基于增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的永樂(lè)宮《朝元圖》壁畫(huà)交互展示策略研究

趙亮亮 李劍

摘要：針對(duì)永樂(lè)宮《朝元圖》壁畫(huà)的交互展示設(shè)計(jì)方法上進(jìn)行策略研究。通過(guò)以永樂(lè)宮《朝元圖》壁畫(huà)的歷史地位及保護(hù)現(xiàn)狀為背景，結(jié)合近年來(lái)文化遺址展示的相關(guān)案例，探究了增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)與永樂(lè)宮<朝元圖》壁畫(huà)結(jié)合的可行性分析和價(jià)值所在：并以增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的三維配準(zhǔn)、虛實(shí)結(jié)合、實(shí)時(shí)互動(dòng)的特點(diǎn)為主要切入點(diǎn)。提出重塑場(chǎng)景、互動(dòng)性敘事、情感同構(gòu)三個(gè)方面的設(shè)計(jì)策略。該策略能夠使用戶(hù)通過(guò)沉浸式的交互體驗(yàn)與文化遺址的內(nèi)涵產(chǎn)生情感仿真，從而為文化遺址的保護(hù)和開(kāi)發(fā)提供新的思路。

關(guān)鍵詞：永樂(lè)宮壁畫(huà) 增強(qiáng)現(xiàn)實(shí) 交互設(shè)計(jì) 展示設(shè)計(jì) 朝元圖

中圖分類(lèi)號(hào)：TB47

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（ 2021） 03-0146-03

引言

山西永樂(lè)宮《朝元圖》壁畫(huà)是我國(guó)道教壁畫(huà)的經(jīng)典代表之作，具有悠久的歷史和非常高的藝術(shù)審美價(jià)值?，F(xiàn)階段隨著計(jì)算機(jī)和數(shù)字媒體交互技術(shù)的不斷發(fā)展，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)與文化遺址相結(jié)合使目前文化遺產(chǎn)數(shù)字化重要的保護(hù)手段，它通過(guò)將文化遺址進(jìn)行數(shù)字化重構(gòu)、仿真，以虛擬化的形式再現(xiàn)于熒幕中。另一方面，當(dāng)下的觀眾已不再滿(mǎn)足傳統(tǒng)文物擺放在博物館的展示形式，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)作為一種新穎的傳播媒介，對(duì)于展現(xiàn)永樂(lè)宮優(yōu)秀傳統(tǒng)壁畫(huà)文化的精髓顯得尤為重要。

一、永樂(lè)宮《朝元圖》壁畫(huà)的歷史地位及保護(hù)現(xiàn)狀

山西永樂(lè)宮壁畫(huà)不僅是中國(guó)繪畫(huà)史上的瑰寶，也是世界藝術(shù)寶庫(kù)中璀璨的明珠。永樂(lè)宮又名為“大純陽(yáng)萬(wàn)壽宮”，位于山西省芮城縣，它是中國(guó)迄今為止現(xiàn)存最大的元代寺觀壁畫(huà)遺跡。受當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的影響，它的整體建筑、雕塑和繪畫(huà)風(fēng)格都凸顯著道教文化的思想和境界，同時(shí)也是中國(guó)道教三大祖庭之一。永樂(lè)宮以南北朝向分為龍虎殿，純陽(yáng)殿，三清殿，重陽(yáng)殿四座宮殿，其中最為著名的是三清殿（又名無(wú)極殿）的《朝元圖》壁畫(huà)，描繪了道教各級(jí)神邸的朝會(huì)之景，該壁畫(huà)中神仙人物多達(dá)300余位，畫(huà)面以8尊主像為中心，前后各路道府諸神、侍女隨從、寶盤(pán)熏爐環(huán)列四周，上下排列多達(dá)五層，形神皆備、千姿百態(tài)、無(wú)一重復(fù)。整幅畫(huà)面布局壯闊，構(gòu)圖豐滿(mǎn)嚴(yán)謹(jǐn)，顏色筆法渾然一體，畫(huà)面協(xié)調(diào)絢麗富于濃厚的民族裝飾趣味。永樂(lè)宮壁畫(huà)為我們研究宋元社會(huì)史和美術(shù)史，以及道家哲學(xué)思想的發(fā)展演變提供了彌足珍貴的的資料。

