性別視域下的明洪武年間女性土官探析
——以西南地區(qū)為例

劉小俠

（天津師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，天津 300387）

土司制度是中國古代中央朝廷在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的與內(nèi)地體制有異的特殊地方政治制度，以保證國家統(tǒng)一和促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。明代土司制度踵元故事，“其要在于扶綏得人，恩威兼濟(jì)，則得其死力而不足為患?！盵1]7981形成了一套嚴(yán)密的管理制度，龔蔭在《中國土司制度史》中對(duì)于明代土司的分授、考核、懲處、朝貢、聽征、賞賜等各個(gè)方面進(jìn)行了比較全面的論述[2]53-104。明洪武年間政局甫定，少數(shù)民族地區(qū)土司叛服無常，故元?jiǎng)萘ΡP根錯(cuò)節(jié)，這成為明廷統(tǒng)一國家版圖的重大障礙。因此，明廷在收復(fù)西南時(shí)重新規(guī)劃土司管理地區(qū)，土官紛紛歸附明廷， 其中，還有一部分為女性土官。

明代在湖廣、四川、云南、貴州等地設(shè)置土司，以少數(shù)民族首領(lǐng)管理自身事務(wù)。由于少數(shù)民族的特殊性，女性可以成為土司的繼任者，并得到了明廷的承認(rèn)。女性土官的承襲方式主要集中在以下四種類型：夫死妻襲。如“貴州宣慰使靄翠死，妻奢香代立?！盵3]“攝賽系烏撒軍府前知府實(shí)卜長女，軍民府女土官知府姑勝古長男阿發(fā)娶為正妻。夫故，前知府姑勝古年老，明洪武二十年，欽依承襲知府”[2]66。子死母襲。如“至正德間其孫名阿英者，始改姓鳳。傳至土知府鳳詔死無嗣，其母瞿氏代襲?！盵4]“宣德四年，上隆州土官知州岑瓊卒，無子，有侄岑松尚幼。土人訴于朝，言瓊母有才識(shí)，可理州事，愿得陳氏襲職以扶其民，詔從之?！盵5]220女兒襲職。如“（秦福）故，無子，止生三女，據(jù)布政司咨稱： 秦福次女元真無過，性純，識(shí)字，夷民信服，該襲。天順六年十月，奉圣旨： 是，欽此”[6]17。母襲女職。如“安陽，洪武十六年赴京朝覷，蒙實(shí)授尋甸軍民府知府，回到巴東縣病故，母沙瓊襲”[7]416。由于土司繼承形式中包含了女性繼承，她們或襲夫職或襲子職，因此在有明一代，女性土官在少數(shù)民族地區(qū)得以存在。女性土官征戰(zhàn)沙場(chǎng)，助明軍收復(fù)邊疆，維護(hù)了少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)的安定。在女性土官的領(lǐng)導(dǎo)下，西南地區(qū)保持著與中央的朝貢關(guān)系，促進(jìn)了地區(qū)的文化經(jīng)濟(jì)繁榮。明廷也得以收復(fù)失地，加強(qiáng)了對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的管理。

一、明代洪武時(shí)期女性土司——以商勝、奢香、實(shí)卜為例

明代推行的土司制度遵從“夷俗”，在保證中央統(tǒng)治利益的前提下，少數(shù)民族地區(qū)土司的繼承只要不違背原則，便可以得到中央的認(rèn)可。云、貴、川等西南少數(shù)民族地區(qū)女性土官并不少見，女性土官在族系的繼承中占有一席之地，有的女性土官還做出了卓越的政績。僅以云南武定商勝、貴州水西奢香、四川烏撒實(shí)卜為例，探討明洪武年間女性土官出現(xiàn)的原因和作用。

