中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展路徑初探

陳曉燕，侯贊華

（中共武漢市委黨校，湖北武漢 430023）

1 全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95 周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記首次在道路自信、理論自信、制度自信之后加上了文化自信，并指出文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，從而把文化問題放到了一個(gè)前所未有的高度上來考量。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化這三者當(dāng)中，習(xí)近平總書記尤為看重傳統(tǒng)文化的作用，多次強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。尤其是在當(dāng)前世界格局之下，中國(guó)要保持強(qiáng)有力的發(fā)展態(tài)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)我們的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，有賴于全國(guó)各民族人民同心協(xié)力，凝神聚氣，共謀發(fā)展之大業(yè)。而這宏偉的發(fā)展大業(yè)中，必定離不開傳統(tǒng)文化其獨(dú)特的價(jià)值功能。

首先，從個(gè)人層面而言，傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展方面具有不可替代的作用。人的發(fā)展除了知識(shí)技能等方面的習(xí)得，作為社會(huì)存在，還需要在價(jià)值觀等精神層面具有良好的素養(yǎng)，方能更好地實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中本身便蘊(yùn)含著道德情操方面的傳承。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展與壯大固然有賴于科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與軍事的強(qiáng)大等“硬指標(biāo)”，文明與道德、信仰與精神等“軟指標(biāo)”的建設(shè)也同樣是不容忽視的。殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。不追求仁者愛人、推己及人等傳統(tǒng)美德，一味地逐夢(mèng)于所謂現(xiàn)代民主自由世界的自我融洽已被證實(shí)了是形式的民主、虛假的自由，美國(guó)的大選鬧劇便是最佳佐證。而我們的國(guó)家和人民如何能在紛繁復(fù)雜的世事環(huán)境中潛心追求自己的發(fā)展，一個(gè)最大的原因便在于我們深厚的文化底蘊(yùn)形成了識(shí)時(shí)達(dá)務(wù)、樂天知命、親仁善鄰等民族精神，造就了勤勞踏實(shí)善良的中華兒女。其次，從國(guó)家層面而言，興盛文化、提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，為之提供源源不斷的精神動(dòng)力和價(jià)值支持。一個(gè)過于強(qiáng)調(diào)過去輝煌歷史的國(guó)家是可悲的，但沒有厚重的歷史文化支持下謀發(fā)展的國(guó)家是難以持續(xù)的。包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，而共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)和中華兒女，追求的是長(zhǎng)足且可持續(xù)發(fā)展的百年復(fù)興夢(mèng)，展現(xiàn)的是天下“兼相愛、交相利”“美美與共、天下大同”的大國(guó)情懷，這都離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期浸淫[1-2]。

2 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展——擇善明用的根本途徑

歷史上的任何一種文化大都由兩個(gè)部分組成：承自前人的傳統(tǒng)文化與當(dāng)下創(chuàng)造的新文化。這二者的界限也許并非十分明晰，因?yàn)椴淮嬖谝环N不帶有任何歷史印記的新文化。但是，新舊文化之間的碰撞帶來的彼此妥協(xié)、退讓、兼容是不可避免的。這其實(shí)也是人們更為關(guān)注的問題：所謂的“舊文化”抑或傳統(tǒng)文化應(yīng)該在多大程度上融入現(xiàn)代文化中去現(xiàn)代文化又應(yīng)該在多大程度上去擁抱傳統(tǒng)文化？ 就當(dāng)下中國(guó)的文化發(fā)展而言，我們的文化組成部分日趨多元，基于歷史的傳統(tǒng)文化、基于黨情國(guó)情的紅色文化與當(dāng)代文化以及基于世情的外來文化共同融就了中華文化體系?？梢哉f，我們的文化碰撞到了一個(gè)前所未有的激烈狀態(tài)，特別是傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。對(duì)此，荀子在思考國(guó)家變革問題時(shí)提出的“循其舊法，擇其善者而明用之”，似乎為我們提供了一條解決思路。然而，如何擇其善，如何明用之，還需要我們下功夫來解決[3]。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這無疑為我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化這個(gè)問題上如何具體地“擇其善”和“明用之”，指明了根本的方向和正確的道路。“善用者無棄材”，傳統(tǒng)文化也一樣，在善于利用的人手中，也會(huì)綻放新的光芒。這首先就要厘清，想要尋找的傳統(tǒng)文化，到底是為了解決什么問題，從而有的放矢地將傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化與發(fā)展。對(duì)于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化應(yīng)用，既不是拿來主義，也不是生搬硬造，而是在尊重傳統(tǒng)、全力傳承的基礎(chǔ)之上將傳統(tǒng)智慧靈活化用。而為什么要轉(zhuǎn)化？因何要發(fā)展？這首先是由文化本身的特性決定的。文化從來都不是一成不變的，而是伴隨著歷史的進(jìn)程，隨時(shí)發(fā)生著變化。這種變化可能是內(nèi)在的，也可能是外在的，亦有可能是人們對(duì)其解讀方式的變化。