一方面，盡管?chē)?guó)務(wù)院于1952年便將永樂(lè)宮列入了第一批全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)單位，但由于山西旅游資源開(kāi)發(fā)仍不充分，永樂(lè)宮壁畫(huà)的展示方式比較單一，觀眾很難通過(guò)枯燥的壁畫(huà)展示及深?yuàn)W晦澀的講解獲得良好的參觀體驗(yàn)等，這就使得永樂(lè)宮壁畫(huà)藝術(shù)與大眾生活造成了隔閡而鮮為人知。另一方面，永樂(lè)宮壁畫(huà)經(jīng)歷了七百多年的歲月，中間60年代由于三峽水利工程永樂(lè)宮進(jìn)行了整體搬遷，所以建筑和壁畫(huà)不可避免地發(fā)生了損壞。壁畫(huà)的修復(fù)工作存在著兩大難題，一是其本身的局限性，任何形式的修繕都會(huì)不可避免地會(huì)使壁畫(huà)的歷史價(jià)值受到破壞，二是人工修復(fù)的不可逆性，當(dāng)壁畫(huà)修復(fù)中出現(xiàn)的失誤，原作是不可還原的，壁畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值難免造成了較大破壞，所以結(jié)合數(shù)字性的展示及修復(fù)是非常有必要的。

二、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)在永樂(lè)宮《朝元圖》壁畫(huà)中的應(yīng)用可行性分析及意義

增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（Augmented Reality，簡(jiǎn)稱(chēng)AR）是虛擬現(xiàn)實(shí)（VirtuaI Reality）技術(shù)的一個(gè)分支，最早誕生于1968年，是指通過(guò)計(jì)算機(jī)實(shí)時(shí)生成虛擬信息，并通過(guò)計(jì)算攝影機(jī)的位置及角度使虛擬與現(xiàn)實(shí)實(shí)時(shí)疊加成為一個(gè)整體，通過(guò)這樣的方式可以增強(qiáng)用戶(hù)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知和理解。目前增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)主要有倆種技術(shù)途徑，一類(lèi)是魔鏡技術(shù)，是通過(guò)頭戴眼鏡、手持或固定的屏幕生成虛擬圖像;另一類(lèi)是空間增強(qiáng)技術(shù)，是基于3D投影技術(shù)將虛擬影像疊加在真實(shí)物體的表面實(shí)現(xiàn)。從2016年的VR/AR元年以來(lái)，我國(guó)AR行業(yè)近年以來(lái)發(fā)展突飛猛進(jìn)，大量運(yùn)用于教育，娛樂(lè)，軍事，航天等方面，相對(duì)于文物保護(hù)方向而言，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)在文物保護(hù)方面也衍生了形式多樣的AR應(yīng)用。魔鏡技術(shù)目前被廣泛運(yùn)用于智能手機(jī)和平板電腦等移動(dòng)端設(shè)備，這種方式在交互性上更具優(yōu)勢(shì)，用戶(hù)跟隨系統(tǒng)的引導(dǎo)可以使其學(xué)習(xí)成本和認(rèn)知負(fù)擔(dān)更小。借助增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，文化遺址可以更好實(shí)現(xiàn)異地展示，緩解當(dāng)?shù)氐膮⒂^壓力。以今年4月華為AR地圖聯(lián)合敦煌研究院發(fā)布的莫高窟AR游覽導(dǎo)視設(shè)計(jì)為例，用戶(hù)通過(guò)華為AR地圖的引導(dǎo)展示，可以在手機(jī)屏幕中沉浸式的感受到敦煌莫高窟沉淀千年的佛教文化，尤其是在掃描景點(diǎn)特定位置時(shí)，人們耳熟能詳?shù)摹帮w天”、“九色鹿”、“祥云”等虛擬元素便可以通過(guò)AR技術(shù)出現(xiàn)在眼前，用戶(hù)彷佛真的穿越了千年的歷史，置身于美輪美奐的傳奇故事之中;除此之外在，用戶(hù)還可以在AR地圖中虛擬的實(shí)景導(dǎo)航信息及懸浮著引導(dǎo)前進(jìn)的花瓣等元素中趣味性的體驗(yàn)，到整個(gè)莫高窟虛實(shí)融合的旅程?？臻g增強(qiáng)技術(shù)更多運(yùn)用于博物館展覽表演中，用戶(hù)可以裸眼體察到展覽的全貌，但在實(shí)時(shí)交互中容易相互干擾。以2018年的《清明上河圖》巨幅互動(dòng)長(zhǎng)卷展覽為例，它集成增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、8K超高清數(shù)字互動(dòng)技術(shù)、數(shù)字音響等技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與科技的完美組合，營(yíng)造了獨(dú)特的沉浸感體驗(yàn)。整個(gè)屏幕近1600平方米，畫(huà)卷彷佛都在緩緩地移動(dòng)，觀眾可以在各個(gè)章節(jié)中以第一人稱(chēng)視角體驗(yàn)北宋都城汴京的社會(huì)生活，成為長(zhǎng)卷中的人物，甚至可以研究舟船樓宇的精妙結(jié)構(gòu)，看清每位宋代先輩的細(xì)微表情。當(dāng)觀眾穿過(guò)虹橋，球幕的影片將會(huì)轉(zhuǎn)為夜景“雨巷”采用LED互動(dòng)地屏，地面上浮現(xiàn)片片漣漪也因可以與觀眾互動(dòng)而變得更加鮮活起來(lái)。因此隨著數(shù)字媒體技術(shù)的日益更新迭代，文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)逐步成為文化遺產(chǎn)保護(hù)及開(kāi)發(fā)的必然趨勢(shì)。而基于AR技術(shù)的文化遺產(chǎn)保護(hù)和展示，將更好地表現(xiàn)出其背后的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，為我們提供全新的感官體驗(yàn)和認(rèn)知深度。

