脫離于物理實體而又集中呈現(xiàn)傳統(tǒng)村落的文化樣態(tài)，其視覺流動的跳躍性、文化資源展示的集中性是實體村落不具備的,可以有效營造親歷感、在場感、情緒和氛圍的沉浸感.

4 結語

宗族聚居的生活紐帶和徽商的巨大財富,構建了徽州村落層次豐富又內涵統(tǒng)一的文化內核,徽州傳統(tǒng)村落文化所凝聚的文化特征,本身就具備高度的視覺文化表現(xiàn)空間.大數(shù)據思維和技術手段、 表現(xiàn)形式深度激發(fā)和賦權徽州傳統(tǒng)村落文化傳播，令其增強作用于視覺文化重構傳播形式的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力,徽州村落文化資源的當代價值將得到充分闡釋和延展.這不僅是徽州傳統(tǒng)村落煥發(fā)生機的時代優(yōu)勢,也是讓社會充分感受徽州村落文化之美的良好契機.

傳統(tǒng)村落是民族文化的寶貴財富，也是激發(fā)當代文化創(chuàng)新的自信源泉.傳統(tǒng)村落的當代傳播困境是共性的，其文化底蘊又是多元而深刻的，從視覺文化對“文字—閱讀”傳播權力消解的角度，不妨做反向思考，在數(shù)字視覺文化時代借助大數(shù)據和數(shù)字技術，把握契機，構建傳統(tǒng)村落文化傳播新形式、新業(yè)態(tài).