3 切實(shí)做到傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

要把握好習(xí)近平總書記所說的對(duì)于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，首先要樹立正確的傳統(tǒng)文化傳承觀，繼而有的放矢地促成其面向現(xiàn)實(shí)需求的轉(zhuǎn)化與發(fā)展[4-5]。

3.1 樹立正確的傳統(tǒng)文化傳承觀

對(duì)于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳承有3 個(gè)方向：（1）完全放棄傳統(tǒng)；（2）完全不放棄傳統(tǒng)；（3）在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去接受現(xiàn)代化。無論是“戊戌”的維新變法，“五四”的新文化運(yùn)動(dòng)和新中國(guó)成立后的歷次政治運(yùn)動(dòng)，都是在“破舊立新”的口號(hào)下，把“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代化”對(duì)立了起來，把中國(guó)的文化傳統(tǒng)當(dāng)作了“現(xiàn)代化”的敵人。文化不僅是“除舊立新”,而且是“推陳出新”或“溫故知新”?！艾F(xiàn)代化”一方面突破了“傳統(tǒng)”，另一方面也同時(shí)繼續(xù)并更新了“傳統(tǒng)”。因此，對(duì)待傳統(tǒng)文化，既不是全盤接受，也不是全盤否定，更不能拿來就用。傳統(tǒng)文化可以解決部分問題，但不是全部問題?，F(xiàn)代問題可以參考傳統(tǒng)，但是更多地需要用現(xiàn)代思維來解決，不能一味地從歷史中尋找答案。這要求我們要去思考如何挖掘傳統(tǒng)文化中符合當(dāng)代人價(jià)值取向的部分。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子2 565周年誕辰國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上所指出的，對(duì)待傳統(tǒng)文化，要堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)，古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待，有揚(yáng)棄的繼承。沒有創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，歷史上再好的東西也有可能會(huì)變成糟粕，好的東西會(huì)被糟蹋[6]。

3.2 深入研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與外延

在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展這一總原則的指導(dǎo)下，切實(shí)傳承傳統(tǒng)文化，就要更加精準(zhǔn)地理解、闡釋傳統(tǒng)文化的思想精髓，不能將傳統(tǒng)文化概念化、庸俗化、簡(jiǎn)單化、籠統(tǒng)化，要準(zhǔn)確地挖掘其中的豐富內(nèi)涵，要厘清傳統(tǒng)文化中哪些內(nèi)容是可以一以貫之地流傳下去的，哪些是不合時(shí)宜的，哪些是可以在修正之后繼承的。在此基礎(chǔ)之上，才能真正地繼承老祖宗給我們留下的豐厚精神遺產(chǎn)，事實(shí)上，對(duì)于傳統(tǒng)文化的正確分類分流工作的開展本身便是一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

