馬克思主義視閾下國(guó)家治理現(xiàn)代化的歷史邏輯、實(shí)踐要求和時(shí)代意義

摘要：隨著人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的不斷演進(jìn)與發(fā)展，治理成為當(dāng)代政黨和政府獲取、鞏固與維護(hù)政權(quán)需要回答的關(guān)鍵議題，是各國(guó)思考、規(guī)劃和建設(shè)本國(guó)發(fā)展道路需要研究的重大議題，也是當(dāng)代世界反思、總結(jié)和探索人類(lèi)整體命運(yùn)需要回答的基本議題。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放40多年以來(lái)，我國(guó)在社會(huì)主義理論和實(shí)踐方面積累了豐富的治理經(jīng)驗(yàn)，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義治理理論和方法。在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中，我國(guó)極大地豐富發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家治理理論。

關(guān)鍵詞：治理現(xiàn)代化；新時(shí)代；中國(guó)特色社會(huì)主義

中圖分類(lèi)號(hào)：D630文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-5103（2021）01-0015-05

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“黨的十八大以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義理論新發(fā)展研究”（19JJD710005）。

作者簡(jiǎn)介：張翠吉，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

研究國(guó)家治理現(xiàn)代化的歷史邏輯、實(shí)踐路徑和時(shí)代意義是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度完善和發(fā)展的深入認(rèn)識(shí)，是對(duì)我國(guó)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化實(shí)踐路徑連續(xù)性的整體思考，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代把握。

一、國(guó)家治理現(xiàn)代化的歷史邏輯

我國(guó)的治理現(xiàn)代化是在吸收馬克思主義國(guó)家治理理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)本民族發(fā)展歷史，借鑒各國(guó)治理經(jīng)驗(yàn)，在革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐中探索而來(lái)，既具備馬克思主義國(guó)家治理理論的科學(xué)性，又具備中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家治理理念的民族性，還具備后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的示范性。

1.中華人民共和國(guó)成立初期：全能政府集中管理體制

在中華人民共和國(guó)成立初期，我國(guó)發(fā)揮集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)改變了國(guó)家工業(yè)空白的狀況，逐步解決人民基本的溫飽問(wèn)題，建立起社會(huì)主義基本制度。但是，國(guó)家社會(huì)各方面的管理以行政命令為主，管理方式相對(duì)單一，形成了權(quán)力相對(duì)集中的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)調(diào)控體制，具有顯著的全能性特征。

必須辯證地看待全能型政府集中管理體制的優(yōu)勢(shì)和缺點(diǎn)。選擇集中管理的方式和體制取決于中華人民共和國(guó)成立初期的社會(huì)主要矛盾，符合社會(huì)主義探索時(shí)期的客觀要求和整個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力水平，極大發(fā)揮了國(guó)家和政府的管理職能。當(dāng)然，全能型政府集中管理模式也有其弊端：在工業(yè)化推進(jìn)過(guò)程中制度建設(shè)和方法途徑具有路徑依賴(lài)性，發(fā)展方式出現(xiàn)了“唯數(shù)量”的問(wèn)題。

2.改革開(kāi)放時(shí)期：社會(huì)主義公共管理機(jī)制

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在國(guó)家治理方面取得了重大的理論進(jìn)展和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，逐步建立起社會(huì)主義公共管理機(jī)制。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，吸收人類(lèi)文明的發(fā)展成果，特別是對(duì)資本主義社會(huì)治理經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)造性、本土化的吸收和利用，我國(guó)創(chuàng)造出后發(fā)國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化發(fā)展的新模式，建立和不斷完善以服務(wù)型政府為中心的社會(huì)主義公共管理機(jī)制，在世界范圍內(nèi)創(chuàng)造了社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡。

