劉文輝的閱讀取向與其“四力政綱”

龍立恒

（四川師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，四川 成都 610011）

1939年西康省建立后，主政該地的省主席劉文輝便展開了他的治邊方略，這些方略的精髓基本凝結(jié)在他的《建設(shè)新西康十講》中。許多學(xué)者借助該文獻(xiàn)來(lái)探討劉文輝的政治、教育等思想觀念。比如代維、周正龍就認(rèn)為劉文輝建設(shè)新西康的全部理論和實(shí)施辦法集中體現(xiàn)在《建設(shè)新西康十講》一書中。［1］還有研究認(rèn)為，劉文輝治理西康推出的一系列措施都和教育緊密結(jié)合，最突出的就是“四力政綱”，培養(yǎng)人民的知識(shí)力、組織力、生產(chǎn)力和生存力。［2］此外，也有學(xué)者從時(shí)代背景方面說(shuō)明新知識(shí)對(duì)西康建設(shè)的影響。如吳建國(guó)就認(rèn)為西康建省的過(guò)程是新思潮不斷涌入和現(xiàn)代文化教育不斷發(fā)展的過(guò)程。［3］不過(guò)，尚未有學(xué)者鑒取“閱讀史”的視角，去考察劉文輝的閱讀取向與其實(shí)踐和觀念形成之間的聯(lián)系。本文正是想要通過(guò)這一角度去豐富劉文輝教育思想形成方面的認(rèn)識(shí)空間。

一、劉文輝的閱讀取向

作為民國(guó)新建之西康首任省長(zhǎng)的劉文輝，從小投身軍校接受教育，長(zhǎng)期生活在軍旅之中，但從其治理西康的方略中，卻能感到這是一位善于閱讀、長(zhǎng)于思考的將軍。劉文輝生于1895年，那年正值極大刺激國(guó)人的《馬關(guān)條約》的簽訂，因而引出了戊戌維新運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了“新學(xué)”在中國(guó)大地的傳播。不過(guò)，“新學(xué)”之風(fēng)暫時(shí)還難以吹到內(nèi)地如劉文輝所在的四川大邑鄉(xiāng)村，所以他只能從傳統(tǒng)“中學(xué)”開啟閱讀人生。

雖然劉文輝出生農(nóng)家，但他的父親劉公贊倒是頗為重視教育。他曾言：“世道要變，天下要亂，要想立得有才干，還是育才要緊……”［4］劉公贊自知學(xué)識(shí)淺薄，又察覺(jué)天下變動(dòng)，因此對(duì)幾個(gè)子女的教育問(wèn)題尤為重視，希望他們能在亂世中出人頭地。為此，他安排長(zhǎng)子劉升庭（晚清秀才）在家中開辦了課堂，督促幾個(gè)兄弟侄子不致荒廢學(xué)業(yè)。劉文輝作為劉家男丁，自然跟著大哥劉升庭學(xué)習(xí)。這之后，劉文輝又在大邑縣安仁鎮(zhèn)的光泉寺小學(xué)讀過(guò)一段時(shí)間的私塾，當(dāng)時(shí)的光泉寺小學(xué)除了教授一般的蒙學(xué)知識(shí)，主要課程也就是“四書五經(jīng)”一類了。

從劉文輝的著作、演講等文件中，?？梢?jiàn)他引用諸子百家的一些經(jīng)典話語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的思想，這些著作包括《論語(yǔ)》《孟子》《韓非子》《書經(jīng)》《大學(xué)》《禮記》等傳統(tǒng)經(jīng)典。可知，劉文輝在光泉寺小學(xué)的私塾時(shí)期，對(duì)于傳統(tǒng)“典籍”的閱讀是較為深入的，這些傳統(tǒng)著作所蘊(yùn)藏的豐富知識(shí)，給幼年的劉文輝留下了比較深刻的印象，并為長(zhǎng)大后主政一方的劉文輝積極消化吸收，融會(huì)在他治理康區(qū)的方略中。如劉文輝主政西康時(shí)提出的三化政策之“德化”就吸收了儒家文化中的德政、仁政思想。他引用《論語(yǔ)》中“子為政，焉用殺？子欲善而民普矣！君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。這段孔子回答季康子關(guān)于為政思想的話語(yǔ)，指出“所謂殺者，就是威服，所謂德風(fēng)，正是德化”?！墩撜Z(yǔ)》上這一段話，是說(shuō)明威服政策不如德化政策之有效，這個(gè)道理，非常顯明。［5］這表明劉文輝從儒家政治理念中得到了啟發(fā)。當(dāng)然，劉文輝并非只是鐘情于儒家思想，因?yàn)樗矔?huì)引用法家《韓非子》的思想，且平常也會(huì)借用些歷史典故闡發(fā)自己關(guān)于政治和教育方面的看法，這也從側(cè)面體現(xiàn)出他閱讀興味中對(duì)于政治的偏重。

