馬克思主義哲學(xué)中的“決定作用”和“反作用”新探

摘 要：為了全面、準(zhǔn)確地理解和把握“決定作用”和“反作用” 這一馬克思主義哲學(xué)的重要原理，不僅能從“作用的強(qiáng)弱”方面，如果再從確定現(xiàn)象的“單值因果關(guān)系”和隨機(jī)現(xiàn)象的“統(tǒng)計(jì)因果關(guān)系”方面進(jìn)行探討，就會(huì)獲得新的內(nèi)涵;如果再進(jìn)一步從“作用的方向”視角進(jìn)行透視，就會(huì)得出“決定作用”是一種“正方向的作用”，“反作用”是一種“反方向的作用”的新結(jié)論。

關(guān)鍵詞：決定作用;反作用;單值因果關(guān)系;統(tǒng)計(jì)因果關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)關(guān)于“決定作用”和“反作用”的理論如同一條紅線，貫穿于馬克思主義哲學(xué)的每一個(gè)組成部分、每一個(gè)基本原理之中，物質(zhì)和意識(shí)、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等問題上的辯證關(guān)系，是馬克思主義哲學(xué)的最重要原理，它幾乎涉及到馬克思主義哲學(xué)的每一個(gè)組成部分，正是以這些基本原理和組成部分為“基石”，建立起馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)理論體系的大廈。所以，完整、準(zhǔn)確地理解和掌握“決定作用”和“反作用”這一理論，是完整、準(zhǔn)確地理解和掌握馬克思主義哲學(xué)的一系列重要原理以及組成的科學(xué)理論體系的充分和必要條件。但是，以往對(duì)這一原理，僅限于從“作用的強(qiáng)弱”方面進(jìn)行討論，但如果從“條件和結(jié)論的關(guān)系”的角度、即從兩種不同類型的“因果關(guān)系” （“因果關(guān)系”也是決定論的核心）的視角進(jìn)行探討，則就會(huì)對(duì)這一原理有新的理解;并且，若再進(jìn)一步從“作用的方向”的視角進(jìn)行透視，就更會(huì)對(duì)這一原理有更全面的把握。因此，筆者試從這兩個(gè)角度，就“決定作用”到底是什么意思？什么是“反作用”？以及二者的關(guān)系如何等問題，作一簡要的考察和探討。

一、“決定作用”和“非決定作用”

所謂決定論，就是關(guān)于事物因果性、必然性、規(guī)律性的哲學(xué)理論，即承認(rèn)事物間存在著因果制約性，客觀規(guī)律性和必然性的理論。馬克思主義哲學(xué)是一種決定論的哲學(xué)，所以它在論述事物間的作用時(shí)，特別指出，在影響事物的存在和發(fā)展的各種因素中，其作用的大小強(qiáng)弱是不平衡地。其中，大的、強(qiáng)的居于支配地位，起決定性作用的作用，它規(guī)定事物的本質(zhì)和發(fā)展方向，這種作用就被稱為“決定作用”;小的、弱的居于服從地位，不起決定性作用，只起一般影響作用的作用，它只加速或延緩事物發(fā)展的進(jìn)程，這種作用就被稱為“非決定性作用”或“影響作用”。但是，世界上的一切現(xiàn)象若從“確定性程度”上區(qū)分，有確定現(xiàn)象和隨機(jī)現(xiàn)象（不確定現(xiàn)象）兩類。確定現(xiàn)象中的“因果關(guān)系”（在前的“條件”和在后的“結(jié)論”），就是“結(jié)果”是一種 “確定結(jié)果”（“多種”結(jié)果也是“一個(gè)”確定的結(jié)果）的“因果關(guān)系”，也就是被稱作為“單值因果關(guān)系”的“因果關(guān)系”（“因果關(guān)系”是決定論的核心）;不確定的現(xiàn)象中的“因果關(guān)系”，就是“結(jié)果”是一種“不確定結(jié)果”（ “多種”結(jié)果也是“一個(gè)”隨機(jī)的結(jié)果）的“因果關(guān)系”，也就是被稱作為“統(tǒng)計(jì)因果關(guān)系”的“因果關(guān)系”。在其中，“決定作用”和“反作用”具有不同的含義。

（一）“決定作用”

1，在單值因果關(guān)系中，由于“決定作用”決定事物的本質(zhì)和發(fā)展的方向，但到底怎樣決定事物的本質(zhì)和發(fā)展方向，即“決定”或“決定性”是什么意思？從國內(nèi)的權(quán)威性定義來看，關(guān)于“決定性”或“決定作用”的進(jìn)一步界說是，“通常說來，決定性的意思是，對(duì)于發(fā)生的每一件事，都存在著一些條件，只要給出這些條件，就不會(huì)發(fā)生別樣的事。”即 “有條件 A”（“事物 A”）就必定有“事物 B”，而不會(huì)有“事物 C”。從這一定義可知，“決定

作用”是指“事物 A 的存在或發(fā)生必定導(dǎo)致確定事物 B 的存在或發(fā)生”。它的內(nèi)容是：事物 A 的存在決定事物 B;事物A的發(fā)展決定事物 B 的發(fā)展。初步概況起來，“決定作用”共有兩種形式;第一，其含義是：事物 A 的存在和發(fā)生必定導(dǎo)致事物 B 的存在和發(fā)生;沒有事物 A 的存在和發(fā)生必定導(dǎo)致沒有事物 B 的存在和發(fā)生;其形式是：有 A 就有 B，無 A 就無 B。即“A”是“B”的充要條件（充要條件是邏輯學(xué)中條件和結(jié)論之間的關(guān)系之一）。在此，需要把邏輯學(xué)中的條件和結(jié)論與原因和結(jié)果區(qū)別開來，其中，條件不一定是原因，結(jié)論不一定是結(jié)果。但是，時(shí)間在前的條件一定是原因，在后的結(jié)論一定是結(jié)果。一般不提結(jié)論，但凡提到的都是結(jié)果。如在本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，本質(zhì)決定現(xiàn)象的原理中，其內(nèi)容就是：有什么樣的本質(zhì)就有什么樣的現(xiàn)象，沒有什么樣的本質(zhì)就沒有什么樣的現(xiàn)象（假象也是由本質(zhì)決定的）;有本質(zhì)的發(fā)展變化就必定有現(xiàn)象的發(fā)展變化（成為另一事物的真象或假象）。所以，本質(zhì)決定現(xiàn)象。其中的“本質(zhì)”就是“現(xiàn)象”的“決定性條件”，其對(duì)“現(xiàn)象”的作用就是一種“決定作用”。再如，關(guān)于內(nèi)容決定形式的原理，其內(nèi)容就是：有什么樣的內(nèi)容就有什么樣的形式，沒有什么樣的內(nèi)容就沒有什么樣的形式;有內(nèi)容的發(fā)展就遲早要有相應(yīng)的形式的變化。沒有內(nèi)容的發(fā)展就不會(huì)有相應(yīng)的形式的變化。同樣，其中的內(nèi)容就是形式的“充要條件”，即“決定性條件”，其對(duì)形式的作用同樣是一種“決定作用”。唯物辯證法的其它基本范疇如，原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、整體和部分中的“決定作用”都同樣如此。第二，除了上面的“充要條件”的作用這種形式外，還有一種形式的“決定作用”，就是其內(nèi)容是：在事物A和事物B的作用中，沒有事物A的存在和發(fā)展就必定沒有事物B的存在和發(fā)展;有事物B的存在和發(fā)展就必定有事物A的存在和發(fā)展。因此，事物A決定事物B。其形式是：無A必定無B，有B必定有A。即“A”是“B”的“必要不充分條件”（在邏輯學(xué)中是“有A不一定有B，有B一定有A”）。其中前半句是從否定的方面肯定了“A”和“B”之間是一種確定的、必然的聯(lián)系;后半句是從肯定的方面肯定了“B”和“A”之間也是一種必然的聯(lián)系，故其中的“A”也是“B”的一種“決定性條件”，其對(duì)“B”的作用也是一種“決定作用”。因而它也是“決定作用”的一種形式。如，物質(zhì)決定意識(shí)的原理，其內(nèi)容就是：沒有物質(zhì)的存在就沒有意識(shí)的存在，有了意識(shí)的存在就一定有物質(zhì)的存在;沒有物質(zhì)的發(fā)展就沒有意識(shí)的發(fā)展，有了意識(shí)的發(fā)展就必定有物質(zhì)的發(fā)展。所以，物質(zhì)決定意識(shí)。再如，在實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其產(chǎn)生和發(fā)展“起著決定作用”的原理中，其內(nèi)容就是：沒有什么方式的實(shí)踐就沒有什么樣的認(rèn)識(shí)，有什么樣的認(rèn)識(shí)就一定有什么方式的實(shí)踐;沒有實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展變化就沒有認(rèn)識(shí)及認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展變化，有認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展變化就必定有實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展變化。所以，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。其中，實(shí)踐就是認(rèn)識(shí)的“決定性條件”，其對(duì)認(rèn)識(shí)的作用就是一種“決定作用”。