我國(guó)形成和發(fā)展社會(huì)主義公共管理機(jī)制是堅(jiān)持馬克思主義基本原理的體現(xiàn)。社會(huì)主義制度與市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合有力地平衡了發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系，我國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)和公民社會(huì)的發(fā)育打破了治理領(lǐng)域國(guó)家單一的主體性。后發(fā)國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)最重要的前提是國(guó)內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定，即處理好改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系。在改革開(kāi)放的進(jìn)程中，我國(guó)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的進(jìn)步與成就舉世矚目，社會(huì)、文化與生態(tài)等系統(tǒng)也不斷完善。因此，在社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)過(guò)程中，尊重社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，把社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在改革開(kāi)放社會(huì)各因素十分活躍的時(shí)期，不斷統(tǒng)攬全局，協(xié)調(diào)各方，我國(guó)社會(huì)主義公共管理機(jī)制得以建立和完善。

3.新時(shí)代：國(guó)家治理現(xiàn)代化體系

治理是彌合社會(huì)問(wèn)題和整合社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)鍵。馬克思認(rèn)為，國(guó)家是從社會(huì)中產(chǎn)生但又凌駕于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，它調(diào)和社會(huì)自身不可解決的矛盾，緩和對(duì)立階級(jí)的沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以?xún)?nèi)[1]。國(guó)家治理是治理的核心議題，其中“治理研究主要涉及國(guó)家與社會(huì)、政府與市場(chǎng)的關(guān)系，這兩對(duì)關(guān)系成為中國(guó)治理理論的重點(diǎn)研究領(lǐng)域”[2]。在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”的總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中，中國(guó)特色社會(huì)主義制度和理論體系日趨成熟。同時(shí)，我國(guó)改革已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)和攻堅(jiān)期，社會(huì)整體的制度安排和運(yùn)行機(jī)制的復(fù)雜性增加，多元主體對(duì)應(yīng)多元化的利益訴求機(jī)制和表達(dá)機(jī)制。因此，治理的主客體已經(jīng)到位，具備充分的條件構(gòu)建共建共治共享的社會(huì)治理新格局。

黨的十八屆三中全會(huì)明確提出，全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。2014年2月，習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上指出，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須完整理解和把握全面深化改革的總目標(biāo)，這是兩句話(huà)組成的一個(gè)整體。黨的十八屆五中全會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了制度創(chuàng)新以及推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要性。黨的十九屆四中全會(huì)全面將堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提高到了一個(gè)前所未有的高度。黨的十九屆五中全會(huì)充分肯定“十三五”時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得的巨大成就，提出到2035年基本實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的社會(huì)主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家布局謀篇。

二、國(guó)家治理現(xiàn)代化的實(shí)踐要求

我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革的歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，在世界百年未有之大變局中堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、為人民幸福安康、為社會(huì)和諧穩(wěn)定、為國(guó)家長(zhǎng)治久安提供一整套更完備、更穩(wěn)定、更管用的制度體系，為發(fā)展提供制度保障和動(dòng)力機(jī)制，形成治理現(xiàn)代化新常態(tài)。

1.堅(jiān)持獨(dú)立自主與對(duì)外開(kāi)放相統(tǒng)一

我國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化符合中國(guó)特色社會(huì)主義自身的發(fā)展要求。縱觀古今中外，每個(gè)民族都留有起源的痕跡，興起時(shí)期的有助于民族發(fā)展的環(huán)境影響著以后的一切[3]，使得每個(gè)國(guó)家保持了自身發(fā)展的特殊性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的?！盵4]中國(guó)特色社會(huì)主義道路是根據(jù)本國(guó)國(guó)情探索出來(lái)的。同時(shí)，在發(fā)展的道路上，中國(guó)將一如既往地堅(jiān)持改革開(kāi)放，并加大改革開(kāi)放力度。

我國(guó)在推進(jìn)治理體系現(xiàn)代化的過(guò)程中注意到國(guó)別性和制度差異性，對(duì)治理進(jìn)行適應(yīng)性改造和本土化創(chuàng)新。我國(guó)國(guó)家治理高度強(qiáng)調(diào)國(guó)家責(zé)任，避免西方治理范式的理想化色彩。“中國(guó)的社會(huì)治理更加依附于國(guó)家治理，而西方在新自由主義思潮作用下，社會(huì)治理則居于主導(dǎo)地位?！盵5]此外，中國(guó)特色社會(huì)主義道路十分警惕西方自由主義與消費(fèi)主義結(jié)合在一起的資本支配陷阱，堅(jiān)決反對(duì)資本主義制度在意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)出的霸權(quán)傾向。以自由之名為資本辯護(hù)，只會(huì)束縛人的發(fā)展，人在資本主義制度下不會(huì)真正被解放，同時(shí)資本主義制度以單一價(jià)值觀極端排斥其他社會(huì)形態(tài)，只會(huì)導(dǎo)致西方資本主義制度形成封閉的系統(tǒng)。相反，中國(guó)以國(guó)家治理現(xiàn)代化為奠基，積極參與全球治理，為世界謀大同，為人民謀幸福。