（一）云南武定商勝

武定原為大理段氏所統(tǒng)治，南宋孝宗期間，大理段氏舉阿而為羅婺首領(lǐng)。至明代承襲元制，“洪武十五年為府，尋升軍民府。隆慶三年閏六月徙至獅子山，萬歷中罷稱軍民，領(lǐng)州二，縣一。東南距布政司百五十里”。[1]1182商勝，武定軍民府土官總管、八百司元帥、中順大夫弄積妻，弄積為阿而八世孫，弄積去世，因子年幼承襲夫職。時(shí)太祖收復(fù)云南，命潁川侯傅友德為征南將軍，永昌侯藍(lán)玉為左副將軍，西平侯沐英為右副將軍，破曲靖，收復(fù)故元梁王把匝剌瓦爾密。收復(fù)云南期間，各少數(shù)民族對(duì)立，滇中、滇東北地區(qū)土官叛服無常。在時(shí)局詭譎的情形下，商勝當(dāng)機(jī)立斷，“洪武十四年，云南下，武定女土官商勝首先歸附”，[1]8094洪武十五年，商勝將元所授金牌印信送付徐千戶處繳納，又備米千石，開通道路，前往金馬山接濟(jì)明軍，投拜歸附。“十六年，勝遣人來朝，貢馬。詔賜勝誥命、朝服及錦幣、鈔錠”。[1]8094明廷還特意下詔囑托商勝守一方安定?！昂槲涫臧嗽鲁跷迦?，奉天承運(yùn)皇帝制曰，朝廷政治，遐邇弗殊，德在安民，宜從舊俗，惟黔中之地，官皆世襲。聞?dòng)袐D承夫位者，亦信服焉。前武定府土官法叔妻商勝質(zhì)雖柔淑，志尚剛貞，萬里來歸，誠可嘉賞。是用賜之以衣冠，表之以顯爵，仍撫其民，以遵聲教。特授中順大夫武定軍民知府，俾其小心事上，保境安民，以稱朕一視同仁之意，爾吏曹如敕施行，毋怠”。[8]商勝也不負(fù)所托，促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。

（二）貴州水西奢香

貴州水西是彝族土官管轄的行政區(qū)之一，水西彝族在蜀漢時(shí)，因協(xié)助丞相諸葛亮南征，被封為“羅甸國王”?！疤瓢⑴?，宋普貴，元阿圖皆以歷代開國時(shí)納土襲爵”。明初隸四川，永樂十一年（1413年）改屬貴州。因以貴州烏江上游的鴨池河為界分為水東、水西，遂有水西之名。靄翠原仕元四川行省左丞相兼順元宣慰使，“明洪武四年，與其同知宋欽歸附，高皇帝嘉之，以靄翠為貴州宣慰使，使欽為宣慰同知而各統(tǒng)所部”，靄翠與宋欽分管水西和水東。奢香，彝名舍茲，是四川永寧宣撫司、彝族恒部扯勒君亨奢氏女，十七歲嫁與靄翠。奢香時(shí)常輔佐靄翠處理政務(wù)，深得當(dāng)?shù)匕傩盏膼鄞鳎瑒⑹缯洌ㄘ懀樗螝J妻。宋欽和靄翠相繼離世，“洪武十四年（1381年），宋欽死、妻劉淑珍襲”。[9]22“洪武十七年（1384年），靄翠死，妻奢香代襲”。[9]35明初因貴州地方初附，有司催科，民不堪命，劉淑珍入朝奏報(bào)，明廷贊賞其關(guān)心桑梓，宴于謹(jǐn)身殿，賜給珠冠等物。明太祖在收復(fù)西南的過程中制定了“先安貴州，后取云南”的方針，貴州的收復(fù)顯得尤為重要。奢香在承襲為土官之后，繼續(xù)擁護(hù)明廷，“洪武初，相其夫輸中率土歸附，貢馬萬匹……其下有欲挾之作亂者，奢香不從”。[10]19明洪武十六年（1383年），明政府派都指揮馬燁駐守貴州。馬燁具有極端的大漢族主義思想，對(duì)少數(shù)民族非常歧視，想要盡滅諸羅，郡縣之。他派人在彝族各部之間蓄意滋事，意圖制造事端消滅貴州少數(shù)民族地方勢(shì)力?！皶?huì)奢香有小罪，當(dāng)勘，燁械致奢香，裸撻之”， 企圖逼反彝民，從而制造對(duì)彝族用兵的口實(shí)。諸羅果怒，想要起兵反抗?！皠⑹缲懧勚怪?，為走訴京師。帝既召問，命淑珍歸，賜以綺鈔”。[1]8169奢香審時(shí)度勢(shì)，在飲辱欺凌的情形下阻止了諸兵反抗。洪武十七年，奢香率眾來朝，控訴馬燁的行為，朱元璋問奢香“以何報(bào)答”，奢香回稟：“愿令子孫世世不敢生事”，并即表示“愿意開西部，世世保境。帝悅，賜香錦綺、珠翠、如意冠、金環(huán)、襲衣，”[1]8169朱元璋將馬燁召回京都治罪，并封奢香為“順德夫人”，劉淑貞為“明德夫人”。