習(xí)近平總書(shū)記明確提出“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)。就永樂(lè)宮本身而言，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的媒介形態(tài)擴(kuò)大了永樂(lè)宮壁畫(huà)文化內(nèi)涵數(shù)字化傳播的影響范圍。永樂(lè)宮壁畫(huà)其藝術(shù)性堪比敦煌石窟壁畫(huà)，我們借助AR技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)生成的數(shù)字圖像、音視頻、數(shù)字模型等可以對(duì)壁畫(huà)藝術(shù)生動(dòng)地還原呈現(xiàn)，為觀眾提供了全方位、多層次的參觀體驗(yàn)，增強(qiáng)了觀眾對(duì)永樂(lè)宮壁畫(huà)的認(rèn)同感和感受度;在當(dāng)今傳統(tǒng)的單一游覽方式已經(jīng)顯然不能最大限度地滿(mǎn)足永樂(lè)宮壁畫(huà)藝術(shù)的傳播與推廣，通過(guò)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)是提升宣傳力度和反映永樂(lè)宮壁畫(huà)藝術(shù)形象的一個(gè)全新重要窗口，有效地拓寬了永樂(lè)宮壁畫(huà)藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值的傳播渠道。

此外，這樣的展示形式有助于后期的文物修復(fù)工作，同時(shí)避免了在展覽中壁畫(huà)的脆弱性，空間限制，陳列成本高等缺點(diǎn)。永樂(lè)宮壁畫(huà)由于年代久遠(yuǎn)的原因極其脆弱，其保存條件要求很高，使得這樣類(lèi)型的展品不易進(jìn)行全國(guó)范圍的巡展，因此構(gòu)建AR技術(shù)下的永樂(lè)宮壁畫(huà)展示系統(tǒng)應(yīng)運(yùn)而生，通過(guò)數(shù)字化形式采集永樂(lè)宮壁畫(huà)的高清照片為未來(lái)提供了文物修復(fù)的參考方向，將最大化地體現(xiàn)出文化遺產(chǎn)保護(hù)中的“原真性”原則，使其自身的“信息遺產(chǎn)”真實(shí)地、完整地傳承下去。

三、永樂(lè)宮《朝元圖》壁畫(huà)的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)交互展示設(shè)計(jì)特點(diǎn)

目前的文化遺址保護(hù)大多是通過(guò)數(shù)字技術(shù)將圖像、影片、聲音、文本等媒介形態(tài)進(jìn)行有機(jī)組合，通過(guò)增強(qiáng)互動(dòng)性來(lái)提升文化遺址沉浸參與感。增強(qiáng)顯示技術(shù)作為最新的沉浸式體驗(yàn)技術(shù)，為拉近壁畫(huà)在展館中與觀眾最后的距離提供了有效的途徑。在1997年北卡羅萊大學(xué)的羅納德·阿祖瑪（Ronald Azuma）提出將AR技術(shù)最為顯著的三大特點(diǎn)：第一、虛實(shí)結(jié)合;第二、實(shí)時(shí)互動(dòng);第三、三維配準(zhǔn)（又稱(chēng)注冊(cè)、匹配或?qū)?zhǔn)）。