2，在統(tǒng)計(jì)因果關(guān)系中，由于在社會(huì)歷史現(xiàn)象中，歷史事件都是不可重復(fù)的、偶然的單個(gè)事件。所以，社會(huì)歷史規(guī)律“它們?nèi)紱]有任何現(xiàn)實(shí)性，而只是一種近似值、一種趨勢、一種平均數(shù)，但不是直接的現(xiàn)實(shí)?！倍鞲袼顾f的平均數(shù)規(guī)律，就是通過統(tǒng)計(jì)學(xué)方法揭示的事物之間的必然聯(lián)系，體現(xiàn)的是一種必然性與多種隨機(jī)現(xiàn)象的規(guī)律性關(guān)系的統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。簡單地說，就是隨機(jī)事件系統(tǒng)所具有的必然性。“在單值因果關(guān)系，原因引起結(jié)果是單一必然的;在統(tǒng)計(jì)因果中，原因引起結(jié)果是或然的，結(jié)果只是以一定的概率與原因相關(guān)聯(lián)。對(duì)于單值因果關(guān)系，不允許作選言式的判斷，它的邏輯表達(dá)式是‘因?yàn)锳出現(xiàn)，那么B就一定會(huì)隨之出現(xiàn)。但對(duì)于統(tǒng)計(jì)因果而言，允許做出選言式的判斷，它的邏輯的表達(dá)式是‘因?yàn)锳出現(xiàn)，那么B以某一概率這樣出現(xiàn)，或者以另一概率那樣出現(xiàn)。”①所以，“統(tǒng)計(jì)因果關(guān)系”可以表示為“如果A，那么B以一定的概率出現(xiàn)”，或“有A就必定有一定概率的B”。其意思是：一事物的存在和發(fā)生必然導(dǎo)致另一不確定事物的存在和發(fā)生。同樣，這種“決定作用”歸結(jié)起來，有兩種形式，第一，“有A就必定有一定概率的B，無一定概率的B就必然無A”。其“A”是一定概率的B的“充分不必要條件”（在邏輯學(xué)中是“有A就有B，有B不一定有A”）。其意思是“A”是“一定概率B”的“充分條件”，同時(shí)，“一定概率的B”又是“A”的“必要條件”，二者之間的必然聯(lián)系綜合為“A”是“一定概率的B”的“決定性條件”，從而 對(duì)“一定概率的B”的作用是一種“決定作用”。馬克思主義 哲學(xué)中生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理，其內(nèi)容就是：有原始社會(huì)低下的生產(chǎn)力，就必定有不確定（一定概率）的原始社會(huì)公有制的生產(chǎn)關(guān)系;沒有不確定（一定概率）的原始公有制生產(chǎn)關(guān)系，就必定沒有原始社會(huì)低下的生產(chǎn)力，等。第二，“無A就必定無不確定（一定概率）的B，有不確定的（一定概率）的B，就必定有A”。即“A”是“B”的“必要不充分條件”（在邏輯學(xué)中是“有A不一定有B，有B一定有A”）。意思是：沒有一事物的存在和發(fā)生必定導(dǎo)致沒有另一不確定（一定概率）的事物存在和發(fā)生。如，在馬克思主義哲學(xué)中，關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，其內(nèi)容就是：沒有社會(huì)存在（地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式）就必定沒有不確定（一定概率）的社會(huì)意識(shí)（歷史規(guī)律主要是統(tǒng)計(jì)規(guī)律，歷史結(jié)果或“歷史事件”一般都是不確定的、偶然的或具有一定概率的結(jié)果，包括作為社會(huì)存在的結(jié)果的社會(huì)意識(shí)）;有不確定（一定概率）的社會(huì)意識(shí)就必定有社會(huì)存在。所以，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

（二），“非決定作用”

1，在單值因果關(guān)系中，與“決定作用”相對(duì)的“非決定作用”或“影響作用”，同樣的一般來說，就是指在事物間的作用中，居于從屬地位、不起決定性作用的作用。它只影響事物的外在特征和發(fā)展的進(jìn)程，即加速或延緩事物的發(fā)展。這種作用的形式是：“無 A 就無 B，有 B 不一定有 A”。意思就是：一事物的存在和發(fā)生是另一事物存在和發(fā)生的必要條件但又不是“決定性條件”?？梢苑Q為“特殊必要條件”。其內(nèi)容是：沒有事物 A 的存在和發(fā)展就沒有事物 B 存在和發(fā)展;有事物 B 的存在和發(fā)展不一定有事物 A 的存在和發(fā)展。例如，“外因是事物發(fā)展的條件”這一原理中，外因就是事物發(fā)展的必要條件，不可缺少，但只加速或延緩事物發(fā)展的進(jìn)程，不決定事物發(fā)展的方向。對(duì)事物的發(fā)展不起“決定作用”。其內(nèi)容是：無外因就無事物的發(fā)展，有事物的發(fā)展不一定有外因。因?yàn)?，外因只有通過內(nèi)因才能起作用，它不能單獨(dú)作用于事物，只有通過內(nèi)因?qū)Ω鞣N外因的選擇，把外因內(nèi)因化（“內(nèi)因”已是內(nèi)外因的融合），才能發(fā)揮對(duì)事物發(fā)展進(jìn)程的影響作用。所以，就外因已轉(zhuǎn)化為內(nèi)因，“內(nèi)因”成為推動(dòng)事物發(fā)展的唯一因素而言，外因可以說已不存在。因而，有事物的發(fā)展不一定有外因的存在。另外，雖然外因和內(nèi)因都是事物發(fā)展不可缺少的條件，但由于外因只有通過內(nèi)因才能起作用，而內(nèi)因并不通過外因起作用。所以，內(nèi)因是事物發(fā)展的決定因素，外因只是事物發(fā)展的必要條件。還有，如果和“決定作用”中的“必要不充分條件”的作用形式相比，二者的相同之處是，“A”都是“B”的必要條件，不可缺少;不同之處是，前者的“B”與“A”之間是一種確定的、必然的聯(lián)系，后者的“B”與“A”之間是一種不確定的、偶然的聯(lián)系。故而前者屬于“決定作用”的范疇，后者屬于“非決定作用”或“影響作用”的范疇。第二，還有一種弱的“非決定作用”或“影響作用”。就是事物 A 既非事物 B 的充分條件，又非事物 B 的必要條件，即“A”和“B”之間的聯(lián)系是一種“偶然的”聯(lián)系，“A”對(duì)“B”的作用也是一種“偶然的”作用。其形式是：有 A 不一定有 B，無 A 不一定無 B。（在邏輯學(xué)中是“有 A 不一定有B，有 B 不一定有 A”）。例如馬克思主義哲學(xué)中辯證法和唯物論的關(guān)系的原理，其內(nèi)容就是：有辯證法不一定有唯物論，無辯證法不一定無唯物論。其中的“辯證法”就是唯物論的“既不充分又不必要”的條件、對(duì)唯物論的作用就是一種“偶然的”、不確定的作用。

2，關(guān)于統(tǒng)計(jì)因果關(guān)系中的“非決定作用”，由于研究資料較少，因而還不能作出比較一致的，相對(duì)確定的結(jié)論。但由“非決定作用”的基本定義可知，“非決定作用”一定是只影響隨機(jī)現(xiàn)象系統(tǒng)或整體的外在特征和發(fā)展進(jìn)程，即加速或延緩隨機(jī)現(xiàn)象系統(tǒng)的發(fā)展的作用。從統(tǒng)計(jì)因果關(guān)系的“決定作用”的含義“如果 A，那么 B 以一定的概率出現(xiàn)”可知，統(tǒng)計(jì)因果關(guān)系的“非決定作用”的基本含義可以表示為：“如果 A，那么 B 不一定以某一概率出現(xiàn)”，即“有 A 不一定有不確定（一定概率）的 B”。其意思是：一事物的存在和發(fā)生不一定導(dǎo)致另一不確定（一定概率）的事物的存在和發(fā)生。如在“物質(zhì)生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展有決定作用”的原理中，其內(nèi)容之一就是：有“物質(zhì)生產(chǎn)方式”的存在和發(fā)生不一定導(dǎo)致一個(gè)具體民族的不確定（一定概率）的五種社會(huì)形態(tài)的依次更替或社會(huì)發(fā)展（因?yàn)樵诓煌褡宓奶囟l件下可以超越某一種甚至某幾種社會(huì)形態(tài)而跳躍式地向前發(fā)展。當(dāng)然，由于作為“外因”的社會(huì)“自然條件”，只有通過作為“內(nèi)因”的“物質(zhì)生產(chǎn)方式”，才能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。所以，就人類的總體歷史而言，有“物質(zhì)生產(chǎn)方式”就必定導(dǎo)致不確定的或一定概率的五種社會(huì)形態(tài)的依次更替）