（三）四川烏撒實(shí)卜

有明一代，川、滇、黔相連接的烏蠻四部是四川地區(qū)所要治理的重點(diǎn)， 烏蒙、烏撒、東川、鎮(zhèn)雄四軍民府設(shè)在烏蠻的核心區(qū)，其所轄民族也都是烏蠻，因?yàn)闉趺伞跞霰旧砭褪菫跣U支系的名稱，“烏蒙、烏撒、東川、芒部，古為竇地、的地、東川、大雄諸甸，皆唐烏蒙裔也”。[1]8002朱元璋在攻下四川后，規(guī)劃進(jìn)取云南，并召集烏蒙烏撒首領(lǐng)，進(jìn)行招撫。后云南降，將屬于元代云南行省的烏撒、烏蒙、芒部三府劃歸四川省。洪武十六年“烏蒙、烏撒、東川、芒部諸部長百二十人來朝，貢方物。詔各授以官，賜朝服、冠帶、錦綺、鈔錠有差。”[1]8004實(shí)卜，那者哲妻，“一曰，那者哲老，其妻實(shí)卜攝事，元末，加行省右丞?！盵11]明洪武十四年（1381年），實(shí)卜代表殘?jiān)獎(jiǎng)萘蜑跞鲎陨砝媛什颗c明軍作戰(zhàn)，時(shí)傅友德取云南，烏撒實(shí)卜率眾于赤水河抵抗。因受傅友德和胡海洋率兵南北夾攻，實(shí)卜遁逃，烏撒得，七星關(guān)以通，畢節(jié)又可克，因此東川、烏撒、芒部諸蠻皆紛紛歸附。戰(zhàn)時(shí)缺糧，諸蠻降服反復(fù)無常，明朝遂采取羈縻政策，于明洪武十五年（1382年）授予實(shí)卜為烏撒土知府。明洪武十六年（1383年）“五月，詔賜烏撒女知府實(shí)卜及烏蒙、東川等知府，人朝服一通，并常服一襲。十月，烏撒知府實(shí)卜等七百七十一人來朝，詔賜織錦、文綺、鈔錠，及把事以下從人各有差?！盵10]32在實(shí)卜在任的過程中與明廷保持朝貢關(guān)系，增加國家的財(cái)政稅收。洪武十七年（1384年），“烏撒歲輸二萬石，氈衫一千五百領(lǐng)；烏蒙、東川、芒部皆歲輸八千石，氈衫八百領(lǐng)。又定茶鹽布匹易馬之?dāng)?shù)，烏撒歲易馬六千五百匹，烏蒙、東川、芒部皆四千匹。凡馬一匹，給布三十匹，或茶一百斤，鹽如之。實(shí)卜復(fù)貢馬，賜綺鈔”[1]8004并積極學(xué)習(xí)和引進(jìn)漢文化，遣弟子入讀國子監(jiān)，推動(dòng)了烏撒地區(qū)文化素質(zhì)的提高。