（一）虛實(shí)結(jié)合（lntegration of deficiency and reality）

虛實(shí)結(jié)合是增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)，它將真實(shí)世界與計(jì)算機(jī)虛擬生成的信息“無(wú)縫”結(jié)合起來(lái)，把原本在現(xiàn)實(shí)世界的一定空間范圍內(nèi)很難體驗(yàn)到的信息呈現(xiàn)在屏幕上。通過(guò)計(jì)算機(jī)模擬仿真將虛擬的信息應(yīng)用在真實(shí)世界，突破了傳統(tǒng)壁畫(huà)藝術(shù)與觀眾的界限，拓寬了用戶(hù)的體驗(yàn)感和認(rèn)知感。

（二）實(shí)時(shí)互動(dòng)（Real time interaction）

實(shí)時(shí)互動(dòng)是增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)重要的表現(xiàn)形式，交互的引入出現(xiàn)了觀眾從被動(dòng)接受至主動(dòng)參與，甚至是共同創(chuàng)造的身份演變，“手勢(shì)、語(yǔ)音、按鈕”等交互方式是當(dāng)前主要交互形式。交互方式的一致性和簡(jiǎn)潔高效性是AR交互展示系統(tǒng)的基本原則。

（三）三維配準(zhǔn)（3D registration）

三維配準(zhǔn)是增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)研究中另一個(gè)重要方面，目前常規(guī)的增項(xiàng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)還是平面標(biāo)志物作為定位基準(zhǔn)，系統(tǒng)構(gòu)造復(fù)雜，圖形計(jì)算信息量大，因此容錯(cuò)率相對(duì)低。另一種基于立體標(biāo)志物的定位的三維配準(zhǔn)方式，系統(tǒng)根絕真實(shí)場(chǎng)景中的目標(biāo)位置變化實(shí)時(shí)獲取傳感器位置，并按照用戶(hù)的視點(diǎn)重構(gòu)三維空間坐標(biāo)系，將虛擬場(chǎng)景投射到真實(shí)場(chǎng)景中。該技術(shù)特點(diǎn)具有較好的實(shí)時(shí)性和準(zhǔn)確性，適合應(yīng)用在大多的智能移動(dòng)終端。比如：火遍全球的Pokemon GO的AR游戲是基于平面標(biāo)志的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)，通過(guò)圖像采集將客觀現(xiàn)實(shí)投影到攝像機(jī)的2D平面上，在移動(dòng)端設(shè)備計(jì)算相對(duì)坐標(biāo)之后，可愛(ài)的皮卡丘就會(huì)萌態(tài)十足地出現(xiàn)在手機(jī)屏幕中。

四、永樂(lè)宮《朝元圖》壁畫(huà)的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)交互展示設(shè)計(jì)策略

增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的為文物展示提供了更為多元、精準(zhǔn)和藝術(shù)的表現(xiàn)及信息傳達(dá)方式，展示出其背景故事中更深層次的內(nèi)涵，極大地拉近了文物與觀眾間的距離感和親和度。因此，文章根據(jù)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)三大特點(diǎn)結(jié)合永樂(lè)宮《朝元圖》壁畫(huà)的文化內(nèi)涵做出分析，通過(guò)重望場(chǎng)景、互動(dòng)性敘事、情感同構(gòu)的設(shè)計(jì)方式帶給觀眾沉浸化的戶(hù)體驗(yàn)。

