探尋《廣陵散》蹤跡，傳承古琴文化

王一枝 中國(guó)傳媒大學(xué)

古琴是中國(guó)最古老的彈撥樂器，深受國(guó)人喜愛，并受三教（儒、道、佛）推崇，流傳下來許多美麗的傳說故事。本文作者通過追尋古曲《廣陵散》的源頭，帶讀者一起查閱古籍，走訪古跡，輕撫古琴，仿佛穿越千年，感嘆于廣陵止息，讓更多年輕人對(duì)中國(guó)音樂文化充滿熱愛，希望讓琴聲凈化心靈，傳播真善美。

高中畢業(yè)那年，我醉心于古琴，被指間流出的幽幽之聲吸引，遂拜當(dāng)代四大古琴大師之一徐匡華老師之徒“東流先生”劉均波為師，試圖窺見古琴的一絲奧秘。我的故鄉(xiāng)在紹興上虞，越中山水不僅歷史悠久、名人輩出，而且音樂文化一直在歷史的長(zhǎng)河中回響，舜創(chuàng)作五弦琴歌《南風(fēng)》以治國(guó)，曹娥江邊李白、杜甫飄然走過，為后人留下了一條山水人文結(jié)合、景觀文化相映的“浙東唐詩之路 ”，如今景雖在，人卻各不相同，相同的唯有琴聲而已吧。

說起古琴，十大名曲《廣陵散》當(dāng)然是眾人皆知了，當(dāng)聽說嵇康也是上虞的鄉(xiāng)賢時(shí)我十分震驚，前年的春天去蒿壩臥龍山的普凈寺，讀到了上虞名人陳秋強(qiáng)先生所著的《舜水長(zhǎng)流》其中一文《廣陵無跡》，對(duì)廣陵村真實(shí)性和嵇康是否在此居住也持懷疑態(tài)度，我充滿了好奇，希望通過本文尋古曲蹤跡，揚(yáng)古琴文化。

尋古曲《廣陵散》蹤跡

（一）訪廣陵村，查證嵇康是否在此居住

廣陵村，坐落在紹興稽山東腳之下。這里四面環(huán)山，山勢(shì)玲瓏俊秀，云霧繚繞飄渺。佇立村前觀望，前面的諸葛山似鶴立雞群，雄踞群山之巔，山腰便是一片云蒸霞蔚的毛竹林。走訪了幾戶村民，詢問嵇康的來歷，但他們竟既不知道嵇康是何許人，也不知道廣陵村的由來與歷史出典，而且在全村近乎千余人中，卻沒有一個(gè)姓奚或者姓嵇的，也沒有留下一個(gè)民間故事，更找不到什么廟宇碑文之類，看來廣陵無跡。

關(guān)于鄉(xiāng)賢嵇康的故事和考證也是十分眾多。出生于會(huì)稽的山水詩人謝靈運(yùn)在公元431年，曾沿著謝安的足跡，在《道路憶山中》提及“懷故叵新歡，含悲望春暖。凄凄明月吹，惻惻廣陵散”，后又有魯迅、戴明揚(yáng)抄錄校理《嵇康集》10卷，耗費(fèi)了巨大精力。應(yīng)該說這都是紹籍名人對(duì)鄉(xiāng)賢嵇康的追思。

根據(jù)經(jīng)過多次論證，我覺得虞籍高齡老人陳綿武在《山陽笛聲牽情思—記鄉(xiāng)賢嵇康》中的推理比較合理，我認(rèn)為嵇康的祖籍是浙江上虞。原名姓奚，他的祖輩遷到了譙郡铚（今安徽宿州市附近）避仇。嵇康在朝廷曾官任中散大夫，但是嵇康生性好靜寡欲，他厭惡官場(chǎng)禮數(shù)，醉心于把莊子哲學(xué)理論人間化的人生境界，因此辭去官職，一直居于太行山麓的山陽（今河南）。嵇康不僅留下了精妙的詩篇，更是精通作曲，當(dāng)時(shí)著名的文人如阮籍等都以嵇康所居地為核心形成了朋友圈，而這群風(fēng)流文人成就了后人熟悉的“竹林七賢”。在魏吳蜀三國(guó)鼎立時(shí)期，作為王室姻親的嵇康，是沒法回吳國(guó)省親的，倒是他的兒子嵇紹與祖籍上虞有過聯(lián)系。