二、明代洪武年間女性土司得以發(fā)展的原因

中國古代職官繼承多為父死子繼的形式，但是在少數(shù)民族地區(qū)存在著女性繼承的承襲方式，女性承襲為土官體現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)的特殊性。在有明一代，西南地區(qū)少數(shù)民族的女性繼承土官的形式多為中央認(rèn)可。僅就所見材料，將明洪武年間女性土司發(fā)展原因做如下探討：

（一）西南地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗對(duì)于女性土司形成的影響

恩格斯指出社會(huì)存在兩性的分工，在男性為政治、經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的中國古代社會(huì)中，女性的社會(huì)地位卑微。但在西南少數(shù)民族地區(qū)恰恰存在截然相反的社會(huì)情況。女性不僅在生產(chǎn)和生活中占據(jù)重要地位，而且還可以參與地方政務(wù)，甚至成為主政者，這與西南地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗密切相關(guān)。

首先，西南少數(shù)民族地區(qū)廣泛存在著“女勞男逸”的社會(huì)現(xiàn)象。有學(xué)者指出，我國南方“女勞男逸”的現(xiàn)象早就存在[12]，這與漢族地區(qū)男主外、女主內(nèi)的情況不同，女性多參與生產(chǎn)生活?！芭畡谀幸?，百夷之種不一。而居本甸者，曰歹摩，即大百夷也。大低（抵）男子少治產(chǎn)業(yè)，而耕種率婦人，終歲勤動(dòng)不輟。有孕將產(chǎn)，方得少暇。既產(chǎn)，則抱兒浴，歸付其夫，動(dòng)作如故”。[13]女性在外勞動(dòng)生產(chǎn)，成為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的主要?jiǎng)趧?dòng)力。除此之外，女性還在紡織、商貿(mào)等活動(dòng)中占有重要的地位。八番“衣服與漢人同。其俗，女勞男逸。婦人直頂作髻，日出而耕，暮入而織?！盵14]劉錫蕃在《嶺表紀(jì)蠻》指出壯族婦女“幼年頗嬌好，且活潑好動(dòng)，孔武有力……凡‘耕耘’、‘烹飪’、‘紡織’、‘貿(mào)易’、‘養(yǎng)育、‘負(fù)擔(dān)’諸事，女子皆能任之。故其家庭地位，同為經(jīng)濟(jì)生活重要之人物，有時(shí)并能贍養(yǎng)男子?！盵15]女性的紡織品成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)中重要的商品，女性也參與商貿(mào)活動(dòng)，如顧玠在《海槎余錄》中記載“黎村貿(mào)易處，近城則曰市場(chǎng)，在鄉(xiāng)則曰墟場(chǎng)。每三日早晚二次。會(huì)集物貨。四境婦女，擔(dān)負(fù)接踵于路，男子則不出也?！迸远喑蔀樾媸匈Q(mào)易的主要人群，參與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在“女勞男逸”的社會(huì)風(fēng)俗影響下，少數(shù)民族地區(qū)的女性相對(duì)擁有經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位，這也是其成為首領(lǐng)的重要因素。

其次，由于少數(shù)民族的特殊性，西南地區(qū)殘留著母系掌權(quán)為政的習(xí)俗。母系社會(huì)中女子是氏族組織中的重要成員，對(duì)于維系氏族生存和繁殖都起著極為重要的作用。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男性地位作用凸顯，逐漸過渡到父系社會(huì)。但是母系社會(huì)在少數(shù)民族地區(qū)有著大量殘留，最為明顯的就是對(duì)于婚俗的影響。在少數(shù)民族地區(qū)存在“不落夫家”的婚俗，如黎族、侗族、仫佬族、壯族、毛南族等?！安宦浞蚣摇笔侵附Y(jié)婚后新娘即返回娘家居住，不立即落居夫家的婚俗。不落夫家的時(shí)間一兩年或三五年不等，甚至有更長的時(shí)間。這一習(xí)俗使得少數(shù)民族地區(qū)的婦女具有較高的地位和權(quán)力，具有決定權(quán)和話語權(quán)。