（一）重塑虛實(shí)結(jié)合的沉浸式場(chǎng)景

通過(guò)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)創(chuàng)造出的三維信息空間，可以根據(jù)永樂(lè)宮遺址的歷史信息重構(gòu)出當(dāng)年殿內(nèi)祭祀的場(chǎng)景，而這些虛擬場(chǎng)景則通過(guò)攝像頭等設(shè)備實(shí)時(shí)定位、跟蹤、注冊(cè)用戶(hù)的現(xiàn)實(shí)位置，并通過(guò)屏幕“準(zhǔn)確”地疊加在真實(shí)場(chǎng)景中。在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)中，真實(shí)場(chǎng)景與虛擬物體可以在同一視域空間中自然的展示和交互，AR技術(shù)重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)景活動(dòng)，建立起了跨越時(shí)空的交互行為，豐富了人們對(duì)于文化遺址的想象，使用戶(hù)可以更為真實(shí)地感受、體驗(yàn)歷史。同時(shí)，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)在文化遺產(chǎn)的空間保護(hù)上具有明顯的優(yōu)勢(shì)，可以更加完整地表現(xiàn)出文化遺產(chǎn)的空間形態(tài)，能夠?yàn)楹罄m(xù)研究者保護(hù)和開(kāi)發(fā)遺產(chǎn)提供了新的思維和方法。在構(gòu)建增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)交互系統(tǒng)時(shí)，一方面要注意永樂(lè)宮壁畫(huà)與周?chē)臻g環(huán)境虛實(shí)融合的真實(shí)性，即確保計(jì)算機(jī)對(duì)周?chē)鷪?chǎng)景的實(shí)時(shí)精準(zhǔn)分析，包括物理空間中的光照、材質(zhì)、幾何形狀、相對(duì)坐標(biāo)、角度等一系列復(fù)雜因素;其次并對(duì)在交互過(guò)程中虛實(shí)物體間的遮擋關(guān)系進(jìn)行正確匹配，以此來(lái)保證用戶(hù)對(duì)虛擬物體感知的真實(shí)性和自然性。另一方面，應(yīng)注意AR系統(tǒng)空間內(nèi)對(duì)于用戶(hù)的行為引導(dǎo)和視覺(jué)引導(dǎo)，即不僅要構(gòu)建符合用戶(hù)的人機(jī)交互功能模塊，同時(shí)也要增加適度的視覺(jué)引導(dǎo)元素，如：設(shè)計(jì)虛擬人物對(duì)用戶(hù)進(jìn)行即時(shí)的引導(dǎo)反饋、指示性的光標(biāo)箭頭進(jìn)行位置引導(dǎo)、場(chǎng)景切換時(shí)光與色彩的引導(dǎo);另外，多層次的空間音效可以增強(qiáng)用戶(hù)的沉浸體驗(yàn)感，有效地對(duì)用戶(hù)在系統(tǒng)空間中進(jìn)行行為引導(dǎo)，提升用戶(hù)的交互體驗(yàn)和展示信息的傳達(dá)效率。

（二）情景化的互動(dòng)敘事空間

敘事的本質(zhì)就是在講述一件事情的來(lái)龍去脈，也是解讀和重構(gòu)人文世界的一種有效途徑。敘事的發(fā)展與媒介是密不可分的，它在經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的口頭敘事、文本敘事、影視敘事等發(fā)展進(jìn)步后，衍生出如今的數(shù)字媒體互動(dòng)性敘事。它打破了傳統(tǒng)被動(dòng)的敘事方法，用戶(hù)、創(chuàng)作者和敘事內(nèi)容之間可以不斷地進(jìn)行循環(huán)式動(dòng)態(tài)交互，而敘事內(nèi)容的單向傳播也成為了雙向交流，加深了用戶(hù)與創(chuàng)作者、敘事內(nèi)容間的理解和感情，增強(qiáng)了角色代入感。而AR技術(shù)本身同樣具有實(shí)時(shí)互動(dòng)、構(gòu)想性等特點(diǎn)，因此基于增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)展開(kāi)的AR互動(dòng)性敘事極大提高了用戶(hù)在參觀展覽中的沉浸感。一方面AR技術(shù)的交互特性實(shí)現(xiàn)了觀眾在展覽中的非線性敘事體驗(yàn)，觀眾在參與中擁有了自主選擇權(quán);而另一方面觀眾的身份也從被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇至共同創(chuàng)造進(jìn)行轉(zhuǎn)變。永樂(lè)宮歷史悠久，擁有豐富而珍貴的歷史遺產(chǎn)，我們運(yùn)用數(shù)字化的方式，動(dòng)態(tài)化記錄和展示其歷史時(shí)間線上的流變，集約化的展示其從元、明、清等各個(gè)歷史時(shí)期壁畫(huà)藝術(shù)的特點(diǎn)。另外，可以通過(guò)挖掘與永樂(lè)宮壁畫(huà)的歷史人物怪志，如王重陽(yáng)、呂洞賓等名人故事。然后通過(guò)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景融合的聲音敘事、動(dòng)畫(huà)視頻敘事、文本敘事等敘事媒介對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行多線索、多劇情的編排，讓觀眾可以在不同的時(shí)代選擇進(jìn)入交互，自主的探索不同的線索從而形成多結(jié)局、多視點(diǎn)沉浸體驗(yàn)感。在2016年NSW美術(shù)館的《純凈之地：敦煌莫高窟》展覽中，由于歲月的流逝使得珍貴的壁畫(huà)和雕塑都及其脆弱，厚重的保護(hù)玻璃殼限制了觀眾參觀展品時(shí)的體驗(yàn)，而通過(guò)AR技術(shù)觀眾可以無(wú)限近距離地接近洞窟中的瑰寶，其清晰度和真實(shí)感都是無(wú)與倫比。并且將觀眾置身于一個(gè)接近原本洞穴大小的重建場(chǎng)景中，通過(guò)自由的選擇虛擬石窟壁畫(huà)進(jìn)行敘事交互，可以感受到在戰(zhàn)亂頻仍的魏晉南北朝時(shí)期，處于河西走廊西端的敦煌是如何成為了東西方文化交融的縮影。