2.堅(jiān)持具體分析與整體思維相統(tǒng)一

我國(guó)在推進(jìn)治理體系現(xiàn)代化的過(guò)程中堅(jiān)持對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提到社會(huì)主義政權(quán)一經(jīng)建立，需要面對(duì)的社會(huì)問(wèn)題和制度設(shè)計(jì)是十分復(fù)雜而具體的。進(jìn)入新時(shí)代，治理現(xiàn)代化主客體具有特殊性。首先，越來(lái)越扁平化的信息流動(dòng)結(jié)構(gòu)。互聯(lián)網(wǎng)公共建設(shè)的新形勢(shì)下，政府、企業(yè)與公民社會(huì)直接對(duì)接溝通，要求更加靈活的反饋溝通渠道，必須充分發(fā)揮智庫(kù)的作用，以更廣泛的群眾路線(xiàn)深入治理現(xiàn)實(shí)。其次，越來(lái)越多元化的社會(huì)群體需求。逐漸成熟的分工造就了不同的社會(huì)群體和自治團(tuán)體，出現(xiàn)了更加多元的物質(zhì)文化需求。最后，善治是當(dāng)前衡量政府治理水平和能力的重要標(biāo)準(zhǔn)。

我國(guó)在推進(jìn)治理體系現(xiàn)代化的過(guò)程中還堅(jiān)持整體思維。邁入?yún)f(xié)調(diào)推進(jìn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家時(shí)期，我國(guó)發(fā)展不平衡不充分的事實(shí)決定必須全局性、系統(tǒng)化地思考解決方案。社會(huì)發(fā)展遵循量變與質(zhì)變關(guān)系的客觀規(guī)律。我國(guó)社會(huì)各地區(qū)、各行業(yè)的發(fā)展不同步，不僅需要解決單一問(wèn)題，還需要從根本上思考，否則長(zhǎng)期積累的問(wèn)題會(huì)帶來(lái)復(fù)雜化的影響、矛盾甚至社會(huì)沖突。治理是社會(huì)快速發(fā)展中處理好發(fā)展與穩(wěn)定關(guān)系的重要方式，是解決社會(huì)積弊和預(yù)防社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵舉措。因此，必須協(xié)調(diào)各方要素整體推進(jìn)國(guó)家治理能力和體系現(xiàn)代化建設(shè)。在國(guó)家治理現(xiàn)代化的理念基礎(chǔ)上，我國(guó)提出的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念已成為引導(dǎo)全球治理的重要旗幟。這也遵循整體性思維，有利于內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，共同推進(jìn)我國(guó)的治理現(xiàn)代化進(jìn)程。

3.堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與共建共享共治統(tǒng)一

黨的領(lǐng)導(dǎo)為推動(dòng)國(guó)家治理現(xiàn)代化提供了根本保障和方向指導(dǎo)。國(guó)家治理體系和治理能力是一個(gè)國(guó)家制度建設(shè)和執(zhí)行力的集中體現(xiàn)。黨通過(guò)自我革新在保持自我生命力的同時(shí)也為國(guó)家治理提供動(dòng)力。新形勢(shì)下，黨在治理現(xiàn)代化方面繼續(xù)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，把握大政方針。但是，國(guó)家治理現(xiàn)代化發(fā)生了主題的轉(zhuǎn)化，即從“摸著石頭過(guò)河”的漸進(jìn)式探索改革，轉(zhuǎn)為突出“頂層設(shè)計(jì)”的整體推進(jìn)式改革，通過(guò)盤(pán)活各項(xiàng)制度，調(diào)動(dòng)各方因素激發(fā)制度活力，培養(yǎng)制度的自我革新和完善能力，鼓勵(lì)社會(huì)各界進(jìn)行探索創(chuàng)新，為國(guó)家治理現(xiàn)代化提供持之以恒的機(jī)制保障。