此外，西南少數(shù)民族并不像中原女性一樣恪守三從四德、三綱五常的藩籬，女性可以躋身于政治統(tǒng)治階層，成為首領(lǐng)。在少數(shù)民族地區(qū)，也有女子為政的傳統(tǒng)風(fēng)俗。“大略諸蠻尚淫，多女子為政，其襲替多女土官，異于他族。如建昌知府師克、武定知府商勝、東川知府勝古、烏撒知府實(shí)卜，皆洪武中女土官也”。[5]13女性為政在調(diào)節(jié)糾紛、緩和民族內(nèi)部矛盾方面發(fā)揮了重要作用，時(shí)人描述“母土官，披發(fā)，戴大黑尖氈帽，衣布褐，披氈，騎馬并足而坐。男子襲蔭后或卒，部民或保奏其妻受職事，冠帶如男子，民亦信服之?！盵16]女子為政的風(fēng)俗為女性躋身女土官階層提供了又一捷徑。

（二）明廷官方對(duì)女性土司承襲方式的認(rèn)可

《明史》載：“嘗考洪武初，西南夷來歸者，即用原官授之。其土官銜號(hào)曰宣慰司，曰宣撫司，曰招討司，曰安撫司，曰長官司。以勞績之多寡，分尊卑之等差，而府縣之名往往亦有之。襲替必奉朝命，雖在萬里，皆赴闕受職?！盵1]7982明初對(duì)于土司的承襲做出了明確的規(guī)定，襲替需向政府報(bào)備，請(qǐng)求襲替，并進(jìn)京受職得到官方認(rèn)可才能繼承?！捌浜V、四川、云南、廣西土司承襲務(wù)要本司委官體勘，別無爭(zhēng)襲之人，明白取具宗支圖本，具官吏人等結(jié)狀，呈部具奏，照例承襲。移付選部附選，司勛貼黃，考功復(fù)寫行止，類行到任，見到者關(guān)給劄付，頒降誥敕?！盵17]土司繼承要經(jīng)過當(dāng)?shù)毓賳T和有關(guān)部門的查驗(yàn)才能通過審核。繼承人在繼承的過程中遵循一定的順序，“凡土司之官九級(jí)，自從三品至從七品，皆無歲祿。其子弟、族屬、妻女、若婿及甥之襲替，胥從其俗?！盵1]1752由此可見土司的襲替形式有父死子繼、兄終弟及、妻女襲替、婿和甥襲替等。明廷承認(rèn)少數(shù)民族地區(qū)女性承襲土官的合法性，而時(shí)值收復(fù)西南少數(shù)民族地區(qū)的關(guān)鍵時(shí)期，又對(duì)于女性土官多加籠絡(luò)賞賜，借其地方統(tǒng)治力量收復(fù)邊疆，鞏固政權(quán)。因此，女性土官作為明廷初期收復(fù)少數(shù)民族地區(qū)統(tǒng)治上的一環(huán)，女性土官的性別概念在明廷內(nèi)部并未成為承襲制度的矛盾點(diǎn)。

