城市家具的符號化設(shè)計研究初探

于海若　范旭東

摘要：為城市家具的符號化設(shè)計提供更加科學(xué)的理論方法和設(shè)計思路;文章采用理論與案例結(jié)合的分析方法，以符號學(xué)理論和認(rèn)知心理學(xué)為基礎(chǔ)，從設(shè)計角度出發(fā)，分析城市歷史文化、地域風(fēng)貌特色、傳統(tǒng)民俗和宗教在城市家具設(shè)計中的切入點;根據(jù)人們認(rèn)知思維不斷概括化的變化趨勢，在城市家具的設(shè)計上要從形態(tài)抽象、塑性和功能三個視角進(jìn)行統(tǒng)籌考量。從新視角把握符號形式物化設(shè)計的整體關(guān)系網(wǎng)，增加市民的文化認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞：城市家具 符號化設(shè)計 關(guān)系網(wǎng) 文化認(rèn)同 物化設(shè)計

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2021）02-0122-04

引言

“城市家具”是近幾年流行起來的新詞匯，包含一切滿足城市居民生活需要的戶外公共設(shè)施，除了給城市居民提供基礎(chǔ)服務(wù)外，還兼具文化傳承的功能。隨著現(xiàn)代城市基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善和對公共空間環(huán)境營造的注重，城市家具成為城市建設(shè)和管理體系中不可缺少的組成部分，它不僅是城市管理和公共服務(wù)的基礎(chǔ)保障，更是社會發(fā)展和城市特色表達(dá)的重要依托。當(dāng)下中國特色社會主義步入新時代，精神需求成為人們最主要的需求，推動文化繁榮，滿足人民日益增長的精神需要已然成為設(shè)計中不可回避的課題。每個城市都有自己獨(dú)特的歷史文化和地域特色，通過對城市家具的設(shè)計展現(xiàn)城市文化風(fēng)貌，不僅能體現(xiàn)城市各自的文化特色，而且能將城市的歷史文化繼承發(fā)揚(yáng)，展示不同地域的風(fēng)韻，并在城市形成獨(dú)特的風(fēng)景，讓城市文化之韻視覺化、功能化、被感知，真正融入人們的生活，從而增加人們的文化認(rèn)同感和文化自信，促進(jìn)文化繁榮興盛。

一、符號化設(shè)計概述

人類歷史進(jìn)程經(jīng)歷了從機(jī)械時代到模擬時代，從模擬時代到數(shù)字時代的變革【2】。時代變革雖源自科技層面的發(fā)展，但深入影響著人們生活的方方面面，并從根本上改變了人們的認(rèn)知思維模式，使得人們對周遭事物的認(rèn)知范式產(chǎn)生了根本性改變一從具體走向了抽象，從連續(xù)走向間斷叫。人與物間的關(guān)系也隨之發(fā)生著微妙的變化，人們通過意識將一切物象符號化，從認(rèn)知模式的轉(zhuǎn)變上來講，我們迎來了一個符號化的時代。我們的宇宙是被符號充滿了的，我們通過符號來思考，也通過符號來交流【3】。

在功能主義設(shè)計時代以及更早時期，我們認(rèn)識一個事物，在與其交互的過程中就包含了基于符號的交流。因為這一時期的物品是相對獨(dú)立的，所以功能性自成一體。然而，物品一旦從獨(dú)立的功能性上解放出來就不再是一個固定且孤立的靜態(tài)物了，而是誕生于一個以其為中心的關(guān)系網(wǎng)中。與功能主義時代的設(shè)計不同，雖然功能同樣重要，但影響和決定設(shè)計的因子更多來自于其外在的關(guān)系網(wǎng)，而且這些成因?qū)⒃谌藗儗ξ锲返恼J(rèn)知中占據(jù)越來越重要的地位，這些成因?qū)Q定著接觸或視看物品的人如何解讀其傳達(dá)的意義，即組成物品的符號所傳達(dá)的意義。意義必須用符號才能表達(dá)，符號的用途是表達(dá)意義，且被認(rèn)為是攜帶意義的感知【4】。因此，通過設(shè)計傳承與發(fā)掘城市歷史文化、展現(xiàn)城市特色便離不開對符號化設(shè)計方法的研究和運(yùn)用。