二，“正作用”和“反作用”

要準(zhǔn)確理解和領(lǐng)會(huì)“決定作用”和“非決定作用”及其關(guān)系，就必須認(rèn)識(shí)和理解“正方向的作用”和“反方向的作用”及其關(guān)系。

（一）“正作用”和“反作用”的含義

在自然科學(xué)中，任何兩個(gè)物體間的作用都是有方向的，并且其作用一般是“大小相等”，“方向相反”。哲學(xué)中的事物之間的作用也是有方向的，也是“方向相反”，但“作用不等”。所謂“正方向”，就是從一個(gè)端點(diǎn)即起點(diǎn)出發(fā)，指向任何方向的方向;所謂“反方向”就是與“正方向”相反的方向;同時(shí)，所謂“負(fù)方向”，就是從“正方向”的端點(diǎn)指向相反方向的方向。簡單地舉例，就是如果西安是端點(diǎn)，那么從西安到上海就是“正方向”;從上海到西安就是“反方向”;從西安到蘭州就是“負(fù)方向”。在哲學(xué)中也是一樣。所以，顧名思義，“正作用”就是“正方向的作用”，“反作用”就是“反方向的作用”。其具體含義是：當(dāng)事物 A 作用于確定（或不確定）的事物 B，之后或同時(shí)，確定（或不確定）的事物 B 反過來作用于事物 A就稱事物 A 對(duì)確定（或不確定）的事物 B 的作用是“正方向的作用”，確定（或不確定）的事物 B 對(duì)事物 A 的作用是“反方向的作用”;反之亦然。就前一種情況來說，事物 A 是“作用者”，確定（或不確定）的事物 B 是“被作用者”。因而、“正作用”和“反作用”二者的區(qū)別是：①、“正作用”一般在前，“反作用”一般在后;②，“正作用”中的前一事物是“作用者”，后一事物是“被作用者”;“反作用”中的前一事物是“被作用者”，后一事物是“作用者”。所以，如果對(duì)“正作用”和“反作用”下一個(gè)簡單的定義，就是“正方向的作用”，即“作用者”（“起點(diǎn)”的事物）對(duì)“被作用者”（任何方向的事物）的作用;“反方向的作用”即“被作用者”對(duì)“作用者”的作用。如果再進(jìn)一步考察“正作用”和“反作用”的內(nèi)容，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：“正作用”大致有兩類，一類是“正方向的決定作用”，一類是“正方向的非決定作用”;“反作用”也大致有兩類，一類是“反方向的決定作用”，一類是“反方向的非決定作用”。

（二），“正作用”和“反作用”的三種結(jié)合形式及其特點(diǎn)

1，“正的決定作用”和“反的決定作用”。由“決定作用”的含義可知，“正的決定作用”，就是“作用者”是“被作用者“的“決定性條件”、對(duì)“被作用者”起“決定性作用”的作用，其中，“作用者”規(guī)定“被作用者”的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展方向。其形式是：事物 A（“作 用者”）必然規(guī)定確定（或不確定）的事物 B（“被作用者”），簡寫為“A 決定 B”。而“反的決定作用”相反，就是“被作用者”是“作用者”的“決定性條件”，對(duì)“作用者”起“決定性作用”的作用。其中的“被作用者”規(guī)定“作用者”的本質(zhì)和發(fā)展方向。其形式可簡寫為：“B 決定 A”。很顯然，如果這兩種作用相結(jié)合，那么從內(nèi)容上看，是“作用者”決定“被作用者”，同時(shí)，“被作用者”又決定“作用者”;從形式上看，是“A 決定 B，B 決定 A”。其結(jié)果必定是哪一個(gè)也不居于支配地位，哪一個(gè)也不是另一個(gè)的“決定性條件”并對(duì)另一個(gè)起“決定作用”，哪一個(gè)也不規(guī)定另一個(gè)的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展方向。最后導(dǎo)致“兩強(qiáng)相遇，同歸于盡”，成為誰也不決定誰的“非決定論”。故而，“正的決定作用”和“反的決定作用”不能共存，當(dāng)正方向是“決定作用”，其反方向必定是“非決定作用”;當(dāng)正方向是“非決定作用”，其反方向必定是“決定作用”。由于馬克思主義哲學(xué)一般不談“反的決定作用”，所以，凡是說到“決定作用”，都是“正方向的作用”;凡是說到“反作用”，也一定是“非決定作用”或“影響作用”。如 “物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用”、“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用”、“實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用（反作用）”等，其中的前一個(gè)“決定作用”就是“正方向的作用”，后一寧”反作用”都是“非決定作用”或“影響作用”。

2，“決定作用”和“反作用”。

上面說過，“決定作用”都是“正方向的作用”，因此，“正的決定作用”和“反作用”的關(guān)系，也就是“決定作用”和“反作用”之間的關(guān)系。由于二者之間作用的程度是不均等的，故二者可以相互結(jié)合，同時(shí)存在。進(jìn)一步講，“決定作用”和“反作用”之間關(guān)系的內(nèi)容，其一是：無“作用者”對(duì)“被作用者”的“決定作用”，就必定無“被作用者”對(duì)“作用者”的“反作用”，即無“決定作用”就無“反作用”，同時(shí)，有“反作用”就必定有“決定作用”，即是說，“決定作用”是“反作用”的“必要不充分條件”;與此相反，其內(nèi)容之二是，有“被作用者”對(duì)“作用者”的“反作用”，就必定有“作用者”對(duì)“被作用者”的“決定作用”，即有“反作用”就必定有“決定作用”，同時(shí)，無“決定作用”就必定無“反作用”，即是說，“反作用”是“決定作用”的“充分不必要條件”。也因此，“決定作用”是“反作用”的基礎(chǔ)和前提;“反作用”影響、制約“決定作用”（即在“量”上加強(qiáng)和減弱“決定作用”）。在馬克思主義哲學(xué)中，“決定作用”和“反作用”的這種結(jié)合形式最普遍，甚至可以說，它是馬克思主義哲學(xué)在論述“作用”（“正作用”）和“反作用”的關(guān)系時(shí)，唯一的表述方式。從唯物論（物質(zhì)與意識(shí)）到辯證法（“矛盾與事物發(fā)展”），從認(rèn)識(shí)論（實(shí)踐和認(rèn)識(shí)）到歷史觀（社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)），其中的二者間的關(guān)系，都是“決定作用”和“反作用”相結(jié)合的形式。

3，“正的非決定作用”和“反作用”。

從表面上看，“正的非決定作用”和“反作用”的共同之處都是“非決定作用”，即都是不起“決定性作用”的作用，都是只影響事物的存在和發(fā)展的外貌特征，但都不決定事物的存在的本質(zhì)和發(fā)展的方向的作用。和“正的決定作用”與“反的決定作用”的關(guān)系一樣，“正的非決定作用”和“反的非決定作用”是兩種方向相反，不起“決定性作用”的作用。故而，二者相遇，是否會(huì)“相互抵消”？我們認(rèn)為，不會(huì)。理由在于，“正的非決定作用”是一個(gè)事物存在和發(fā)展的外部條件的作用（外因的作用），它和一個(gè)事物本身及其作用（內(nèi)因的作用），共同構(gòu)成一個(gè)整體（作用），推動(dòng)事物的發(fā)展，而“反作用”是一個(gè)發(fā)展后的事物的整體作用。所以，“正的非決定作用”對(duì)“反作用”是“部分”（外因）對(duì)整體（發(fā)展后的事物）的作用，而“反作用”對(duì)“正的非決定作用”是“整體”對(duì)部分的作用。因此，其作用的形式是?！癆 影響 B，B 影響（A+H）”。其中 ，“A”代表“正的非決定作用”的事物，“B”代表“反作用”的事物，“H”代表“正的決定作用”的事物。和上面“兩強(qiáng)相遇”的結(jié)合形式相比，不是“A 影響 B，B 影響 A”的均等相互影響，而是“A 影響B(tài)，B 影響（A+H）”的不均等影響，故而不會(huì)“兩弱相遇，同歸于盡”，而是可以相互結(jié)合，同時(shí)并存的。這兩種“同時(shí)并存”的作用形式，在馬克思主義哲學(xué)中也是屢見不鮮的。如在歷史唯物主義中，“地理環(huán)境和人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的重大作用”的原理，其中的地理環(huán)境和人口因素影響社會(huì)的外貌和發(fā)展進(jìn)程，而整個(gè)社會(huì)的發(fā)展又對(duì)包括生產(chǎn)方式在內(nèi)的地理環(huán)境和人口因素有重大的反作用。再如，個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展有加速和延緩作用，而歷史的發(fā)展又對(duì)包括人民群眾在內(nèi)的個(gè)人的歷史作用有重要的反作用，即通過人民群眾減弱或加強(qiáng)個(gè)人的歷史作用。需要注意的是，這種結(jié)合方式的實(shí)現(xiàn)，要依賴于“決定作用”和“反作用”結(jié)合方式才能實(shí)現(xiàn)。最后，“正的非決定作用”和“反的非決定作用”這一結(jié)合形式，由于馬克思主義哲學(xué)一般不講“反的決定作用”，所以，我們也沒有必要作進(jìn)一步的探討，故不談這兩種作用的結(jié)合方式及二者之間的關(guān)系?？傊?，所謂“正作用”，就是“作用者”對(duì)“被作用者”的作用;所謂“反作用”，就是“被作用者”對(duì)“作用者”的作用。二者之間的關(guān)系是：“正作用”是“反作用”的“必要不充分條件”，即沒有“正作用”就沒有“反作用”，有“反作用”一定有“正作用”;反過來，“反作用”是“正作用”的“充分不必要條件”，即有“反作用”就一定有“正作用”，沒有“正作用”就一定沒有“反作用”。因此，“正作用”是“反作用”的前提和基礎(chǔ);“反作用”是“正作用”的影響制約因素。例如，馬克思主義哲學(xué)中的“物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用”與“意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用”，“實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)作用”與“認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用”與“上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用”等之間的關(guān)系，都是“正作用”和“反作用”之間以及“反作用”和“正作用”之間的關(guān)系。

