童年、鄉(xiāng)愁與地域美學(xué)譜系

□黃桂元

徐遲先生為《瓦爾登湖》的中譯本作序，一再提示讀者，與梭羅一同“返歸自然”，“最好是先把你的心安靜下來”，才能領(lǐng)略此書的深味。戴小雨的《大雪是被子》，沒有徐遲先生說的那么“濃縮、難讀、艱深”，但我還是認(rèn)為，在這個強(qiáng)調(diào)速度、浮躁不堪、盛行碎片化閱讀和“文化快餐”的娛樂時代，讀這樣一部既不“雞湯”也不迎合市場的散文集，同樣需要“安靜下來”，如此，你會深陷其間，唏噓感慨，流連忘返。

戴小雨是一位來自沅水之畔的苗家子弟。祖輩務(wù)農(nóng)，家境普通，卻從小生性“頑劣”，同時篤定自信，率真敏感，深居寂寥、偏遠(yuǎn)的大山，進(jìn)而癡迷文學(xué)，這源于一種冥冥悟性，也得益于源遠(yuǎn)流長、底蘊(yùn)深厚的湖湘文化潛移默化的影響。這使得他的寫作一開始就擺脫了青春期“自戀”的糾纏，視野開闊，氣韻瀟灑，質(zhì)地密實(shí)，文風(fēng)瑰美，逐漸擁有了屬于個人特有的美學(xué)氣象。這條書寫之路寂寞曲折，甘苦自知，卻是戴小雨的自覺選擇，就如同“戴”姓完全是他自己拼力爭取的結(jié)果。他的祖先本是“戴”姓，卻因當(dāng)年簡化字的推廣而被置換成“代”。初中二年級時，他讀到一塊祖墳地殘碑，恍然于真相：原來“戴”與“代”完全是兩個不同的姓氏，由兩個不相關(guān)的祖宗繁衍而來。反叛的性格使這位血性少年采取了強(qiáng)硬手段，不管不顧地將課本和作業(yè)本上自己名字中的“代”統(tǒng)統(tǒng)改成“戴”。從此，全村只有他一個人歸祖，孤獨(dú)而無奈。日后他在城里購房落戶，遷入兒子戶口時遭遇尷尬，他不惜斯文掃地，動用山人最原始的“霸蠻”招數(shù)，硬是為兒子討回了“戴”姓。

約翰·韋恩認(rèn)為，“童年記憶是詩意的謊言”。戴小雨的童年記憶既非謊言，也無關(guān)詩意，那是一段影響其人格成長的艱難歲月跋涉，秘藏了他所有的與精神原型、倫理構(gòu)成、審美好惡有關(guān)的生命信息。他的童年記憶有忘憂之樂，亦不乏切膚之痛，絲絲縷縷枝枝蔓蔓，都與故鄉(xiāng)的岔溪、晾巖坪、牛繩溪、月牙灣、北溶鎮(zhèn)撕扯不清，隨著時光的發(fā)酵，最終成為其重要的寫作資源和文學(xué)主題。

“大雪是被子，雪越大，麥子長得越青綠”，這是小時候母親一次次告訴他的。于是，大雪、小麥、被子，在這個少年的內(nèi)心深處，作為一種神秘的隱喻時時召喚著他。時空是無形的魔幻導(dǎo)演，善于制造形形色色、千姿百態(tài)的人間劇情，以使暗灰的生活多一些亮色和變數(shù)。中學(xué)時代，戴小雨因病輟學(xué)，窩在家里，以讀文學(xué)期刊填補(bǔ)寂寞。他心有不甘，渴望能穿上“一套讓城里人一眼看不出自己是鄉(xiāng)下人的衣服”。母親默默行動了，她白天在隊(duì)里干農(nóng)活，晚上忙完家務(wù)，漫山遍野地四處搜斂桐籽，終于湊夠可以給兒子買套好衣服的錢。舐犢情深感天動地的母愛，讀之令人淚目。父親沒有太多文化，卻習(xí)慣于獨(dú)立思考，不經(jīng)意間時有傳神之語脫口而出，比如“一根鐵釘扦進(jìn)大山，日子一久就銹在里頭了”“山深出鷂子”。這一切，刺激了兒子最初的文學(xué)表達(dá)欲望。他在離鄉(xiāng)闖蕩的日子里，發(fā)現(xiàn)在外面立足有一套衣服還不夠，還要去掉鄉(xiāng)音，學(xué)會標(biāo)準(zhǔn)的普通話。他做到了，卻徹底失去母語。當(dāng)他別別扭扭地第一次叫“媽”，而不是“娘”，母親的反應(yīng)最初是驚慌失措，然后是憨態(tài)的笑，陌生的笑。他意識到，“我與母親的距離就是從失去母語開始的”，不禁黯然：“沒想到，面對城市文明的第一次浸蝕，居然是這種普通話陷阱，而且將母親也無辜地扯了進(jìn)來?！边M(jìn)而痛思：“我失去了母語，同時也失去了母語帶給我的語境與最原始的溫情。”