二、符號的承載

（一）歷史文化

在研究一座城市的地域特色時，了解其歷史古跡和歷史空間布局是必不可少的。歷史是人們主觀的選擇，是現(xiàn)在與過去的對話【5-6】。主要包含了具有代表性的歷史文物、建筑與遺址、相關(guān)文學(xué)以及史料等。歷史文化的魅力在于，它是以人類活動為特定對象，思載千里、視通萬里，是人類歷史文化一步步走到今天的見證，承載著歷朝歷代的社會風(fēng)氣、人民的生活追求，歷經(jīng)千年錘煉與蕩滌，值得我們借鑒學(xué)習(xí)。

1.成都擁有眾多歷史名勝古跡和人文景觀，一些公交站點直接以附近的景點命名，以凸顯城市歷史文化特色。自2015年成都市提出建設(shè)以成都為中心的世界旅游目的地開始，成都市著手對包括公交候車亭在內(nèi)的涉旅要素進(jìn)行設(shè)計改造，以彰顯成都?xì)v史文化底蘊(yùn)和鮮明的旅游城市形象。如杜甫草堂站點、武侯祠站點、大慈寺站點等。

（1）圖1杜甫草堂站位于青羊區(qū)，設(shè)計者將站點至于周邊歷史文化環(huán)境的關(guān)系網(wǎng)中，將站點所在區(qū)域的功能定位為“文化旅游休閑區(qū)”。聯(lián)系“詩圣”杜甫，將站點設(shè)計欲體現(xiàn)的文化定位為詩歌文化，設(shè)計風(fēng)格以杜甫詩風(fēng)為依據(jù)。從現(xiàn)代角度欣賞，以詩窺人，頗具古樸典雅、秀麗清朗、莊嚴(yán)肅穆之風(fēng)。在此基礎(chǔ)之上，又結(jié)合了現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)這一聯(lián)結(jié)點，融入智慧城市理念，使車站更符合現(xiàn)代人的需求。整個設(shè)施如踏云而來的畫卷，譜寫了歷史的篇章，以傳達(dá)詩載千秋、以詩化圣、踏云渡天際的意境。

（2）圖2武侯祠站點位于武侯區(qū)，片區(qū)控制面積約57.38公頃，著名景點錦里也包括在內(nèi)。聯(lián)系站點所在區(qū)域的歷史文化環(huán)境，將站點功能定位為“文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)”。從站點輻射范圍中提取最具代表性的結(jié)點，沿文化脈絡(luò)層層發(fā)掘一從武侯祠到文化再到三國特色，一步步明確站點的文化獨(dú)特性。設(shè)計上融三國文化、蜀漢逸風(fēng)進(jìn)行區(qū)域性文化元素的設(shè)計運(yùn)用，以增加人們對文化符號所傳達(dá)意義的捕捉。用漢代具有代表性的顏色紅、黑搭配，提取漢代典型紋飾加以裝飾體現(xiàn)蜀漢風(fēng)韻，展現(xiàn)站點所標(biāo)志的歷史文化特色。

2.洛陽是一座具有深厚文化底蘊(yùn)的城市，作為隋唐王朝的東都，留下了許多乃至今日都影響著人們生活的“痕跡”，這其中主要包括以牡丹為主的傳說、文化和隋唐遺址文化。

（1）牡丹的傳說無不都與在洛陽稱帝、登基的女皇武則天息息相關(guān)，唐詩中也常借牡丹描繪大唐的繁榮。這些流傳至今的故事、詩詞體現(xiàn)了洛陽牡丹的特殊性。如今，備受關(guān)注的牡丹花會每年也都是在洛陽舉辦，使得牡丹成為洛陽名副其實的歷史文符號。在洛陽市內(nèi)，幾乎隨處可見帶有牡丹紋樣或者源自牡丹造型的公共設(shè)施如圖3。牡丹雖在其他城市也可觀賞，但在洛陽，自古以來形成的以牡丹為中心的關(guān)系網(wǎng)，更加襯托出牡丹背后深刻的歷史文化內(nèi)涵。以牡丹為符號設(shè)計的城市家具設(shè)計，不僅深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?，對外也能宣傳洛陽特色?/p>