（三），“正的決定作用”和“正的非決定作用”的關(guān)系。

在“正作用”中，一般來說，事物的存在和發(fā)展是多種因素作用的結(jié)果。在多種因素的共同作用中，有一種因素居于支配地位，起著主導(dǎo)作用，因?yàn)樗拇嬖诤桶l(fā)展，規(guī)定和影響著其它一系列因素的存在和發(fā)展。這種因素就是決定性因素，對(duì)于事物的存在和發(fā)展所起的作用就是“正的決定作用”。與“正的決定作用”相對(duì)應(yīng)，在共同決定事物存在和發(fā)展的各種因素中，其中居于服從地位，起著從屬作用，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的一系列事物或外部條件所起的作用，就是“正的非決定作用”?！罢臎Q定作用”是由事物的內(nèi)部矛盾所引起的，“正的非決定作用”是由事物的外部條件所引起的。即：事物的“內(nèi)因”的作用，就是“正的決定作用”，事物的“外因”的作用，就是“正的非決定作用”。因而，“正的決定作用”知“正的非決定作用”的關(guān)系，就是“內(nèi)因”（一個(gè)）和“外因”（一系列）的關(guān)系。所以：第一，“正的決定作用”是事物存在和發(fā)展的根本動(dòng)力和決定性條件。它規(guī)定著一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在本質(zhì)和事物發(fā)展的基本趨勢和方向。第二，“正的非決定作用”是事物存在和發(fā)展的推動(dòng)力量和必要條件。它只能加速或延緩事物發(fā)展的進(jìn)程，使事物發(fā)展顯示出特定的外貌。第三，“正的非決定作用”通過“正的決定作用”起作用?！罢姆菦Q定作用”對(duì)事物發(fā)展所起的作用表現(xiàn)在對(duì)事物內(nèi)部矛盾的影響上，也就是通過矛盾雙方的狀況發(fā)生變化、推動(dòng)事物的發(fā)展變化。無論“正的非決定作用”的作用如何巨大，它都必須通過“正的決定作用”起作用。例如，在馬克思主義哲學(xué)中的“社會(huì)存在對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用”的原理中，第一，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的“內(nèi)因”、決定力量，屬于“正的決定作用”，它規(guī)定和影響社會(huì)發(fā)展的基本趨勢和方向。第二，地理環(huán)境和人口因素是社會(huì)發(fā)展的“外因”、必要條件，是“正的非決定作用”，它加速或延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程和影響社會(huì)發(fā)展的外貌特征。第三，地理環(huán)境和人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的加速或延緩作用，是通過影響社會(huì)的內(nèi)部矛盾的狀況的發(fā)展變化，即生產(chǎn)方式內(nèi)部的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾狀況的變化，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。不管地理環(huán)境和人口因素的作用多么巨大，都必須通過物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)起作用。再如，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是一個(gè)包含多因素，具有多層次的綜合系統(tǒng)。其中社會(huì)內(nèi)部的基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力?？茖W(xué)技術(shù)作為全部人類認(rèn)識(shí)及其發(fā)展的基礎(chǔ)，它往往是人們思想解放的先導(dǎo)，它是生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵因素，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主要力量，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)加速發(fā)展的巨大杠桿。階級(jí)斗爭是推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變和同一社會(huì)形態(tài)自身的量變的重要力量，在階級(jí)社會(huì)，階級(jí)斗爭是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的決定性手段和環(huán)節(jié)，可以更充分地發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和主動(dòng)性，革命是歷史的火車頭，革命在社會(huì)發(fā)展中起著重大的促進(jìn)作用。社會(huì)改革可以鞏固新生的社會(huì)制度或使原有的社會(huì)制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展，會(huì)破除舊的，樹立新的思想觀念和價(jià)值取向，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本形式和途徑，社會(huì)主義改革是社會(huì)主義發(fā)展的直接動(dòng)力。其中，社會(huì)內(nèi)部的基本矛盾，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，這是“內(nèi)因”;其它如科學(xué)技術(shù)對(duì)加速社會(huì)發(fā)展的巨大杠桿作用、階級(jí)斗爭在階級(jí)社會(huì)的直接動(dòng)力作用、革命在階級(jí)社會(huì)的重大促進(jìn)作用，社會(huì)改革在社會(huì)主義社會(huì)的直接動(dòng)力作用，這些都是“外因”。這二者的關(guān)系也和上面的“內(nèi)因”和“外因”之間的關(guān)系相同。

三，關(guān)于“決定作用”和“反作用”的幾個(gè)問題

（一）、“反作用”不能起“決定作用”

在關(guān)于“決定作用”和“反作用”的關(guān)系問題上，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：在一定的條件下，“反作用”可對(duì)事物的發(fā)展起“決定作用”，并且在前一時(shí)期引發(fā)了一場熱烈的爭論。筆者和其它許多同志一樣，認(rèn)為這種觀點(diǎn)是缺乏根據(jù)的，是不符合“決定作用”和“反作用”這一馬克思主義哲學(xué)的最重要原理的原義的。理由有三：第一，在“正作用”與“反作用”的關(guān)系上其中的第二層含義是：有“反作用”就必定有“正作用”。換句話說，有“反的決定作用”就必定存在“正的決定作用”。可是，如果“反作用”起“決定作用”，則弱的“反作用”就轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)的“反的決定作用”。然而在上面的關(guān)于正，反作用相結(jié)合的形式的討論中，“反的決定作用”和“正的決定作用”二者不能共存，若二者相結(jié)合，就會(huì)“兩強(qiáng)相遇，同歸于盡”，其中的任何一個(gè)也不決定另一個(gè)，最后導(dǎo)致“互不決定”的“非決定論”。故而在“正的決定作用”必定存在的前提下，要使二者同時(shí)并存而不“同歸于盡”，則不論在什么條件下，“反作用”都不能成為“反的決定作用”，即“反作用”在任何條件下都不能起“決定作用”。第二，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)是“在一定條件下”，“反作用”可起“決定作用”，并且以“生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用”為例，認(rèn)為“當(dāng)不改變生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力就不能向前發(fā)展時(shí)”，生產(chǎn)關(guān)系就對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起“決定作用”。但根據(jù)唯物辯證法，事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）是事物發(fā)展根本動(dòng)力、決定力量。所以，生產(chǎn)力發(fā)展的根據(jù)，第一位的原因是生產(chǎn)力本身的“內(nèi)部矛盾”（內(nèi)因），而不是作為外部條件（外因）的生產(chǎn)關(guān)系。“因?yàn)樯a(chǎn)力表現(xiàn)的是人們改造自然的能力，隨著人們認(rèn)識(shí)自然，改造自然能力的提高，比如把科學(xué)技術(shù)上的重大突破直接用于生產(chǎn)，就會(huì)大大推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。所以說，不變革生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的提法，是與客觀事實(shí)不完全相符的。”即“生產(chǎn)力在一定條件下“中的”“條件”的存在與否，是值得商榷的。第三，“反作用”，就是一般所說的對(duì)事物的發(fā)展的“促進(jìn)”“加速”作用，或“阻礙”、“延緩”作用。所謂“促進(jìn)”，就是“加快進(jìn)程”，所謂“加速”，就是“增加速度”，即二者的含義是“加快進(jìn)程”的作用和“增加速度”的作用。與此相對(duì)應(yīng)，所謂“阻礙作用”，據(jù)“百度知道”解釋，其意思是“阻擋住，使不能順利通過或發(fā)展”。究其含義，也就是指的最終“使不能順利通過或發(fā)展”，而沒有“使通過或發(fā)展”“停止”的意思;所謂“延緩”，據(jù)“百度百科”解釋，就是“拖延”、“推遲”、“緩慢”的意思，顧名思義，“延緩作用”就是“拖延”、“推遲”、“緩慢”事物發(fā)展的進(jìn)程和速度，究其含義，也就是“拖延”、“推遲”、“緩慢”發(fā)展的進(jìn)程和速度，更沒有使發(fā)展“停止”的意思。所以，“當(dāng)不變革生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力就不能向前發(fā)展即“停止”，這一提法和“反作用”的含義，即“促進(jìn)”或“阻礙”、“加速”或“延緩”的含義不符。綜上所述，認(rèn)為在一定條件下“反作用”對(duì)事物的發(fā)展可起“決定作用”的觀點(diǎn)，是值得商榷的。