（三）通過族內(nèi)聯(lián)姻加強(qiáng)統(tǒng)治勢(shì)力

在西南少數(shù)民族地區(qū)，通婚的等級(jí)次序在族內(nèi)聯(lián)姻中極為重要。如與水西彝族毗連的普定、普安、烏蒙、烏撒，都與水西彝族土司族屬相同，且有著共同的歷史淵源。為了進(jìn)一步增進(jìn)勢(shì)力，水西與其他宗支進(jìn)行聯(lián)姻。奢香是四川藺州宣撫使、彝族恒部扯勒君長奢氏之女，元大德元年（1297年）嫁與貴州彝族默部水西君長、貴州宣慰使靄翠為妻。靄翠之子安的之妻奢助是奢氏之女?！半S著元明清三朝對(duì)西南經(jīng)營力度的加大，處于政治、軍事和自身發(fā)展的需要實(shí)現(xiàn)長期的保境安民，鞏固基業(yè)，水西彝族土司在承襲原有婚姻關(guān)系的基礎(chǔ)上，跨越民族內(nèi)婚的界限，選擇了和自己等級(jí)相當(dāng)、實(shí)力雄厚、地界毗鄰的其他民族進(jìn)行聯(lián)姻”。[18]因此，在土官的世襲之中，女性的娘家在所在區(qū)域本就具有相當(dāng)大的勢(shì)力，再加上聯(lián)姻性質(zhì)的影響，女性在夫家也具有極大的話語權(quán)和支配權(quán)。

（四）女性土官自身的特質(zhì)

女性土官在承襲的過程中突出的就是政治才能，她們大多在夫君去世或病重的狀況下處理政務(wù)，審時(shí)度勢(shì)，識(shí)大體、明是非，在明建立政權(quán)初期加強(qiáng)了對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的管理。如商勝在明初率先歸附明廷，始終保持臣屬關(guān)系，在統(tǒng)一全國的大潮流之下減少了生靈涂炭，也深受當(dāng)?shù)厝嗣竦膼鄞?。明廷褒?jiǎng)她“質(zhì)雖柔淑，志尚剛貞，萬里來歸，誠可嘉賞?！背酥?，女性土司也具備軍事才能，忠貞愛國，在少數(shù)民族地區(qū)戡亂的過程中發(fā)揮了突出的指揮才能，調(diào)節(jié)冤家械斗，維護(hù)社會(huì)安定。女性土官具有堅(jiān)韌的風(fēng)骨、自強(qiáng)不息的奮斗精神以及堅(jiān)貞愛國的品質(zhì)，也是因?yàn)檫@些精神特質(zhì)才使少數(shù)民族地區(qū)走向安定繁盛。

三、女性土官的作用及地位

土司制度作為管理少數(shù)民族地區(qū)的一種政治制度，在抵御外敵、鞏固邊防、促進(jìn)邊政建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用。土司依據(jù)自身力量，為明朝初期國家統(tǒng)一做出了重要貢獻(xiàn)。女性土官的襲替體現(xiàn)了少數(shù)民族的特殊性，女性開始在政治上嶄露頭角，成為領(lǐng)導(dǎo)一方的重要核心力量。

首先，保境安民，推動(dòng)了明廷對(duì)西南地區(qū)的控制，保障了明初政權(quán)的穩(wěn)定。明初承認(rèn)女性土官地位是一種政治需要。明初朱元璋統(tǒng)一云南后，除去少數(shù)敵對(duì)勢(shì)力，基本上形成了大明帝國的版圖，然而川、滇、黔地區(qū)雖然派兵駐守，但是想要解決地方叛亂，必須依靠少數(shù)民族土司的力量。而奢香、商勝、實(shí)卜都是少數(shù)民族土司中率先歸附于明，明廷加以安撫籠絡(luò)，扶持其統(tǒng)治。這是一場(chǎng)利益互惠的博弈，而非皇恩浩蕩的恩賜。時(shí)馬燁“裸撻”奢香，朱元璋答應(yīng)為她做主，然而交換條件是奢香開設(shè)驛道，“遂開偏橋、水東，已達(dá)烏蒙、烏撒及容山、草塘諸境，立龍場(chǎng)九驛?！盵1]8169龍場(chǎng)九驛，由東到西為龍場(chǎng)（今修文）、陸廣（今修文縣西境）、谷里（今黔西南部）、奢香（今黔西西溪）、水西（今黔西縣城）、金雞（今大方東境）、閣雅（今大方縣北）、歸化（今大方縣西）、畢節(jié)（今鴨池鎮(zhèn)）九驛。通過九驛，與四鄰省驛道銜接，東走湖廣，南下廣東，西進(jìn)云南，北上四川，基本上打通了西南地區(qū)各交通要道，為明朝收復(fù)少數(shù)民族地區(qū)提供了重要條件。