（2）洛陽市在發(fā)展與規(guī)劃方面一直都注重體現(xiàn)隋唐遺風(fēng)。隨著城市街道兩側(cè)隋唐遺址的修復(fù)和舊址重建，城市家具的設(shè)計也以隋唐建筑風(fēng)格為中心展開，以呼應(yīng)城市大環(huán)境。隋唐作為中國最早擁有完整建筑體系的時期，建筑古樸而宏偉，嚴(yán)整而開朗，手法細(xì)膩而不張揚(yáng)，非常具有代表性。如圖4設(shè)計者將站牌兩側(cè)以截面為方形、上窄下寬的立柱體現(xiàn)建筑之穩(wěn)和穩(wěn)中的細(xì)膩變化，頂部模仿古建筑的木構(gòu)架，并將結(jié)構(gòu)進(jìn)行了精簡。根據(jù)站點附近歷史遺跡的不同變換車站造型，概括隋唐建筑風(fēng)格特色、提取符號，在仿古的同時又從細(xì)微處體現(xiàn)了對符號運(yùn)用的巧妙。如圖5隋朝遺址附近的車站更加注重對站牌頂部斗拱和屋頂木構(gòu)架的概括、變形;圖4唐周遺址附的車站，更注重對候車亭整體形態(tài)的把握。洛陽城市家具隨著城市歷史文化氛圍的營造更新?lián)Q代，增加了市民對家鄉(xiāng)歷史文化的認(rèn)同感。這些城市家具在洛陽城市化的進(jìn)程中，也無形地向外來游客述說著洛陽故事。

（二）地域風(fēng)貌特色

任何文化的形成都與其地域環(huán)境有密切關(guān)系，地域風(fēng)貌特色形成特定的文化，文化又影響著人的認(rèn)知。在設(shè)計城市家具的同時，將當(dāng)?shù)刂赜蝻L(fēng)貌融入，或結(jié)合地域風(fēng)貌進(jìn)行設(shè)計，不僅實現(xiàn)了符號的新運(yùn)用，并且讓其與市民生活緊密相系，能夠提升當(dāng)?shù)厥忻竦奈幕J(rèn)同感，并起到對外宣傳的窗口作用。

1.奧地利小鎮(zhèn)Krumbach為吸引游人光顧，邀請國際著名設(shè)計師為小鎮(zhèn)設(shè)計特色公交站，幾乎每位設(shè)計師都利用了小鎮(zhèn)視野開闊、多樹林、原野般的自然特色進(jìn)行創(chuàng)作。

（1）如圖6日本設(shè)計師藤本壯介的作品，作者將車站置于小鎮(zhèn)自然環(huán)境的關(guān)系網(wǎng)中，由車站聯(lián)系到小鎮(zhèn)環(huán)境中的樹林，用細(xì)鋼棒表現(xiàn)森林的概念，從遠(yuǎn)處望去，車站仿佛是森林邊緣的一叢樹干，體現(xiàn)出公共設(shè)施與自然的完美融合。同時，車站也將自然風(fēng)光與人的行為結(jié)合，踏上鋼棒間固定的云梯可以登高遠(yuǎn)眺風(fēng)景，如爬樹帶來的體驗一般。

（2）圖7中國設(shè)計師王澍設(shè)計的車站，也將設(shè)施置于當(dāng)?shù)靥飯@風(fēng)貌的環(huán)境中，在材料和造型上做文章。材：就地取材，用原木搭建，體現(xiàn)原生態(tài);造型：模仿攝影設(shè)備。以人為主體，從等車時的閑暇時光入手。當(dāng)有人在此等車時，眼睛就如同相機(jī)快門，記錄此刻的野外風(fēng)光。舊風(fēng)箱式相機(jī)鏡頭的造型還能讓當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生懷舊感。鏡頭對準(zhǔn)風(fēng)景捕捉下Krumbach小鎮(zhèn)的一隅，靜中有動，如同操控相機(jī)記錄著風(fēng)景一般。