（二），“反作用”的根源和兩種不同的“反作用”

1、什么是“反作用”？

所謂“反作用”，它完整的表述是”反方向的非決定作用”。顧名思義，就是既是“反方向的作用”，又是“非決定作用”。總之，它有以下兩種基本的規(guī)定性。首先，“反作用”是一種“反方向的作用”。即是“被作用者”對(duì)“作用者”的作用。而“正的非決定作用”則是“作用者”（其中的“外部條件”）對(duì)“被作用者”的作用。換言之，“反作用”是對(duì)“作用者”的一種作用，“正的非決定作用”是屬于“作用者”對(duì)“被作用者”的作用。所以，“反作用”和“正的非決定作用”是兩種不同的作用。其次;“反作用”是一種“非決定作用”。即是一種不決定“作用者”的本質(zhì)和發(fā)展趨勢、發(fā)展方向，而只“影響”“作用者”的發(fā)展進(jìn)程，即加速或延緩“作用者”的發(fā)展及其發(fā)展的外在特點(diǎn)的作用。故而， “反作用”也不同于“正的決定作用”。過去我們講的“反作用”的規(guī)定性或定義，主要是第二個(gè)規(guī)定性，即是一種和“決定作用”相區(qū)別的“非決定作用”，而很少涉及第一個(gè)規(guī)定性，即它是一種和“正方向的作用” 相區(qū)別的“反方向的作用”，而缺少了第一個(gè)規(guī)定性，則對(duì)“反作用”的理解和領(lǐng)會(huì)就是片面的、不完整的。而且特別是在馬克思主義哲學(xué)中，由于一般不講“反的決定作用”，所以凡是講到“反作用”，則必定是屬于“非決定作用”，因此，第一個(gè)規(guī)定性即“方向性”，就成為了“反作用”的“決定性”的規(guī)定性。在馬克思主義哲學(xué)中，不論3哪一個(gè)組成部分，不論哪一個(gè)基本原理，凡是提到“反作用”，都是這兩個(gè)規(guī)定性的統(tǒng)一。

2、“反作用”包括哪些內(nèi)容？

一般來說，就作用的結(jié)果而言，有兩方面的內(nèi)容：“促進(jìn)作用”或者“阻礙作用”。其中，一方面就“促進(jìn)作用”來說，大致有三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，當(dāng)“被作用者”適合“作用者”的性質(zhì)和狀況時(shí)，對(duì)“作用者”的發(fā)展起“促進(jìn)作用”，如生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的“反作用”，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“反作用”;第二，當(dāng)意識(shí)、精神是對(duì)“作用者”（客觀世界）的正確反映時(shí)，對(duì)“作用者”（客觀世界）的發(fā)展起積極地“促進(jìn)作用”，如意識(shí)對(duì)物質(zhì)的“反作用”，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的“反作用”;第三，當(dāng)結(jié)果適應(yīng)原因的性質(zhì)和狀況（包括各種原因的集合）時(shí)，對(duì)原因的進(jìn)一步發(fā)展起“促進(jìn)作用”，如在社會(huì)生活中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起教育事業(yè)的發(fā)展，教育事業(yè)的發(fā)展又大大提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，反過來又促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，其中，只有當(dāng)結(jié)果（教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度）適應(yīng)原因（經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)模和速度）時(shí)，對(duì)原因（經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展）起“促進(jìn)作用”。另一方面，就“阻礙作用”來說，其內(nèi)容和“促進(jìn)作用”剛好相反，也有三個(gè)方面：第一，當(dāng)“被作用者”不適合“作用者”的性質(zhì)和狀況時(shí)，對(duì)“作用者”的發(fā)展起“阻礙作用”，其事例和“促進(jìn)作用”基本相同，不同只是前者對(duì)后者由“適合”變?yōu)椤安贿m合”;第二，當(dāng)意識(shí)、精神是一種對(duì)“作用者”（客觀世界）的錯(cuò)誤反映時(shí)，對(duì)“作用者”（客觀世界）的發(fā)展起“阻礙作用”，例子的“同”與“不同”基本和上面一樣;第三，當(dāng)結(jié)果不適應(yīng)原因的性質(zhì)和狀況時(shí)，對(duì)原因的進(jìn)一步發(fā)展起“阻礙作用”，事例的“同”與“不同”同樣也和上面基本一樣。

3、為什么會(huì)產(chǎn)生“反作用”？

為什么會(huì)產(chǎn)生“反作用”？或者問：為什么事物間的作用都是雙向的？我們認(rèn)為，由于事物都是相互聯(lián)系的，其都是和其它事物相聯(lián)系而存在的。事物之間的相互聯(lián)系構(gòu)成了事物之間的相互作用。但相互聯(lián)系和相互作用又是以事物之間的相互區(qū)別為前提的，即聯(lián)系是相互區(qū)別的事物之間的聯(lián)系。而事物之所以能夠相互區(qū)別，就在于各個(gè)事物都有自己不同于其它事物的特殊本質(zhì)，及其相對(duì)獨(dú)立性。事物有自己的特殊本質(zhì)，具有相對(duì)獨(dú)立性，事物就存在;而沒有自己的特殊本質(zhì)，不具有相對(duì)獨(dú)立性，事物就喪失了自己的存在。因此，當(dāng)我們說“事物 A 作用于事物B”時(shí)，首先，事物 A 和事物 B 是兩個(gè)有本質(zhì)區(qū)別的，具有相對(duì)獨(dú)立性的不同事物;其次，所謂“事物 A 作用于事物 B”，也就是事物 A 對(duì)事物 B 施加影響，從而使事物 B改變自己的存在狀態(tài)（量變）或者喪失自己的存在（質(zhì)變）的過程。而事物 B 為了保持自己的存在狀態(tài)（量）以及自己的存在（質(zhì)），就會(huì)“抵制”、“反改變”這種改變自己的存在狀態(tài)和存在的“作用”。我們把這種“抵抗作用”、“反改變作用”叫做事物 B 對(duì)事物 A 的“反作用”?；蛘咭话愣裕Q“被作用者”對(duì)“作用者”的作用為“反作用”。換句話說，有“事物 A 作用于事物 B”就必定有“事物 B 反作用于事物 A”，條件是：事物 A 和事物 B 是兩個(gè)有本質(zhì)區(qū)別的不同事物。故而，事物間之所以會(huì)有“反作用”或者作用都是雙向的，其根本原因就在于各個(gè)事物都具有自己的特殊本質(zhì)及其都具有相對(duì)獨(dú)立性。也正因?yàn)槿绱?，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，事物之間有影響就有反影響，有制約就有反制約，有作用就有反作用。事物之間的聯(lián)系、作用、影響等一類的關(guān)系，都是相互的，雙向的，而不是一方面的，單向的。

（三）機(jī)械決定論的四種表現(xiàn)

機(jī)械決定論亦稱形而上學(xué)決定論，是用機(jī)械唯物主義的方法解釋自然界的規(guī)律性，必然性，因果性的哲學(xué)觀點(diǎn)，其著名代表為法國哲學(xué)家霍爾巴赫。作為一種哲學(xué)理論，它有下面四個(gè)主要特征，或四種主要表現(xiàn)。