（三）多感官形態(tài)的情感同構(gòu)

與傳統(tǒng)的展示模式不同，基于增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的展示模式擺脫了單一的視覺(jué)模式，取而代之的是多感官的融入，包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)甚至是嗅覺(jué)等。通過(guò)對(duì)參觀者不同感官的刺激，使展品的存在感和趣味性大大提升，從而更加有效地引導(dǎo)參觀者了解展品的內(nèi)容。多感官體驗(yàn)要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)中要從用戶(hù)的本能層、行為層、反思層三個(gè)維度進(jìn)行情感化設(shè)計(jì)。在本能層，我們要關(guān)注設(shè)計(jì)的第一印象，比如在基于增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的永樂(lè)宮壁畫(huà)作品中，我們要注重產(chǎn)品整體統(tǒng)一性，包括：攝像機(jī)識(shí)別壁畫(huà)后出現(xiàn)的動(dòng)畫(huà)角色、場(chǎng)景、界面UI、聲音等元素要遵循壁畫(huà)其歷史文化背景的原真性，滿(mǎn)足觀眾最基本的視聽(tīng)體驗(yàn);同時(shí)應(yīng)當(dāng)將虛擬物體與現(xiàn)實(shí)空間進(jìn)行合理的安排，提升用戶(hù)在可視空間范圍內(nèi)的視覺(jué)層面體驗(yàn)的豐富度。在行為層中、我們更關(guān)注產(chǎn)品的交互體驗(yàn)感，包括：功能性、易用性、易理解性、感受，所以要保證用戶(hù)在體驗(yàn)永樂(lè)宮相關(guān)APP時(shí)的識(shí)別反饋流暢、界面操作易用等原則;其次應(yīng)該不斷優(yōu)化系統(tǒng)的用戶(hù)需求分析和功能需求分析，通過(guò)將參觀數(shù)據(jù)的定性分析和定量分析對(duì)展示系統(tǒng)的可用性進(jìn)行評(píng)估，并收集相應(yīng)的用戶(hù)問(wèn)卷和可用性問(wèn)題反饋。在反思層上，要在設(shè)計(jì)戰(zhàn)略上去思考產(chǎn)品，達(dá)到當(dāng)用戶(hù)結(jié)束體驗(yàn)時(shí)，不僅對(duì)永樂(lè)宮壁畫(huà)的歷史背景和藝術(shù)價(jià)值有一定的了解學(xué)習(xí)外，依然能對(duì)永樂(lè)宮千年來(lái)的歷史文化積淀產(chǎn)生一定共鳴，引發(fā)人們對(duì)于道教文化的認(rèn)同感以及博大精深的中華文化的好奇心。目前許多成功的商業(yè)展覽正是通過(guò)分析相應(yīng)的需求為參觀者選擇不同的感知方式，吸引了人們眾多的眼球。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)如今增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展豐富了文化遺跡的展示形式，其憑借虛實(shí)結(jié)合、實(shí)時(shí)交互，多感官體驗(yàn)等特點(diǎn)提升了用戶(hù)在參觀文化遺址時(shí)的沉浸體驗(yàn)，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。通過(guò)基于增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)山西永樂(lè)宮壁畫(huà)的模擬復(fù)原，一方面，不僅為壁畫(huà)后期的修繕保護(hù)工作提供了數(shù)字化參考，同時(shí)運(yùn)用獨(dú)特的視角為觀眾提供了更多的新鮮體驗(yàn)，打破了傳統(tǒng)文化與觀眾間的藩籬;另一方面，國(guó)內(nèi)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)仍處于起步階段，我們要認(rèn)識(shí)到其自身的一些局限性，例如在信息識(shí)別反饋性、信息交互設(shè)計(jì)等層面上還需要進(jìn)一步探索研究并加以改進(jìn)。在未來(lái)隨著技術(shù)的更新迭代和展示設(shè)計(jì)系統(tǒng)的完善，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)會(huì)不斷普及到人們的生活中去，而觀眾對(duì)文化遺址體驗(yàn)會(huì)更真實(shí)、更互動(dòng)、更沉浸。

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