要理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，就要搞清楚究竟有哪些文化內(nèi)容和文化現(xiàn)象屬于傳統(tǒng)文化范疇，其對(duì)于人們的影響又是呈現(xiàn)怎樣一種狀況。首先，從影響的深遠(yuǎn)度上而言，傳統(tǒng)文化可以分為3 類：核心層、中間層及外圍層。以儒家文化為例，從孔子到孟子，從二程到朱熹，儒家思想的內(nèi)核與外延都發(fā)生了極大的變化。例如，孟子強(qiáng)調(diào)“嫂溺，援之以手”的權(quán)變思想，在男女大防面前，生命權(quán)是要得到優(yōu)先保證的；但宋明理學(xué)則強(qiáng)調(diào)“餓死事小，失節(jié)事大”，把貞節(jié)凌駕于一切事物之上，這是變化的部分。但這其中還存在著歷經(jīng)千年而不變的部分就是傳統(tǒng)文化中的核心部分，這部分是形而上的，屬于意識(shí)形態(tài)部分的，將繼續(xù)傳承下去，如仁、義、禮、智、信等道德層面的社會(huì)規(guī)范，如“和”與“合”的思想內(nèi)核，這是核心層的內(nèi)容。中間層文化則指的是在歷史上存在過且存在時(shí)間較長(zhǎng)，但終究有變化的部分，其可以是法律與制度等，也可以是生活方式與思維方式。如唐朝與宋朝的服飾區(qū)別較大，但是在同一朝代內(nèi)，區(qū)別則沒那么明顯。外圍層文化指的是在歷史上存在過的稍縱即逝的文化，這部分文化存在時(shí)間短，影響也不如前二者深遠(yuǎn)，但其對(duì)彼時(shí)的社會(huì)有影響，因此不能否定其存在。

其次，從層次性而言，傳統(tǒng)文化是一個(gè)多層次、多方面內(nèi)容交錯(cuò)結(jié)合而又相互影響的統(tǒng)一體系。其主要包含3 個(gè)層次：其一，思想、意識(shí)、觀念、學(xué)派等[7]。這一層次的傳統(tǒng)文化以價(jià)值觀念與思維方式的形式影響著人們，如儒家與法家之分，如朱熹的存天理，滅人欲的理學(xué)理念與王陽明的知行合一理念。這部分的內(nèi)容大多得以保留，有專門的學(xué)者進(jìn)行研究。值得注意的是很多傳統(tǒng)的思想流派因?yàn)闀r(shí)代變遷，或過于專業(yè)，其中一些內(nèi)容容易被普通人誤讀，這也是學(xué)者的重要工作之一——讓世人能夠接觸到真實(shí)而有價(jià)值的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。其二，表現(xiàn)文化內(nèi)容的實(shí)物，即文物。其既包括第一層次的理念與價(jià)值觀實(shí)物化的成果，如理論著作等，又包括科技手工等物化的成果，如建筑、瓷器、樂器、服飾等。這里面涉及如何處理這些文化遺產(chǎn)的問題： 其中一些文化遺產(chǎn)傳承到今天，有商業(yè)價(jià)值的可以通過產(chǎn)業(yè)化的形式推而廣之，形成獨(dú)特的傳統(tǒng)文化的文化產(chǎn)業(yè)鏈，而商業(yè)化價(jià)值不明顯的文化傳承則需要國(guó)家出面，通過博物館或者尋找合適的手藝傳承人的形式將其作為文明遺產(chǎn)保留下來。其三，經(jīng)由第一層次的價(jià)值觀與理念影響而形成的制度化或約定俗成的風(fēng)土人情，如古代的禮儀制度等。疫情期間，許多地方都提倡將握手改為作揖，這實(shí)際上就是某種形式上的回歸傳統(tǒng)。但這種回歸不是刻意的，而是順應(yīng)了現(xiàn)實(shí)的要求。這也說明了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中是可以多方面彰顯其生命力的。