1、否認(rèn)偶然性。當(dāng)我們深入地思考因果聯(lián)系時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)存在著兩種不同的聯(lián)系，即必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。必然性是指在事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的，確定不移地趨勢。它是由事物的內(nèi)部矛盾引起的本質(zhì)聯(lián)系。偶然性就是指在事物聯(lián)系和發(fā)展中，可發(fā)生也可不發(fā)生的，不確定的趨勢。它是由事物的一系列外部條件引起的非本質(zhì)聯(lián)系。由上面可知，因?yàn)橐蚬P(guān)系有兩種：單值因果聯(lián)系和統(tǒng)計(jì)因果聯(lián)系，所以：在單值因果聯(lián)系中，其現(xiàn)象都是確定現(xiàn)象，其中的單個(gè)客體或事物及其行為和運(yùn)動(dòng)，既是必然的，又是偶然的，是必然性和偶然性的統(tǒng)一。因?yàn)椋瑔蝹€(gè)客體或事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）是其行為和運(yùn)動(dòng)的根據(jù)，它（內(nèi)因）規(guī)定了單個(gè)客體或事物的本質(zhì)和行為、運(yùn)動(dòng)的趨勢與方向，換言之，也在本質(zhì)上和發(fā)展趨勢上決定了單個(gè)客體或事物的行為和運(yùn)動(dòng)，是一種一定要發(fā)生的、確定不移地趨勢。同時(shí)，因?yàn)閱蝹€(gè)客體或事物的一系到外部矛盾（外因）是其行為和運(yùn)動(dòng)的必要條件，又影響了單個(gè)客體或事物的外在特征和行為、運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程，即加速或延緩其行為和運(yùn)動(dòng)。也就是在外貌上和行為、運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程上，影響了單個(gè)客體或事物及其行為和運(yùn)動(dòng)，是一種可發(fā)生可不發(fā)生的，不確定的偶然性趨勢。即單個(gè)客體或事物及其行為和運(yùn)動(dòng)是內(nèi)部根據(jù)和外部條件，可能性和現(xiàn)實(shí)性，必然性和偶然性的統(tǒng)一。如果只承認(rèn)偶然性，否認(rèn)必然性，把一切現(xiàn)象都看作純粹偶然的，就會(huì)否定單個(gè)客體或事物及其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性、必然性、因果性，而成為極端的唯心主義非決定論。反之，如果只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性，認(rèn)為一切現(xiàn)象都是必然的，單個(gè)客體或事物的行為和運(yùn)動(dòng)過程沒有一絲一毫地偏差和搖擺，這種把必然性絕對(duì)化，把事物發(fā)展的一切細(xì)節(jié)都說成是純粹地必然，這就把必然性神秘化，與神學(xué)目的論殊途同歸。同時(shí)，把單個(gè)客體或事物的行為和運(yùn)動(dòng)的一切偶然細(xì)節(jié)都說成是純粹必然的，等于說，它產(chǎn)生的必然鏈條早已在太陽系形成之前就已經(jīng)確定了，這也同“天數(shù)”、“神意”等宿命論最終沒有什么不同。在統(tǒng)計(jì)因果關(guān)系中，其現(xiàn)象都是隨機(jī)現(xiàn)象，由于其中的單個(gè)客體或事物的運(yùn)動(dòng)和狀態(tài)是偶然的，而在大量重復(fù)中則表現(xiàn)出必然性。因而，統(tǒng)計(jì)必然性，就是偶然現(xiàn)象系統(tǒng)的必然性。其中，單個(gè)偶然現(xiàn)象是“部分”，大量單個(gè)偶然現(xiàn)象的系統(tǒng)是“整體”。所以，所謂統(tǒng)計(jì)必然性是一種“整體的屬性”，所謂統(tǒng)計(jì)偶然性是一種“部分的屬性”。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，“任何單個(gè)的意志”既可以這樣活動(dòng)，又可以那樣活動(dòng)，是一種不確定的現(xiàn)象。千萬個(gè)“單個(gè)意志”的互作用，有機(jī)結(jié)合（不是簡單地相加）的結(jié)果，構(gòu)成了歷史活動(dòng)的客觀必然性，“統(tǒng)計(jì)必然性”或“統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律”。其中，“單個(gè)的意志”的系統(tǒng)及其活動(dòng)，是社會(huì)歷史系統(tǒng)的“整體”的屬性，即其具有“確定性”、“統(tǒng)計(jì)必然性”;“任何單個(gè)的意志”及其活動(dòng)，是社會(huì)歷史系統(tǒng)“部分”的屬性，即其具有“不確定性”、“統(tǒng)計(jì)偶然性”因素，任何歷史系統(tǒng)的活動(dòng)都是“統(tǒng)計(jì)必然性”和“統(tǒng)計(jì)偶然性”的統(tǒng)一。所以，否認(rèn)社會(huì)歷史系統(tǒng)中的“統(tǒng)計(jì)必然性”的，都是“歷史的非決定論”，否認(rèn)社會(huì)歷史系統(tǒng)的“統(tǒng)計(jì)偶然性”的，都是“歷史的宿命論”。前者否認(rèn)歷史的規(guī)律性，后者否認(rèn)歷史活動(dòng)中的人的“主觀能動(dòng)性”（“單個(gè)的意志”及其活動(dòng)的作用）。

2、否認(rèn)“多因決定論”（“多元決定論”）。任何單個(gè)客

體或事物的產(chǎn)生和存在，往往都不是一種原因引起的，而是多種原因綜合作用的結(jié)果。自然界中生命現(xiàn)象與無生命現(xiàn)象的產(chǎn)生和形成，是以碳、氫、氧等各種元素，光和熱，水和大氣等條件的存在，與宇宙早期和后來時(shí)期的各種物理原因或物理過程的存在為前提的。在動(dòng)機(jī)決定作用的領(lǐng)域，人的行為也不是由單一因素決定的，而是由生理的、安全的、心理的、社會(huì)的等因素共同決定的。在社會(huì)歷史領(lǐng)域也是如此。恩格斯在論述社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性時(shí)說：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最后的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)來?！?。這樣有無數(shù)相互交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，……”恩格斯的這種“多因論”，不僅是對(duì)歷史領(lǐng)域、而且是對(duì)自然界和思維領(lǐng)域的“多因共同作用”現(xiàn)象的概括和總結(jié)。雖然是“多因”引起了單個(gè)客體或事物的產(chǎn)生和存在，但是，這些多種原因在其中的地位和作用是很不相同的。有的作用大、強(qiáng)，有的作用小，弱。其中、作用在“量”上最大，在“質(zhì)”上最強(qiáng)的原因，就是居于支配地位，對(duì)單個(gè)客體或事物的產(chǎn)生和存在起決定作用的原因。它規(guī)定單個(gè)客體或事物是否可能產(chǎn)生，存在以至發(fā)展，因而就是主要的，第一位的原固;其它作用較小，“質(zhì)”較弱的原因，就是居于服從地位，對(duì)單個(gè)客體或事物的產(chǎn)生和存在、以至發(fā)展不起決定作用，只起加速或延緩作用的原因，這種“外部條件”，使單個(gè)客體或事物的產(chǎn)生和存在，以至發(fā)展由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，因而就是次要的，第二位的原因（當(dāng)然其又可區(qū)分為第一位和第二位的原因）。所以，單個(gè)客體或事物的產(chǎn)生和存在、以至發(fā)展，是由主要的、第一位的原因決定的（單個(gè)客體或事物若不具有可能性，就不可能產(chǎn)生和存在、更不可能發(fā)展）。這是“一因決定論”;同時(shí)，單個(gè)客體或事物的產(chǎn)生和存在、以至發(fā)展，又是由主要的、第一位的原因和次要的、第二位的原因共同決定的，因?yàn)榭赡苄院同F(xiàn)實(shí)性對(duì)一個(gè)存在物來說缺一不可。這是“多因決定論”。在現(xiàn)實(shí)中，任何單個(gè)客體或事物的產(chǎn)生和存在，以至發(fā)展的原因絕大部分都是“一元決定論”和“多元決定論”的統(tǒng)一（除了“物質(zhì)決定意識(shí)”的原理之外）。正如恩格斯所說，在歷史發(fā)展過程中，“其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些存在于人們頭腦中的傳統(tǒng)也起著一定的作用，雖然不是決定作用”，就是說，在歷史發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)因素的“一因決定論”，和非經(jīng)濟(jì)因素的政治、思想因素并包括經(jīng)濟(jì)因素在內(nèi)的“多因決定論”二者是內(nèi)在統(tǒng)一的。多元決定中分主次，因而內(nèi)在地包含著“一元決定論”;一元決定以承認(rèn)多元決定為前提，因而內(nèi)在地包含著“多元決定論”。故如果把二者割裂開來，只承認(rèn)“多元決定論”，否認(rèn)“一元決定論”，就是主次不分、第一原因和第二原因平列的形而上學(xué)的“均衡決定論”，其后果是在多種原因中不分重點(diǎn)，平等看待，最后使這些原因大同小異，無法區(qū)別;只承認(rèn)“一元決定論”，否認(rèn)“多元決定論”，就是只顧其一，不及其余的片面的形而上學(xué)決定論或“單因的機(jī)械決定論”（即或者只承認(rèn)內(nèi)因，或者只承認(rèn)外因的“決定作用”。形而上學(xué)的機(jī)械決定論只承認(rèn)外因的決定作用，否認(rèn)內(nèi)因的“決定作用”，故是“一因決定論”）。