2.卡塔爾的盧塞爾市是一座為舉辦2022年世界杯特別打造的海上城市。這里最重要的建筑就是世界杯主場館，其設(shè)計靈感來自于阿拉伯傳統(tǒng)獨(dú)桅帆船的船帆，大型購物商場外觀的設(shè)計靈感源自水土融合的形態(tài)。可以說，新城的設(shè)計無不與海和船有關(guān)，公共設(shè)施的設(shè)計也結(jié)合了城市海域環(huán)繞的特色地域風(fēng)貌。圖8是位于碼頭的一組公共設(shè)施，聯(lián)系海水載船的漂浮感，在底部用單一且傾斜的支撐結(jié)構(gòu)帶給人視覺上介于平衡與不平衡之間的矛盾感。座椅扶手和靠背的造型如乘坐游船、快艇，恰到好處地保護(hù)著乘船人。座椅底部布置光源，當(dāng)夜晚燈光亮起時強(qiáng)烈的明暗對比加強(qiáng)了座椅的懸空感和漂浮感。在四周都昏暗的情況下，座椅的照明還能提示人們休息區(qū)的位置。

3.海灘上很少能見到垃圾桶，或者只是放一個塑料桶，既不美觀也有違和感。圖9是一款沙灘垃圾桶，垃圾桶底部設(shè)計結(jié)合魚尾的仿生造型，整體形態(tài)上又將海上沖浪板結(jié)合，設(shè)計成尖而微曲的造型。功能上，如鏟的底板可以輕松挖開沙子將垃圾桶牢牢地嵌入沙灘，同時，底板與桶身的連接處也設(shè)置了腳踏進(jìn)行輔助。

（三）傳統(tǒng)文化與宗教

中國的傳統(tǒng)文化是中華文化區(qū)別于世界其他民族文化的文化符號，根據(jù)地區(qū)不同呈現(xiàn)出明顯的地域性特色【6】，主要分為物質(zhì)文化和精神文化兩方面，宗教信仰屬于民族精神文化，在中國民族大融合的背景下呈現(xiàn)出地域化的特色。我國民族和地區(qū)較多，傳統(tǒng)文化種類豐富，結(jié)合城市具有代表性的傳統(tǒng)文化或宗教文化而設(shè)計的城市家具，可以引起當(dāng)?shù)厝说墓缠Q，同時增加外地來客對當(dāng)?shù)氐牧私?，達(dá)到一定文化傳播和思想引導(dǎo)的目的。

1.洛陽作為十三朝古都，近幾年市區(qū)發(fā)展迅速，交通基礎(chǔ)設(shè)施也隨著城市旅游文化的規(guī)劃而重新設(shè)計。老城區(qū)與西工區(qū)在歷史上是王朝都城所在，因而公交候車亭也隨之運(yùn)用了古建筑元素，設(shè)計成具有古建筑感的紅褐色系設(shè)施，但位于洛陽市區(qū)最東邊的瀍河回族區(qū)卻自成一派。該區(qū)與其他區(qū)域最鮮明的不同在于，它是洛陽市最主要的少數(shù)民族聚居區(qū)，且是東關(guān)清真寺的所在區(qū)。東關(guān)清真寺的源遠(yuǎn)可以追溯到唐周武則天時期。當(dāng)時沿絲綢之路來此地經(jīng)商的阿拉伯伊斯蘭教徒，逐步在此定居發(fā)展并于明代修建了清真寺，如今經(jīng)歷史考證又將其定為古絲綢之路的東起點。結(jié)合這樣的歷史背景和各民族團(tuán)結(jié)、融合和文化導(dǎo)向，公交候車亭以伊斯蘭教傳統(tǒng)建筑為依據(jù)，提取深綠色、白色以及部分紋樣，將候車亭設(shè)計成帶有清真寺味道的車站如圖10。以少數(shù)民族宗教建筑特色為符號設(shè)計城市公交候車亭，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)馗髯迦藞F(tuán)結(jié)共進(jìn)的民族精神，體現(xiàn)了包容開放的社會風(fēng)氣和民族文化。

2.圖11是位于墨西哥奇瓦瓦州SantaCecilia社區(qū)的公共設(shè)施。該項目位于居民區(qū)的核心，是人們進(jìn)行戶外交流、娛樂的空間。設(shè)計者以完善社區(qū)配套公共設(shè)施、加強(qiáng)居民之間的交流為目的，不但收集居民個人想法，讓大家都參與進(jìn)來，還融入當(dāng)?shù)鼐哂懈哒J(rèn)同度的傳統(tǒng)文化元素符號。結(jié)合居民的需求，設(shè)施要具備休憩和遮陽擋雨功能，因此基礎(chǔ)功能完備的情況下，融入當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)施造型的考量-以墨西哥色彩鮮艷的傳統(tǒng)怪獸形象為原型進(jìn)行設(shè)計。由于這里也是墨西哥流浪樂隊表演的場所，因此裝飾紋樣融入了墨西哥流浪樂隊的標(biāo)志。這標(biāo)志源于深受當(dāng)?shù)厝嗣裣矏鄣膼鄄ㄈ鸺止ぶ破?，所以社區(qū)居民十分熟悉。當(dāng)?shù)貗D女的傳統(tǒng)服飾中也常用到此類幾何圖案，堪稱當(dāng)?shù)氐牧餍蟹?。在社區(qū)居民的共同參與下，結(jié)合怪獸、手工藝制品的彩色幾何圖案便布滿了整個公共設(shè)施。