故鄉(xiāng)是母語的圣地，帶給戴小雨的童趣卻是悲喜莫名。“金葫蘆，銀葫蘆，打開葫蘆取麥種”，這是母親說給他的無數(shù)謎語中的一個。小妹天真地相信，金櫻子肚子里藏的就是麥種，拉著哥哥去屋后山坡埋種，用撒尿兼做澆水施肥。小妹還用刨溝時撿出的石塊，在旁邊壘起小石頭房子，準(zhǔn)備用來儲藏熟了的金黃麥子。但金櫻子肚子里畢竟不是麥種，兄妹倆幾個月的忙碌換來的卻是一場空歡喜。妹妹失聲痛哭，哥哥好言相勸。這段屬于兄妹倆獨(dú)有的“農(nóng)耕”經(jīng)歷，滿滿童趣流溢在字里行間。

有的童趣源于他的小小惡作劇。在晾巖坪，他將一個小洞穴里的泥沙掏空，捉幾只龜紋甲殼蟲丟進(jìn)去，再用雙手捧著泥沙掩埋。他一次次從旁邊的沙坑捧沙回來掩埋，甲殼蟲又一次次從泥沙中頑強(qiáng)鉆出，最后在他取沙未回時成功逃脫。多年后他回到晾巖坪，重溫這個兒童游戲，找個小洞穴掩埋甲殼蟲，取沙回來，發(fā)現(xiàn)再也不用繼續(xù)掩埋，甲殼蟲已經(jīng)根本無力鉆出來。他找出答案，不是甲殼蟲的求生欲望降低了，逃生本領(lǐng)退化了，而是“我的手掌變大了，捧來的泥沙足以一次性將它埋掉”。

戴小雨的成長獲得許多，也付出許多，代價之一，便是父母日益變老，故鄉(xiāng)漸次模糊?！耙粋€老人的思維與邏輯是最接近童年的，老人與童年又是最接近鄉(xiāng)村的”，特別是，“許多物事，隨著知識與常識的增長變得寡淡無味，全沒了那份柔軟細(xì)致與童稚趣味”。他的童年記憶也摻入五味雜陳的鄉(xiāng)愁，綿長而混濁，成為戴小雨散文寫作的另一個母題。他不打算虛構(gòu)鄉(xiāng)愁的詩意，也無意遮蔽鄉(xiāng)愁的真相。故鄉(xiāng)有一種叫“節(jié)節(jié)草”的植物，與“百度”介紹的“莖直立，單生或叢生，高達(dá)70厘米，莖1至2毫米”不同，由于溪溝深、荊叢密，為爭得更多陽光，這里的“節(jié)節(jié)草”長度竟超過兩米，直徑也粗得多。這種植物常被當(dāng)?shù)匦『⒆佑米魃癖蓿嗷ゲ珦翩覒?。童年時，戴小雨突發(fā)奇想，試著將它扯成幾節(jié)，再接上，看能不能成活，接著生長。這個實(shí)驗(yàn)是成功的。多年后他明白了，“節(jié)節(jié)草”不就是故鄉(xiāng)的形態(tài)嗎？“故鄉(xiāng)的情緒，故鄉(xiāng)的屬性，一切似乎都是靠季節(jié)連接起來的?！?/p>