（二）嵇康與《廣陵散》的傳說

應(yīng)該說嵇康最出名的故事便是學(xué)《廣陵散》了。傳說嵇康曾在洛西“華陽亭”留宿，在月光之下?lián)崆僮詩?。忽見一位氣質(zhì)非常出眾的中年男子。嵇康停下琴來，與他談起音樂理論來，知他是樂壇高手，就請(qǐng)他彈一曲，那位客人輕攏慢捻地彈奏起來，一曲既罷，余音繞梁，令人驚嘆不止。嵇康沉浸其中贊嘆不絕，來者便告訴他，此曲叫《廣陵散》。曲子講述的是一個(gè)悲壯的故事，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代韓國(guó)的俠士聶政為復(fù)父仇，隱居學(xué)習(xí)琴技刺殺韓王，最后毀容身死。嵇康聽了，既陶醉于《廣陵散》典雅絕倫的曲調(diào)，又欽佩聶政百折不撓的精神，于是要求客人傳授此曲，但來客叮囑不得外傳。

公元262年，嵇康因被鐘會(huì)構(gòu)陷而被殺。鐘會(huì)因不受嵇康待見心生恨意，借機(jī)上書司馬昭，司馬昭正為嵇康等社會(huì)名流不服自己擅權(quán)苦惱，殺了嵇康正合其意。嵇康在臨刑前淡定從容，問哥哥要來古琴彈奏了《廣陵散》。彈完之后，他長(zhǎng)嘆道：想當(dāng)年袁孝尼（嵇康的外甥）曾想學(xué)此曲，我都沒有答應(yīng)，可惜《廣陵散》從今以后將成為絕響了！當(dāng)時(shí)，有三千太學(xué)生為嵇康請(qǐng)命未果。嵇康時(shí)年39歲。

（三）傳說中成為絕響的《廣陵散》并未失傳

古琴曲《廣陵散》在民間流傳甚廣。據(jù)傳，嵇康外甥袁孝尼偷學(xué)了其中的三十三拍，并記譜續(xù)完，并沒有讓它真正失傳。它的整體調(diào)式屬于漢代相和楚調(diào)，內(nèi)容考據(jù)來自漢代蔡邕所著《琴操》中的故事《聶政刺韓王曲》。后因?yàn)楫?dāng)時(shí)在廣陵地區(qū)十分流行，所以就改稱為《廣陵散》，這兩個(gè)曲子實(shí)際上便是異名同曲。根據(jù)以上論證，我覺得《廣陵散》不是浙派琴曲，而應(yīng)屬廣陵派琴曲，是因?yàn)閺V陵派的創(chuàng)始人徐常遇是江蘇揚(yáng)州人，古時(shí)揚(yáng)州被稱為廣陵，所以與它按流行地區(qū)命名相合。《廣陵散》是廣陵派代表琴曲之一。

現(xiàn)在保存的《廣陵散》，基調(diào)深沉厚重，整曲氣勢(shì)恢弘，共有四十五個(gè)樂段，分為三大部分。第一部分主要為開幕以及序，其中有開指一段以及序八段。這一部分的開頭泛音旋律具有極強(qiáng)的敘事性，緩緩開篇，呈現(xiàn)出緬懷沉思的效果；第二部分為主體部分，包括正聲十八段，主題是“正聲主調(diào)”，展示出聶政的感情變化，從悲傷憤怒到堅(jiān)定決心，用連續(xù)激烈的彈撥手法，形成全曲高潮。接著是由泛音導(dǎo)入壯闊豪邁的雙聲曲調(diào)，展現(xiàn)的是聶政不屈不撓，不怕強(qiáng)暴的英雄氣概；第三部分包括后序八段，出現(xiàn)了“亂聲主調(diào)”，這在最后部分出現(xiàn)，起到統(tǒng)一的作用，表現(xiàn)了人們對(duì)聶政壯烈事跡的歌頌與贊美。全曲的兩種主題音調(diào)，分別處于開頭結(jié)尾，最終統(tǒng)一全曲。