3.日本熊本縣菊池市袖珍公園的設(shè)計者根據(jù)日本國土面積狹小、人口眾多的特點，在該縣三處閑置空地建起了不同主題的迷你公園，提高城市空間利用率。圖12便是其中一個小公園。該公園的設(shè)計以此處坑洼的地形為水池，結(jié)合日本傳統(tǒng)枯山水的造型和配色，以灰白色石塊為座椅，頂部大石塊用來遮陽。設(shè)施造型簡約，但巧妙地概括出了石塊的形態(tài)。水池與“石塊”的巧妙搭配，營造出一個帶有日式禪意的小景觀。小公園的設(shè)計增加了城市活力，也將這片城市緊密連接在了一起。

三、城市家具的符號化設(shè)計視角

（一）形態(tài)和抽象視角

設(shè)計走向符號化將接近于人的認(rèn)知思維。人通過視覺活動對事物進(jìn)行認(rèn)知是基于物象輪廓的，如同人類早期的洞穴壁畫一樣-一由線條和色塊組成，具有符號性。通常來說，符號與認(rèn)知關(guān)聯(lián)，其本身不具備物質(zhì)性，符號的出現(xiàn)基于人們對事物外部形態(tài)的認(rèn)知，這也是人認(rèn)知事物的起點。早在新石器時期，各式彩陶的裝飾紋樣已向我們展現(xiàn)了人們對于自然萬物的模仿力、抽樣力和創(chuàng)造力，人類將自己看到的自然經(jīng)過創(chuàng)作主體的大膽構(gòu)想，以點、線、面甚至留白手法的虛實搭配展現(xiàn)自然特征【8】。當(dāng)視覺難概括事物的輪廓時，就有體塊承擔(dān)相應(yīng)的符號作用，同時強(qiáng)化事物的輪廓?；诘赜蛱厣某鞘屑揖咴O(shè)計，在提煉符號后將符號物化的過程中，首先要處理的是：如何讓符號糅和而成的新形態(tài)被人們認(rèn)知，如何被人們拾取信息、讀取其中含義。

1.荷蘭設(shè)計師MacroManders以荷蘭國花郁金香為對象，設(shè)計了一款郁金香造型的公共座椅如圖13。設(shè)計者概括出郁金香最基本的形態(tài)，并用花朵的顏色裝飾。座椅不使用時是一個含苞待放的骨朵，亭亭玉立，當(dāng)人們打開它坐在上面小憩時，便會由此聯(lián)想到落在花朵上的蜜蜂、蝴蝶，形成人與花互動的奇妙感。這般自帶景觀效果的座椅不論放置在綠地、路邊或是廣場上，都能自成一片風(fēng)景。

2.圖14Newspring是曾在米蘭設(shè)計周展示過的上一個具有互動功能的雕塑，由日本設(shè)計師村上梓與英國藝術(shù)家alexandergroves.設(shè)計者以自己本國的代表性符號為載體，又結(jié)合了米蘭當(dāng)?shù)仄毡楸蝗藗兯J(rèn)知的符號特點，以櫻花樹為原型，提取米蘭當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)燈飾和隨處可見的拱

形路燈造型，將這些特征抽樣出來并融合在一起，以肥皂泡模仿櫻花繽紛飄落的爛漫感，打造出這款極具意境的沉浸式多感官體驗裝置。還可與掉落的肥皂泡互動，從中獲得沉浸式多感官的體驗。