“共治”是我國(guó)國(guó)家治理特別是社會(huì)治理的核心實(shí)現(xiàn)理念。共治理念基于共識(shí)觀念的達(dá)成。共治要求在開(kāi)放的生態(tài)系統(tǒng)中各個(gè)治理主體與客體厘清權(quán)責(zé)關(guān)系，避免社會(huì)出現(xiàn)撕裂狀態(tài)，在和諧的生態(tài)中協(xié)商解決發(fā)展的問(wèn)題。打造共建共享共治的社會(huì)治理格局與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念集中體現(xiàn)了以“共”為著力點(diǎn)的中國(guó)治理之道。這既與“天下為公”的中國(guó)文化傳統(tǒng)理念有著深厚的淵源，也是共產(chǎn)主義自由人聯(lián)合體思想的時(shí)代體現(xiàn)。中國(guó)社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)的自主性大幅度提高，大眾用以表達(dá)利益訴求和進(jìn)行政治參與的手段日趨多元，科層化的理性管理取代了傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)管理。所以，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和共建共享共治相統(tǒng)一，以黨和政府為核心的政治系統(tǒng)承擔(dān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)期規(guī)劃，以治理為撬動(dòng)點(diǎn)，盤(pán)活社會(huì)各系統(tǒng)之間的關(guān)系，賦能給社會(huì)進(jìn)行協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。

三、國(guó)家治理現(xiàn)代化的時(shí)代意義

面對(duì)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，探析國(guó)家治理現(xiàn)代化的時(shí)代意義，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的思考與應(yīng)用，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義原則的解構(gòu)與追問(wèn)，是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的關(guān)注與研討。

1.發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度

治理帶來(lái)制度和行動(dòng)上的變革。推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化一方面是從根本理論上探討擺脫從“西方的概念叢中尋找社會(huì)主義的治國(guó)理由”，回?fù)簟吧鐣?huì)主義國(guó)家直至目前還沒(méi)有走出缺失治理合理性的困境”的錯(cuò)誤輿論；另一方面是從歷史角度理解國(guó)家治理現(xiàn)代化這一政治觀念。西方話(huà)語(yǔ)體系把國(guó)家治理理論降維為政府治理理論[6]。從這種理論層次出發(fā)，是無(wú)法理解、發(fā)展和完善中國(guó)治理現(xiàn)代化的歷史與實(shí)踐的。國(guó)家治理能力現(xiàn)代化是新形勢(shì)下增強(qiáng)我國(guó)社會(huì)“韌性穩(wěn)定”的關(guān)鍵機(jī)制。唐皇鳳認(rèn)為，中國(guó)的社會(huì)政治穩(wěn)定形態(tài)是一種剛性穩(wěn)定，其政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)缺乏必要的韌性和延展性[7]。推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化能夠?yàn)槲覈?guó)政治系統(tǒng)和其他系統(tǒng)的鏈接提供自由靈活、動(dòng)態(tài)開(kāi)放和彈性有序的合作機(jī)制，賦予沖突以緩沖地帶和協(xié)商空間。

探析國(guó)家治理現(xiàn)代化的歷史邏輯和實(shí)踐邏輯是進(jìn)一步發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度的必然要求。國(guó)家治理現(xiàn)代化是中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的新時(shí)代成果，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的科學(xué)指引，是鞏固全面建成小康社會(huì)和開(kāi)啟社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程的必然選擇，是應(yīng)對(duì)和解決中國(guó)特色社會(huì)主義道路問(wèn)題和挑戰(zhàn)的有效途徑。要總結(jié)國(guó)家治理現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)成就和科學(xué)規(guī)律，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，以邁過(guò)發(fā)展攻堅(jiān)期和改革深水區(qū)，創(chuàng)造出更具創(chuàng)新和活力的制度體系。