3，否認(rèn)因果聯(lián)系的復(fù)雜多樣性。

第一，否認(rèn)因果聯(lián)系的多樣性。由于事物的聯(lián)系是錯(cuò)綜第一，否認(rèn)因果聯(lián)系的多樣性。由于事物的聯(lián)系是復(fù)雜多樣的，因此，作為反映事物之間引起和被引起的關(guān)系的一對(duì)范疇——原因和結(jié)果的聯(lián)系，也是復(fù)雜多樣的。在不同的領(lǐng)域具有不同的性質(zhì)和形式，主要有：①，一因多果，同因異因。即是指一種原因同時(shí)引起多種結(jié)果和一種原因在不同的條件下起不同結(jié)果（“水可載舟、亦可覆舟”即同因異果）。機(jī)械決定論在此否認(rèn)一因多果，同因異果，堅(jiān)一因一果、同因同果。②，一果多因，同果異因。即是指一種結(jié)果是由多種原因引起的和同一結(jié)果在不同的條件下由不同的原因所引起（熱的產(chǎn)生，機(jī)械運(yùn)動(dòng)可以生熱，電運(yùn)動(dòng)可以生熱，化學(xué)運(yùn)動(dòng)也可以生熱即是同果異因）。機(jī)械決定論在此否認(rèn)一果多果，同果異因，堅(jiān)持一果一因，同果同因。③，多因多果，復(fù)合因果。即是指無論原因和結(jié)果都不是單一的，而且多種原因交織在一起引出多種結(jié)果。機(jī)械決定論在此既否定多方面的原因，又否定多方面的結(jié)果，堅(jiān)持一方面的原因和一方面的結(jié)果。第二，否定因果聯(lián)系的復(fù)雜性。當(dāng)進(jìn)一步思考因果關(guān)系時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)存在著由事物的內(nèi)部矛盾所決定的屬于本質(zhì)的聯(lián)系的趨勢，即必然性，和由事物的外部矛盾所決定的屬于非本質(zhì)聯(lián)系的趨勢即偶然性。而這兩種不同的“趨勢”也是兩種不同的現(xiàn)象。因而，必然性（確定的趨勢或現(xiàn)象）和偶然性（不確定的趨勢或現(xiàn)象）都是由一定的原因引起的，只是兩者產(chǎn)生的原因不同。必然性導(dǎo)源于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性的產(chǎn)生主要是由事物的非根本矛盾或外部條件引起的。由此而知：一切現(xiàn)象都是有原因的，但一切現(xiàn)象并不都是必然的，有原因不一定有必然性。因?yàn)橹挥惺挛飪?nèi)部的根本矛盾才會(huì)引起必然性，而非根本矛盾或外部條件不會(huì)引起必然性;同時(shí)，有偶然性，不一定無原因，因?yàn)榕既恍赃@一現(xiàn)象，也是由事物的非根本矛盾或外部條件的原因引起的。機(jī)械決定論在此否定必然性即確定現(xiàn)象，是由不同的原因引起的，堅(jiān)持只要有原因就有必然性;否認(rèn)一切現(xiàn)象都是有原因的，堅(jiān)持有些現(xiàn)象如偶然現(xiàn)象是沒有原因的。歸納起來，機(jī)械決定論在必然性和偶然性的關(guān)系上的二個(gè)主要表現(xiàn)就是：否認(rèn)因果聯(lián)系的多樣性，視機(jī)械運(yùn)動(dòng)為唯一的因果關(guān)系形式;否認(rèn)因果聯(lián)系的復(fù)雜性，混淆了原因與結(jié)果、必然與偶然這兩對(duì)范疇之間的聯(lián)系與區(qū)別，把必然性和有原因相等同，把偶然性和無原因相等同。一句話，就是否認(rèn)了因果聯(lián)系的復(fù)雜多樣性。

4，否認(rèn)“反作用”?！胺醋饔谩本褪恰胺捶较虻淖饔谩保侵冈谙嗷プ饔弥小氨蛔饔谜摺睂?duì)“作用者”的作用。如果以“被作用者”的不同為標(biāo)準(zhǔn)，“反作用”大致可以區(qū)分為“人的反作用”和“物的反作用”兩大類。所謂“人的反作用”就是“被作用者”是人，“作用者”是客觀世界，即“人”對(duì)客觀事物的作用。由于主觀意識(shí)的能動(dòng)性是人所特有的，所以，所謂“主視能動(dòng)性”就是人的主觀能動(dòng)作用，即主體“人”的意識(shí)通過實(shí)踐對(duì)客觀世界的能動(dòng)認(rèn)識(shí)和能動(dòng)改造。換言之，也就是“人”對(duì)客觀世界的反作用?！叭说姆醋饔谩睆钠渌a(chǎn)生的結(jié)果看，有“促進(jìn)作用”和“阻礙作用”。即：當(dāng)人的主觀意識(shí)是符合客觀實(shí)際的正確意識(shí)時(shí)，能夠指導(dǎo)人們能動(dòng)地改造自然，改造社會(huì)，從而對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用;當(dāng)人的主觀意識(shí)是背離客觀實(shí)際的錯(cuò)誤意識(shí)時(shí)，會(huì)引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的行為，影響人們改造客觀世界的進(jìn)程，從而對(duì)客觀事物的發(fā)展起阻礙作用。如馬克思主義哲學(xué)中的“意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用”原理，“社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用”原理，“認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用”原理，都包括兩個(gè)方面：當(dāng)意識(shí)、認(rèn)識(shí)是正確的時(shí)，其對(duì)物質(zhì)、社會(huì)存在、實(shí)踐的發(fā)展有“促進(jìn)作用”當(dāng)意識(shí)、認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的時(shí)，其對(duì)物質(zhì)、社會(huì)存在、實(shí)踐的發(fā)展有“阻礙作用”。馬克思主義哲學(xué)中凡涉及意識(shí)、精神對(duì)物質(zhì)、存在，主觀對(duì)客觀的“反作用”都屬于“人的反作用”一類?！拔锏姆醋饔谩本褪恰氨蛔饔谜摺笔恰翱陀^存在”，“作用者”是客現(xiàn)存在，即“物”對(duì)“物”的反作用。“物的反作用”的內(nèi)容也包括兩個(gè)方面：“促進(jìn)作用”和“阻礙作用”。即：當(dāng)“物”（被作用者）適合“物”（作用者）的性質(zhì)和狀況時(shí)，“物”（被作用者）對(duì)“物”（作用者）的發(fā)展有“促進(jìn)作用”;當(dāng)“物”（被作用者）不適合“物”（作用者）的性質(zhì)和狀況時(shí)，則對(duì)“物”（作用者）的發(fā)展有“阻礙作用”。在馬克思主義哲學(xué)中，這種“物”對(duì)“物”的反作用的集中表現(xiàn)，就是作為唯物辯證法范疇的因果關(guān)系中的“結(jié)果對(duì)原因有反作用”原理。如在自然界中普遍存在的“反饋?zhàn)饔谩?，就是一種典型地“物”對(duì)于“物”的反作用。如全球氣候變暖即溫度升高，是當(dāng)今世界氣候變化的一個(gè)主要表現(xiàn)。而“由于森林和氣候之間存在著密切的關(guān)系，氣候的變化將不可避免地對(duì)森林產(chǎn)生一定程度的影響。反過來，因全球森林生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)巨大的碳庫，受氣候變化的影響，它對(duì)大氣中的CO 2 起著源和匯的作用，從而進(jìn)一步加強(qiáng)或抵消未來氣候的變化?！奔础霸跉夂蜃兓谋尘跋?，若森林生態(tài)系統(tǒng)凈碳儲(chǔ)量增加，則其對(duì)氣候變化將產(chǎn)生負(fù)反饋（減緩作用），反之則產(chǎn)生正反饋?！睋Q言之，當(dāng)森林生態(tài)系統(tǒng)凈碳儲(chǔ)量增加，則“延緩”氣溫升高;當(dāng)森林生態(tài)系統(tǒng)凈碳儲(chǔ)量減少，則“加速”氣溫升高等，這一類沒有人參與的“反饋?zhàn)饔谩爆F(xiàn)象，其作用都屬于“物的反作用”。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，“生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用”的原理，是“物”對(duì)“物”的反作用的最典型的表現(xiàn)。其“反作用”的含義是：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況，就對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展有“促進(jìn)作用”;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，就對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起“阻礙作用”。其中，“被作用者”是“物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系”，“作用者”是“物質(zhì)的生產(chǎn)力”。因?yàn)椋a(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式是由生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定的。人們?cè)谏a(chǎn)過程中建立什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，最終取決于生產(chǎn)力發(fā)展的狀況。離開了生產(chǎn)力發(fā)展的客觀需要，任何新的生產(chǎn)關(guān)系都難以建立。并且有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系是由有什么樣的生產(chǎn)力決定的，因而生產(chǎn)關(guān)系的變革，也是由生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定的。然而，由于生產(chǎn)力是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的改造自然的能力，其勞動(dòng)者人、勞動(dòng)對(duì)象和作為勞動(dòng)資料的主要表現(xiàn)的勞動(dòng)工具都是物質(zhì)性的客觀實(shí)在，所以，它本質(zhì)上也是一種客觀的、物質(zhì)的力量。即是說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的客觀性與自然界的客觀性完全一樣。二者相結(jié)合，構(gòu)成物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，成為社會(huì)歷史發(fā)展中一種最本質(zhì)，最根本，具有決定性的社會(huì)存在即“社會(huì)物質(zhì)”，或“社會(huì)物質(zhì)力量”，所以，生產(chǎn)關(guān)系是一種物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，是一種不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，不由人們?nèi)我膺x擇和任意改變的客觀存在。正因?yàn)槿绱耍?，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用是一種“物”（物質(zhì)）對(duì)“物”（物質(zhì)）的反作用，即“物的反作用”。但是，同樣是社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用”的規(guī)律，其中的“上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用”的原理，就不是“物”對(duì)“物”的“反作用”。原因是，上層建筑總的來說屬于思想的社會(huì)關(guān)系，是一種社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象。其中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，自然屬于思想意識(shí)的范疇。但即使政治上層建筑，也是在經(jīng)濟(jì)生活中自然發(fā)生的。按照列寧的說法，則是人們根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，并“通過人們的意識(shí)形成的”，是對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，總是一定的思想關(guān)系和主觀意圖的體現(xiàn)和貫徹，軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄一類的政治設(shè)施，只不過是政治思想的“物質(zhì)附屬物”。它和屬于物質(zhì)范疇的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（一定生產(chǎn)關(guān)系的總和）不同，是屬于社會(huì)意識(shí)的范疇。故而上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“反作用”，不是“物”對(duì)“物”的“反作用”，而是屬于“社會(huì)意識(shí)”對(duì)“社會(huì)存在”的“反作用”，因而也不屬于“物的反作用”。最后，補(bǔ)充一點(diǎn)，就是機(jī)械決定論的歷史觀都是宿命論，即都否認(rèn)歷史偶然性，而歷史的偶然性則主要表現(xiàn)為人在歷史發(fā)展中的“主觀能動(dòng)性”。因而，歷史發(fā)展中的偶然性，就是主觀能動(dòng)性。這也就是說，任何一個(gè)歷史事件都是歷史必然性和“人的主觀能動(dòng)性”相統(tǒng)一的歷史事件引起的，所以，“人的主觀能動(dòng)性”是引起任一歷史事件的原因（之一）。故而它屬于“作用者”，而不屬于“被作用者”，它對(duì)歷史發(fā)展（“被作用者”）的作用屬于“作用者”（“人的主觀能動(dòng)性”）對(duì)“被作用者”（歷史發(fā)展）的作用，即“正作用”，不屬于“反作用”。因而，歷史觀中的機(jī)械決定論否認(rèn)的是作為“正作用”的“人的主觀能動(dòng)性”及其作用（對(duì)歷史發(fā)展的作用），而不是否認(rèn)一般地作為“反作用”的“人的主觀能動(dòng)性”及其作用（如意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，主觀能動(dòng)對(duì)客觀hc規(guī)律性的反作用），這也是社會(huì)歷史現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的一個(gè)不同之處?？傊?，機(jī)械決定論在此不僅不承認(rèn)“人的反作用”，也不承認(rèn)“物的反作用”，只堅(jiān)持“客觀決定主觀”、“物質(zhì)（作用者）決定物質(zhì)（被作用者）”，否認(rèn)事物間的“相互”聯(lián)系，“相互”作用，是典型地形而上學(xué)思維方式的表現(xiàn)。