3.上海萬象城廣場的綠地上也有與此形態(tài)相似的設(shè)計，這便是圖15源于花瓣造型的遮陽設(shè)施，也像是幾片巨大的樹葉。它的設(shè)計符號或是與廣場整體環(huán)境設(shè)計相吻合，或是從環(huán)境的關(guān)系網(wǎng)中發(fā)掘，使遮陽構(gòu)架在這個環(huán)境中不會因獨(dú)特造型而產(chǎn)生違和感。在綠植大面積覆蓋的環(huán)境中，以植物形態(tài)為基礎(chǔ)進(jìn)行遮陽棚的設(shè)計，符合人們對于樹蔭遮陽的認(rèn)知，從造型上傳遞該公共設(shè)施的功能，吸引人們到下面休息。底部支撐結(jié)構(gòu)與Newspring相似，常被用于模仿樹和植物的公共設(shè)施中，但基于整體環(huán)境的基本符號一延伸感與節(jié)奏感的構(gòu)造，頂部幾片“樹葉”的支撐結(jié)構(gòu)與其脈絡(luò)流暢地連接，遠(yuǎn)處看去，整個遮陽棚如一整片覆蓋著的大葉子，葉脈有間奏的斷開，造型如樹與花葉的關(guān)系，整體連貫。

（二）塑型視角

在符號化設(shè)計中，塑型往往不是為了鑄成具象的形態(tài)。當(dāng)物體的本型不再重要，甚至走向變形、無形之時，對物的內(nèi)在形式表達(dá)就落在了體塊屬性上，在設(shè)計公共設(shè)施時將促成新的物質(zhì)屬性。作為從城市歷史或文化中提煉出的符號，在符號意義的傳達(dá)上、在所設(shè)計的城市家具意義的傳遞上，顏色、材質(zhì)、輪廓等屬性逐漸充當(dāng)了主角。成為地標(biāo)或當(dāng)?shù)鼐哂刑厥庖饬x的城市家具，可從中提取其肌理、顏色進(jìn)行再設(shè)計，制成瓷杯、卡套等文創(chuàng)產(chǎn)品售賣，實現(xiàn)新元素的二次傳播。

組成城市家具的一切屬性，或是從元素本身的關(guān)系網(wǎng)中獲得，或是從城市家具所在環(huán)境中通過一定設(shè)計手法凸顯，襯托公共設(shè)施主體或其周遭環(huán)境的特殊性。就如王澍和藤本壯介為奧地利小鎮(zhèn)設(shè)計的公交車站一樣，挪到其他的環(huán)境下就未必合適了，因為構(gòu)成車站設(shè)計的元素都基于這個小鎮(zhèn)，在服務(wù)小鎮(zhèn)的同時也成為了小鎮(zhèn)的一部分，甚至是當(dāng)?shù)氐牡貥?biāo)。

1.蘇州火車站的路燈設(shè)計可以說是從塑型視角入手的如圖16。菱形的造型源于蘇州博物館新館，它本不是蘇州具有傳統(tǒng)意義的圖形，但經(jīng)過貝聿銘老先生對蘇州園林現(xiàn)代化的詮釋，提煉出菱形的漏窗和建筑內(nèi)部支撐造型，使之成為了蘇州具有代表性的符號。在當(dāng)?shù)夭徽撌堑罔F站入口還是公交站，都能見到菱形圖案的蹤跡。

2.上海萬象城廣場的設(shè)計者為鼓勵人群移動與不同活動，用豐富紋理石材呈線性鋪裝，在景觀設(shè)計上也營造了流暢的微地形線條，增加綠地起伏，體現(xiàn)廣場的活力和靈活性。如此充滿節(jié)奏和韻律的環(huán)境下，在公共設(shè)施的設(shè)計上也以型呼應(yīng)之來達(dá)到與周遭環(huán)境的融合，沒有特殊的形態(tài)，而是緊扣環(huán)境的節(jié)奏元素，一種手法應(yīng)用于所有公共設(shè)施中。在銀杏大道上，座椅結(jié)構(gòu)線與大道平行，增加了空間視覺上的延伸感如圖17。此處座椅看似尋常樣式，但在形態(tài)上巧妙地引入了種植池景墻的傾斜造型。對于節(jié)奏感的準(zhǔn)確把握使得這個造型的公共座椅成為僅萬象廣場獨(dú)有的風(fēng)格。東側(cè)廣場上的公共座椅圍繞種植池景墻邊緣布置，使之成為景墻的一部分。此處座椅沒有像銀杏大道座椅一樣采用平行干路的結(jié)構(gòu)線，而是用模塊參差組合構(gòu)造出的流線與環(huán)境相呼應(yīng)如圖18。此處的韻律不僅體現(xiàn)在座椅造型上，連座面穿孔這等細(xì)微之處也做了節(jié)奏變化。在跌水墻處的臺階上布置了幾個大小不一的公共座椅，這樣的設(shè)計也被運(yùn)用在廣場其他的臺階密集處。沒有多余造型，只是放大了臺階的部分結(jié)構(gòu)如圖19，便增加了臺階的節(jié)奏感，吸引人們在此處休息，以達(dá)到引導(dǎo)不同活動的目的，增加廣場活力。