《廣陵散》無疑是體現(xiàn)嵇康“聲無哀樂”音樂觀的一首代表作。盡管我們?cè)僖猜牪坏?“嵇康版本”精妙絕倫的演奏了，但多種版本仍余音不絕，給人以永久的震撼。

古琴文化在現(xiàn)代傳承的意義

（一）古琴文化在中國(guó)歷史上地位不容忽視

古琴歷史悠久，自3000年前便已經(jīng)出現(xiàn)，是中國(guó)最古老的彈撥樂器。

在琴的構(gòu)造中，便能感受到古人對(duì)琴的偏愛與敬重。琴的長(zhǎng)度是三尺六寸六分，正好是代表一年有366天；琴的兩塊面板形狀不同，琴面是弧形，代表天，琴底是平的，象征地，預(yù)示著“天圓地方”；琴還具有13個(gè)徵，這是指一年有12個(gè)月以及多加1個(gè)閏月；5根弦，則是指金、木、水、火、土五行，所以一開始的琴只是五弦琴，而后來周文王、武王各增添了一根弦，這才變成了如今的七根弦，所以又稱文武七弦琴。

古琴文化在中國(guó)歷史上的地位不容忽視。儒家重視音樂教化，琴就是止邪發(fā)善的工具，琴可以治國(guó)治心，追求“平和”和“中和”。而道家彈琴很大一部分在于“自娛”，悠然自得，追求琴的弦外之音，這使道家的琴具有淡然平和的韻味。佛教認(rèn)為琴是極好的修身工具，追求因果極樂，修的自身寧靜，遺世獨(dú)立?？梢姽徘僭谌濉⒌?、佛三教之中都有著非常高的地位，在中國(guó)，人們受這三教的影響是非常之大的，正是如此古琴才得以成為中國(guó)特殊的一種文化。

（二）作為國(guó)寶的古琴文化應(yīng)該予以積極地保護(hù)和發(fā)掘

互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，信息的爆炸式增長(zhǎng)，5G時(shí)代的來臨讓人與人之間的交流更加的密切，同時(shí)也讓生活以及人們的審美與獲取信息的速度越來越快。自媒體的發(fā)展，各類直播短視頻軟件的出現(xiàn)使人們的興趣時(shí)間大大縮短，15秒就是極限，但是人的記憶與思維的遺忘曲線告訴我們，短時(shí)記憶與瞬時(shí)記憶是非常容易消退的。在這樣的狀態(tài)之下，一些慢生活以及需要人們靜下心來細(xì)細(xì)品味的文化非常容易被遺忘，被忽視。

古琴正是這樣一種文化。當(dāng)你焚香、靜心、凈身、凈手，安坐于琴前，體驗(yàn)手在琴弦與琴身的接觸與停留，隨著樂句的起伏，感受全身的精氣神與宇宙中的太和之氣相通，與天地之間調(diào)和，仿佛穿越千古。這不僅僅是對(duì)自我的一種修養(yǎng)，而且能讓聽者得到共鳴。

現(xiàn)當(dāng)代，所有學(xué)校外的知識(shí)獲取都是碎片化的，人們?cè)诿β档纳钆c工作中無法沉淀下來，只能隨波逐流，被人群裹挾。所以說音樂是讓人能夠沉淀下來的最佳舉措之一，而古琴文化更是能夠陶冶性情，值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)光大。