結(jié)束語

通過以上論述，不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中的“決定作用”和“反作用”這一重要原理，我們不僅可以從“邏輯學(xué)”的視角（時(shí)間上在前的條件對(duì)時(shí)間上在后的結(jié)論）理解和領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵和關(guān)系，而且可以從“正作用”和“反作用”的視角理解和領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵和關(guān)系。而且，只要我們把確定現(xiàn)象中的單值因果關(guān)系與隨機(jī)現(xiàn)象中的統(tǒng)計(jì)因果關(guān)系區(qū)分開，把動(dòng)力學(xué)規(guī)律和統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律區(qū)分開，并和邏輯學(xué)中的“條件和結(jié)論”之間的關(guān)系理論相結(jié)合，就能拓展和加深對(duì)“決定作用”和“反作用”及其關(guān)系的理解和領(lǐng)會(huì)的視野，從而，也就能更完整，更準(zhǔn)確地理解和領(lǐng)會(huì)馬克思主義哲學(xué)中的這一最重要的原理的整體含義，而且還能更準(zhǔn)確，更完整的掌握馬克思主義哲學(xué)的整個(gè)理論體系。為此，必須做到以下幾點(diǎn)：第一，我們要根據(jù)單值因果關(guān)系的核心思想“有 A 就必定有 B”，根據(jù)統(tǒng)計(jì)因果關(guān)系的核心思想“有 A 就必定有一定概率的 B”，全面、準(zhǔn)確理解和領(lǐng)會(huì)馬克思主義哲學(xué)中的“決定作用”的含義以及不同表現(xiàn)形式;根據(jù)單值因果關(guān)系中“非決定作用”的核心含義“無 A 就必定無 B，有 B 不一定有 A”，根據(jù)統(tǒng)計(jì)因果關(guān)系中“非決定作用”的核心含義“有 A 不一定有一定概率的 B，沒有一定概率的 B 就必定沒有 A”（二者的意思均是說，“A”是“B”不可缺少的必要條件，但又不是決定條件），全面、準(zhǔn)確理解和領(lǐng)會(huì)“非決定作用”的內(nèi)涵和不同形式;第二，我們要根據(jù)“正作用”和“反作用”之間的關(guān)系：“正作用”是“反作用”的必要不充分條件（或前提和基礎(chǔ)），“反作用”是“正作用”的充分不必要條件（或影響或制約、增加或減少正作用），準(zhǔn)確理解和領(lǐng)會(huì)“決定作用”和“反作用”這兩種作用之間的相互關(guān)系;第三，我們要根據(jù)動(dòng)力學(xué)規(guī)律和統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律的不同特點(diǎn)，進(jìn)一步研究更多地表現(xiàn)為動(dòng)力學(xué)規(guī)律的自然規(guī)律，及其在動(dòng)力學(xué)規(guī)律的作用下偶然現(xiàn)象可以忽略不計(jì)的性質(zhì)，以及“正作用”和“反作用”在動(dòng)力學(xué)規(guī)律中的不同表現(xiàn);進(jìn)一步研究由于歷史事件的偶然性、不可重復(fù)性而主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)規(guī)律的社會(huì)歷史規(guī)律，及其“大量”偶然現(xiàn)象不可忽略的性質(zhì)，以及在表述歷史規(guī)律時(shí)和自然規(guī)律的區(qū)別（如“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律”，可表述為“生產(chǎn)力決定一定概率的生產(chǎn)關(guān)系”或“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的系列”等）。由于馬克思主義哲學(xué)是一種決定論的哲學(xué)，即是承認(rèn)事物間存在規(guī)律性、必然性、因果性的理論，因此，它必然承認(rèn)事物間的作用中有居于支配地位，起決定作用的作用，從而和“非決定論”、“唯意志論”相區(qū)別;由于馬克思主義哲學(xué)是一種辯證決定論的哲學(xué)，因此，它必然承認(rèn)事物發(fā)展過程中的“偶然性”、“多元決定論”、“因果聯(lián)系的復(fù)雜多樣性”以及“反作用”的存在和重要作用，從而和形而上學(xué)的機(jī)械決定論以歷史觀中的宿命論相區(qū)別。所以，馬克思主義哲學(xué)作為辯證決定論，必定是“必然性和偶然性”、“一元決定論”和“多元決定論”、“單一的.機(jī)械運(yùn)動(dòng)因果聯(lián)系和復(fù)雜多樣的因果聯(lián)系”、“正作用”和“反作用”的統(tǒng)一。其集中表現(xiàn)就是事物間的“決定作用”（包括外部條件的作用）和“反作用”的統(tǒng)一，這也是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的一個(gè)主要標(biāo)志。正由于此，馬克思主義哲學(xué)在論述事物間的相互作用時(shí)，所使用的經(jīng)典表述方式是，“事物 A 決定事物 B，事物B 對(duì)事物 A 有反作用”。

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作者簡介：

趙銀鷹（1961 年出生），男，陜西省武功縣，講師，學(xué)士學(xué)位，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)原理.

（陜西省寶雞市渭濱區(qū)黨校? 陜西 寶雞? 721000）