（三）功能視角

人們認(rèn)知的迅速和概括化，使得物的功能實現(xiàn)也逐步抽象化。一個城市家具如何發(fā)揮作用，都將通過符號化的轉(zhuǎn)變呈現(xiàn)給使用者，從而使功能成為一個個抽象的模塊，而非跟隨形式存在的直接輸出。使部件與接口標(biāo)準(zhǔn)化，一方面為了對使用者掩蓋設(shè)施的零部件，另一方面為了簡化設(shè)施的生產(chǎn)流程，甚至是節(jié)能減材【9】。從人的認(rèn)知角度上，要塑造一個具有功能輸出的設(shè)施概念。功能符號化設(shè)計的視角用以維持設(shè)計的理性。

隨著人們的需求不斷增加，城市家具所具備的功能也要更加豐富，以滿足市民的生活需求。比如兼具擋風(fēng)雨和USB充電功能的公共座椅，亦或是兼具照明功能的草坪音響和路障等等。

1.圖20北京林業(yè)大學(xué)一處名為“薄房子”的公共設(shè)施設(shè)計。整個“房子”猶如經(jīng)過裁剪、折疊的白紙一樣，棄繁從簡，具有輕盈感、錯落感和力度感?？臻g自身的透氣性與周圍樹木在日月、燈光交替照射下形成了斑斕，豐富了極簡設(shè)施帶給使用者的體驗。以紙張折疊體現(xiàn)“薄”的概念，并在此基礎(chǔ)上滿足了公共設(shè)施的基本功能，無其他多余結(jié)構(gòu)，除了白和原木色沒有其他多余色彩。設(shè)施桌面上隱藏的USB充電功能為也為學(xué)生提供了便利，無論是朋友閑聊還是小組作業(yè)，大家都喜歡到“薄房子”小坐。對于造型與功能性的理性把控，使得“薄房子”看上去極為簡約卻又因環(huán)境的融入而透著一股靈動感。

2.圖21是位于法國巴黎香榭麗舍大街上的一個智能數(shù)字站。整個設(shè)施的主體可以說也是從樹的形態(tài)演變而來，如大樹庇蔭一般，在頂部撐起一塊屏障供人們遮陽避雨，同時能提供夜間照明。支撐結(jié)構(gòu)使用原木材質(zhì)，使得支撐結(jié)構(gòu)更像是樹干的交織，底部寬頂部窄，如信號塔，使設(shè)施在視覺上重心偏向一方也能穩(wěn)穩(wěn)立著。利用頂板的平整，在頂部布滿綠植使設(shè)施具有生氣，更好地融入周圍環(huán)境。公共座椅由混凝土打磨而成，從材質(zhì)上平衡了設(shè)施主體的頭重腳輕。帶給人們一種源于自然的感受。如此造型再加上互動屏的設(shè)置，人們便會猜測此處是否提供WIFI或充電功能。舒適座椅和圓桌的提供，吸引有需要的路人坐下來印證自己的猜測——充電并使用網(wǎng)絡(luò)。

3.圖22名為SoftRocker的太陽能躺椅位于麻省理工的校園內(nèi)。依據(jù)學(xué)生們的生活需求，將同時滿足“舒適地躺著、曬太陽、給數(shù)碼設(shè)備充電”三個愿望的設(shè)施變?yōu)楝F(xiàn)實。圓弧形設(shè)計，讓人一坐下來便會貼著設(shè)備尋找一個舒服的趟姿。特殊的造型恰好為太陽能電池板提供了最佳角度，使用者也可以根據(jù)需要調(diào)整這個巨大設(shè)施的位置，十分便利。獨(dú)特的造型不僅滿足了舒適地躺姿，而且不耽誤充電和設(shè)施吸收太陽能。底部的流線符合人體需要，在使用者躺下后，會發(fā)現(xiàn)設(shè)施另一頭的充電插口。當(dāng)然，即使不躺下，設(shè)施一頭開放、一頭收縮的造型也會引人一探究竟，找到附加功能。就設(shè)施造型內(nèi)輪廓的走勢布置了光源，這樣，在暮色降臨后可為使用者提供使用范圍內(nèi)無死角的照明服務(wù)。