通過以上對(duì)不同層次的傳統(tǒng)文化的梳理，既可以使人們對(duì)于傳統(tǒng)文化有一個(gè)更為清晰的認(rèn)識(shí)，也能在此基礎(chǔ)上更好地應(yīng)用。例如，我們需要厘清在流傳下來的傳統(tǒng)文化中有哪些內(nèi)容是要擯棄的，有哪些是可以接受的。但是這個(gè)接受過程中不僅是簡(jiǎn)單的全盤接受，而是要進(jìn)行創(chuàng)新。如由董仲舒提出的影響中國(guó)傳統(tǒng)文化兩千多年的重要思想三綱五常，其中的三綱為君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。就是說上級(jí)的命令是不容置喙的原則，下級(jí)不得有任何違背：臣下不得違背君主，子女不得違背父母，妻子不得違背丈夫。這種絕對(duì)服從實(shí)際上是背離了孔子提出了“君君臣臣，父父子子”的對(duì)等關(guān)系，即每個(gè)人做好自己的本職，權(quán)利與義務(wù)之間的關(guān)系是雙向的，而非單向的。君主在要求臣子盡職盡責(zé)的同時(shí)，也需要履行好自己作為君主的義務(wù)，這才是孔子真正想表達(dá)的思想。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化的細(xì)分是一個(gè)十分復(fù)雜的過程，其涉及龐大的體系與門類，需要從不同角度、不同門類進(jìn)行盡量細(xì)化而專業(yè)的分析，以回應(yīng)當(dāng)前人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的切實(shí)需求。

又如今在社會(huì)上盛行多年的國(guó)學(xué)熱，這是中華民族當(dāng)前文化自信的重要體現(xiàn)。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提升，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和態(tài)度正在發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，對(duì)于國(guó)學(xué)的需求也由此有所提升。但國(guó)學(xué)熱并不等于國(guó)學(xué)研究熱，而目前的國(guó)學(xué)熱主要分布在大眾教育和國(guó)學(xué)知識(shí)傳播層面，相對(duì)于國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)研究尚屬于文化的普及推廣。國(guó)學(xué)要得到持續(xù)性的健康發(fā)展，而不是一陣風(fēng)的流行，離不開國(guó)學(xué)研究的深入開展。現(xiàn)在學(xué)術(shù)理論界關(guān)于國(guó)學(xué)的爭(zhēng)論很多，如國(guó)學(xué)的概念問題、范疇問題、國(guó)學(xué)能否成為一級(jí)學(xué)科的問題、國(guó)學(xué)在歷史中的作用問題等。因此，目前國(guó)學(xué)雖然熱了起來，但社會(huì)對(duì)國(guó)學(xué)的共識(shí)和正確認(rèn)識(shí)還不多，甚至有詐騙機(jī)構(gòu)和別有用心的人打著繼承和發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，開設(shè)“傳統(tǒng)文化培訓(xùn)班”“女德班”等興趣班，這類班次里所宣傳的內(nèi)容很多都與真正的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所要傳遞的價(jià)值和理念絲毫不相關(guān)，有些甚至違背基本的科學(xué)常識(shí)和原理，其背后有著不可告人的真實(shí)目的，對(duì)于傳統(tǒng)文化的真實(shí)和有效普及也起到了一定程度的反作用。這需要學(xué)者們?cè)谠鷮?shí)實(shí)地多做深入研究工作基礎(chǔ)上，再來進(jìn)行社會(huì)層面的普及推廣。在這個(gè)過程中，要允許失敗。即在尋找的過程中，構(gòu)建容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制，適時(shí)調(diào)整與改變，以期在應(yīng)用過程中達(dá)到最好的效果。以上分析表明，基于深入分析與正確理解之上的傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是當(dāng)前傳承中華傳統(tǒng)文化的可取之道。坐而論道，不如起而行之。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是扎實(shí)干出來的，而不是空想出來的。要把這項(xiàng)工作做好做實(shí)，關(guān)鍵是將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想付諸實(shí)踐、行動(dòng)起來。