這是一個億萬之眾四處流動的“他鄉(xiāng)”時代，也滋生出對于鄉(xiāng)愁的書寫，鋪天蓋地，觸目即是。戴小雨沒有隨之起舞，千人一面、無關(guān)痛癢地詠嘆“美麗鄉(xiāng)愁”“詩意鄉(xiāng)愁”，而是潛入其深處，從另一個視角，寫出鄉(xiāng)愁的隱秘之殤，無聲之痛?！安硐@個村子也快要死了，我找不到用哪種生命的死亡來比喻一個村子的死亡過程?！钡蛄愕拇遄涌湛帐幨?，不僅壯勞力流失殆盡，鄉(xiāng)村的自信與朝氣也被掏空，留守的人心態(tài)也在發(fā)生異變，從無奈而妒忌而冷漠而偏執(zhí)而苛刻，回鄉(xiāng)者不得不小心翼翼，“打一次赤腳回一次家”。同樣怪異的是，一個移居城里的異鄉(xiāng)人，回老家過年的短短時日，卻對逃生在村里的一個外鄉(xiāng)人的簡陋房子和寒酸存在警覺而排斥。難道這也是對故鄉(xiāng)的一種切膚之愛嗎？“本以為已沉寂的鄉(xiāng)愁，慢慢離我遠(yuǎn)去。在這光怪陸離新的世界里，會適應(yīng)，并慢慢接受，原來都是自己在騙著自己。”他在《與鄉(xiāng)愁有關(guān)》中慨嘆：“難道故鄉(xiāng)就真的這樣永別了嗎？真的就只能留下詩歌了嗎？”在當(dāng)下這個娛樂化的公共寫作時代，如此挽歌般的追問，如同空谷足音，回聲寂寥。

戴小雨不喜歡在散文寫作中引爆抒情和升華功效，即使不從觀念陳舊的層面談這個問題，熱衷于抒情和升華，至少是技窮的表現(xiàn)。事實(shí)上，這兩種功能可以由詩歌、樂曲或戲劇承擔(dān)，散文若隨意染指，輕則令人不適，重則讓人反胃。但這不意味著散文可以放棄美感。戴小雨是帶有書卷氣的唯美主義作家，優(yōu)雅、凄美兼具，疼痛、感傷疊加。這種唯美與大山里恣意生長的花草樹木、飛禽走獸相映成趣，加上細(xì)膩深微、滴水穿石般的入神表達(dá)，為他的話語方式表達(dá)標(biāo)示清晰的辨識度。他的散文一般不做歷史縱深的延展，卻能感受到歲月的流轉(zhuǎn)、世態(tài)的變遷，同時植入前因后果、來龍去脈的敘事元素，令人如臨其境，這或許與戴小雨同時是詩人、小說家有關(guān)。他筆下的景物描寫，蕩漾著幾分屠格涅夫、蒲寧、庫普林、普里什文、巴烏斯托夫斯基等俄羅斯散文大師的流風(fēng)余韻，使人著迷。當(dāng)下文壇早已與市場接軌，肯于耐下心來描摹大自然的風(fēng)物景色的作家，寥寥可數(shù)。

戴小雨的懷鄉(xiāng)散文不屬于家國敘事，而是以湖湘文化譜系為底色，堅(jiān)持一種兼具頑強(qiáng)堅(jiān)毅和靈性飄逸的地域美學(xué)書寫，進(jìn)而超越了一般意義的牧歌或挽歌書寫。他的寫作比較個人化，這是啟蒙時代賦予作家的一個基本認(rèn)知，但并不意味著個人化寫作是可以脫離地球引力，龜縮于與世隔絕的象牙塔。杰出的個人化寫作，必然會與一方人文水土互為養(yǎng)殖，彼此融合。在如今“地方性知識”被現(xiàn)代化城市語境改寫的文化背景下，地域?qū)懽髅缹W(xué)的意義在于，它不是作家對自己所屬自然地理區(qū)分的畫地為牢，也不是對其所指認(rèn)的文化版圖的簡單復(fù)制，而是通過特定的風(fēng)土人情與修辭方式的有效整合，展示寫作者的靈魂在場、人文歸屬和倫理走向。湘楚大地是一個涉及文化人類學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)發(fā)生學(xué)、精神地理學(xué)、植物學(xué)和博物學(xué)，有著多重文化鏡像的隱喻性存在，也是戴小雨的生命之根，精神原鄉(xiāng)，成為他發(fā)揮散文極致的用武之地是必然的，我們有理由抱以更多期待。