四、設(shè)計實踐

基于此次對城市家具設(shè)計的理論和方法研究，以河北雄安新區(qū)為背景進(jìn)行了初步設(shè)計實踐。

（一）城市文化背景和地域特色

雄安作為剛設(shè)立不久的國家級新區(qū)，被定位為一座引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展的城市，一直向著高水平社會主義現(xiàn)代化城市的目標(biāo)進(jìn)發(fā)。在科技和高新產(chǎn)業(yè)同步發(fā)展的同時，仍注重保持與維護(hù)雄安的自然生態(tài)環(huán)境一修復(fù)白洋淀生態(tài)流域，推薦大面積植樹造林，努力將其打造成一座集萃當(dāng)代智慧且生態(tài)宜居的和諧城。

白洋淀作為雄安家喻戶曉的景點，兼具歷史人文內(nèi)涵。在抗日戰(zhàn)爭年代，當(dāng)?shù)厝嗣袂捎冒籽蟮碛欣貏?，多次大敗侵略者。在孫犁的筆下，我們同樣能感受到那個年代人們保家衛(wèi)國的大無畏精神，以及戰(zhàn)亂中對幸福祥和生活的期盼。

（二）城市家具符號化設(shè)計實踐

此次設(shè)計實踐中的公共座椅造型由白洋淀上的小船、蘆葦變形而來如圖23。同是游船，但環(huán)境變了，以不變的物襯托變化的環(huán)境，暗喻今天幸福生活的不易。小船、蘆葦同時作為自然元素和作者筆下的元素，如圖24將它們提煉、變形、重組，組成一個小船穿梭在蘆葦叢中的造型，再將其物化成公共座椅如圖25。

長而扁的造型如小船，鏤空木條如蘆葦交織。木條造型上高低參差的部分或是風(fēng)吹過形成的流線，或是船只在蕩漾。小桌如蘆葦叢、如水浪，在作為桌子的同時也可供倚靠。每組桌椅高度差和距離略有不同，人們可根據(jù)需要選擇就坐。座椅的設(shè)計進(jìn)行了一定模塊化的考量。公共座椅尺寸雖長，但各部分不連接，不但方便運(yùn)輸、組裝，從視覺上看也具有透氣性和靈活性。材質(zhì)上，主要使用防腐木和透光水泥，迎合自然、原生的城市主題。坐具中部由防腐木材質(zhì)構(gòu)成，兩端的石材是透光水泥，需要在水泥底部布置光源，到了夜晚，燈光會透過水泥中的纖維在石材上形成斑駁的光點。若將纖維組合成一圈圈的漣漪狀，就好似在水中蕩漾一般。部分座椅中部的的結(jié)構(gòu)可以打開，內(nèi)置USB充電口如圖26，滿足市民臨時充電的需求。

結(jié)語

探尋一座城市的符號形式，研究該城市的地域特色及歷史文化是必要的，也是設(shè)計實踐的第一步。每座城市都有其獨(dú)特的地方，要選擇合適的切入點進(jìn)行設(shè)計，切莫堆砌元素。面對符號化設(shè)計，設(shè)計師需要在整個設(shè)計過程中研究并不斷審視設(shè)計的符號特性，從設(shè)計主體關(guān)系網(wǎng)的構(gòu)造入手，剖析其最基本的形態(tài)，分析這個城市家具的生存環(huán)境等等，統(tǒng)籌整個關(guān)系網(wǎng)進(jìn)行設(shè)計視角的把握。在對形態(tài)研究和審視的過程中，需要引入符號學(xué)的概念去評判形態(tài)自身的識別性與獨(dú)特性，同時考慮其如何承載和傳遞意義。在符號形式物化的過程中，引入新的設(shè)計視角比引入新手段更重要。

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