其次，發(fā)展儒學(xué)，促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的文化教育。《明史》載：“土官應(yīng)襲子弟，悉令入學(xué)，漸染風(fēng)化，以格冥頑。如不入學(xué)者，不準(zhǔn)承襲?！痹谂酝凉僭谌纹陂g，為增強(qiáng)統(tǒng)治能力，積極學(xué)習(xí)漢學(xué)，并將傳統(tǒng)文化帶去少數(shù)民族地區(qū)，促進(jìn)了文化教育的進(jìn)步。奢香數(shù)次進(jìn)京，主動(dòng)學(xué)習(xí)引進(jìn)漢文化，洪武二十三年（1390年），派遣其子安的赴京國子監(jiān)就讀，播勒、烏撒、芒部等彝族土司也相繼派弟子入京學(xué)習(xí)。奢香還置辦了宣慰司儒學(xué)，學(xué)習(xí)和引進(jìn)漢文化。烏撒商勝在加強(qiáng)文化交流的過程中也派遣子弟赴京學(xué)習(xí)，“二十三年（1390年），烏撒土知府阿能，烏蒙、芒部土官，各遣其子弟入監(jiān)讀書?！盵1]8005實(shí)卜去世后，其子阿能也派遣弟子入讀國子監(jiān)，通過這種形式，促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)文化素質(zhì)的提高，加強(qiáng)了文化交流。

最后，保持與中央的朝貢關(guān)系，促進(jìn)民族交流?！笆吣辏?384年）割云南東川府隸四川布政府司，并烏撒、烏蒙、芒部皆改為軍民府，而定其賦稅。烏撒歲輸二萬石，氈衫一千五百領(lǐng)；烏蒙、東川、芒部皆歲輸八千石，氈衫八百領(lǐng)。又定茶鹽布匹易馬之?dāng)?shù)，烏撒歲易馬六千五百匹，烏蒙、東川、芒部皆四千匹。凡馬一匹，給布三十匹，或茶一百斤，鹽如之。實(shí)卜復(fù)貢馬，賜綺鈔。”[1]8005烏撒地區(qū)糧賦和氈衫比烏蒙、東川、芒部三部總和還多。奢香也數(shù)次進(jìn)貢，她所開通的驛站，從明政府的腹地，可以由寬敞的驛道直達(dá)云貴邊疆，促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，溝通了中原和西南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。

總之，洪武年間的女性土官在維護(hù)邊疆地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，保障國家統(tǒng)一事業(yè)的實(shí)現(xiàn)起了重要作用。由于少數(shù)民族的特殊性，使得女性土官能夠承襲官職，從而為女性土官在政治疆場(chǎng)上發(fā)揮作用提供了前提。朝廷對(duì)少數(shù)民族地區(qū)女性土官的認(rèn)同體現(xiàn)了保證其自身統(tǒng)治的需要。女性土官作為一種群體是明朝政治統(tǒng)治上的一環(huán)，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。從承襲世系上來看，女性土官是繼承無人的情況下被推舉到這個(gè)位置的，是時(shí)局所迫。一方面可以說是女性土官的繼承從一定程度上體現(xiàn)了女性政治覺悟的提高，也是女性參與政治的重要前提。但是另一方面女性始終不能占據(jù)主導(dǎo)地位，仍然處在朝廷的政局和地方的紛雜勢(shì)力之中，不能真正獨(dú)立和脫身。