2.堅(jiān)持和推動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義

推動(dòng)國(guó)家治理現(xiàn)代化是為了更高質(zhì)量、更加持續(xù)、更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。發(fā)展是科學(xué)社會(huì)主義一貫的主題，是人類(lèi)歷史進(jìn)程的根本性、長(zhǎng)期性問(wèn)題。“如果人的發(fā)展不予同步，社會(huì)進(jìn)步將成為一句空話(huà)?！盵8]在新的歷史方位，社會(huì)主義初級(jí)階段依然是當(dāng)前我國(guó)的最大國(guó)情、最大實(shí)際，不平衡、不充分依然是制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大瓶頸。推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化能夠解決我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中現(xiàn)代化進(jìn)程不均衡的問(wèn)題，把矛盾糾紛解決或者穩(wěn)定在一個(gè)可控的范圍內(nèi)，極大提高社會(huì)穩(wěn)定和安全指數(shù)，為中國(guó)特色社會(huì)主義制度的長(zhǎng)期發(fā)展奠根基、謀未來(lái)。

實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化是建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必然之題。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[9]，人的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的先決條件，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的終極目標(biāo)和主體力量。傳統(tǒng)發(fā)展觀偏重物質(zhì)增長(zhǎng)，忽視了人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面進(jìn)步。因此，必須把人與自然、社會(huì)的平衡這一本質(zhì)要求貫徹到人的現(xiàn)代化實(shí)踐中，落實(shí)推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的具體部署，為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化提供物質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)環(huán)境、制度保障、文化支撐和可持續(xù)發(fā)展環(huán)境等條件。

3.豐富和拓展國(guó)家治理現(xiàn)代化

中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家治理現(xiàn)代化理論與實(shí)踐是對(duì)資本主義制度本質(zhì)缺陷的當(dāng)代批判與現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新。建立超越資本主義形態(tài)的更加公正自由平等的社會(huì)制度是科學(xué)社會(huì)主義的根本目的。實(shí)際上，社會(huì)生活中不正義、不公平等現(xiàn)象依然存在，只不過(guò)它們?cè)谌碌纳鐣?huì)形態(tài)中出現(xiàn)方式、斗爭(zhēng)方式和傳播途徑等方面披上了新“外套”。資本主義制度下貧富差距日趨加大，再次印證資本主義現(xiàn)行的制度和理念無(wú)法帶領(lǐng)人類(lèi)建立更加公正、自由、平等的社會(huì)。

中國(guó)治理現(xiàn)代化為世界其他國(guó)家發(fā)展提供的理論啟示和經(jīng)驗(yàn)借鑒，是中國(guó)對(duì)人類(lèi)社會(huì)整體治理發(fā)展的貢獻(xiàn)。促進(jìn)公平正義，是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于社會(huì)治理重要論述的核心要義。相對(duì)于農(nóng)業(yè)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)復(fù)雜、變動(dòng)更快，需要國(guó)家作為后盾進(jìn)行理性選擇，維持社會(huì)秩序和引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展。我國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化是國(guó)家理性指導(dǎo)、鼓勵(lì)社會(huì)實(shí)踐和公民積極參與的典范。此外，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是中國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化的外延。中國(guó)特色社會(huì)主義通過(guò)治理現(xiàn)代化邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)，也是對(duì)世界社會(huì)主義前景的思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集：第四卷[M].北京：人民出版社，2012：187.

[2]任勇.治理理論研究為治理現(xiàn)代化提供學(xué)理支撐[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-03-25（10）.

[3]托克維爾.論美國(guó)的民主：上卷[M].董果良，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1995：34.

[4]牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-10-14（1）.

[5]鄭杭生，邵占鵬.治理理論的適用性、本土化與國(guó)際化[J].社會(huì)學(xué)評(píng)論，2015，3（2）.

[6]張文喜.政治哲學(xué)視閾中的國(guó)家治理之“道”[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2015（7）.

[7]黃衛(wèi)平，汪永成，等.當(dāng)代中國(guó)政治研究報(bào)告：第10輯[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：170.

[8]喬兆紅.改革開(kāi)放四十年：中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代化理論創(chuàng)新[N].光明日?qǐng)?bào)，2019-01-09（11）.

[9]中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：94.

責(zé)任編輯：馬程