1908年，13歲的劉文輝得知成都陸軍小學(xué)堂招生的消息，遂積極報(bào)考并被錄取，從此開始接觸西學(xué)。1911年，他又考入西安陸軍中學(xué)學(xué)習(xí)。因成績(jī)優(yōu)異，1914年進(jìn)保定陸軍軍官學(xué)校，并受到校長(zhǎng)蔣百里的影響，堅(jiān)定了復(fù)興民族的信念。劉文輝的軍校學(xué)習(xí)時(shí)期，尤其是在保定陸軍軍官學(xué)校的學(xué)習(xí)時(shí)期，應(yīng)該說(shuō)對(duì)他各方面的影響都是比較大的。一來(lái)，此時(shí)已是辛亥年間，晚清政府垮臺(tái)，西學(xué)之風(fēng)猛吹，位于沿海地帶的保定軍校自然深受影響；二來(lái)，時(shí)任校長(zhǎng)蔣百里學(xué)貫中西，辦校質(zhì)量較高，軍校學(xué)生們因而能更好地接受新知。此時(shí)的劉文輝浸浴在這樣的環(huán)境中，對(duì)于“西學(xué)”自然是要涉獵的。

不過(guò)，限于材料的缺乏，我們沒(méi)法知道劉文輝到底讀了什么西方書籍，唯有從他的著作與講話中略知一二。比如他在論證教材與生活不應(yīng)脫節(jié)時(shí)，引用了英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞的幾句話：“人類的理知，大到怎樣，小到怎樣？它有力處理經(jīng)驗(yàn)范圍以內(nèi)的一切，對(duì)超越經(jīng)驗(yàn)的一切，就無(wú)能為力……宇宙起源說(shuō)，無(wú)不驅(qū)迫我們?nèi)朔N種不可思議的境地?！保?］借以說(shuō)明對(duì)于邊疆教育應(yīng)該結(jié)合康、倮民族的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。總而言之，對(duì)于西方知識(shí)，劉文輝的閱讀量或許沒(méi)有“中學(xué)”那么多，已有的引用中看，主要是對(duì)于政治、教育方面有幫助的思想。但他是能夠?qū)W以致用的，難怪被稱為政治上的“多寶道人”。

二、“四力政綱”背后的智識(shí)基礎(chǔ)

多數(shù)學(xué)者基于《建設(shè)新西康十講》的考察，對(duì)《建設(shè)新西康十講》誕生的背景作了詮釋，認(rèn)為作為“西康王”的劉文輝治理西康二十余年，其建設(shè)新西康的全部理論和實(shí)施辦法，集中體現(xiàn)在《建設(shè)新西康十講》一書中。［7］在這“十講”中，劉文輝提出的建設(shè)新西康的施政綱領(lǐng)即是“四力政綱”，而這“四力政綱”的智識(shí)來(lái)源實(shí)際上可以追溯到劉文輝以往的閱讀經(jīng)驗(yàn)上。

所謂“四力政綱”，就是要培養(yǎng)西康人民的知識(shí)力、組織力、生產(chǎn)力和生存力。綱舉而目張，劉文輝提出的這個(gè)政治綱領(lǐng)，可以說(shuō)是他結(jié)合“中學(xué)”“西學(xué)”兩方面加以融合而產(chǎn)生的。他在《建設(shè)新西康十講》中闡明了“四力政綱”的關(guān)鍵之處：“目前中國(guó)的政治問(wèn)題，如何使有軌？比如何使上軌? 更為嚴(yán)重。所以。我覺(jué)得政綱的研討、這是非常需要的！”［8］即是說(shuō)，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治尚未“入門”（這自然是以西方政治狀況為標(biāo)準(zhǔn)的），所以要想入門，還得先從知識(shí)力、組織力、生產(chǎn)力和生存力四個(gè)方面入手。

而這“四力”的觀念是如何產(chǎn)生的呢？劉文輝表示：“政治是個(gè)‘力量’問(wèn)題，政綱要從一個(gè)‘力’字去想。”于是他引用《韓非子》中“古人亟于德，中世逐于智，當(dāng)今爭(zhēng)于力”以及“力多則人朝，力寡則朝于人”等話語(yǔ)闡述他關(guān)于“力”的看法：將德、智、力，都看作是“力”的問(wèn)題，力量簡(jiǎn)直就是一切變動(dòng)的總樞紐。此外，他又借用新詞匯格言曰：“一部人類史，即是一部斗爭(zhēng)史……是一部興亡史。”并加以引申說(shuō)：“從實(shí)質(zhì)上一看，所謂一部斗爭(zhēng)史，也不過(guò)是一部力量對(duì)比錄；所謂興亡史，也不過(guò)是一部力量消長(zhǎng)記，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，還 是一個(gè)‘力量’的問(wèn)題。總括一句話：政治是個(gè)力量問(wèn)題——這是定論！”［9］可以看出，劉文輝關(guān)于“四力政綱”理念的形成是得益于他以往的閱讀經(jīng)驗(yàn)的。

當(dāng)然，劉文輝也表示孫中山的政治理論對(duì)其“四力政綱”的啟發(fā)和證明不少，因?yàn)樗麖膶O中山所著的《地方自治開始施行法》一書中發(fā)現(xiàn)兩句極重要的提示：“一是‘教養(yǎng)兼施’，一是‘保民理民’?？偫硭^‘教’——即我所謂的知識(shí)力?！保?0］說(shuō)起來(lái)，孫中山先生一生的政治思想和教育觀念也是雜糅中西、兼收并蓄的。劉文輝對(duì)于孫中山也較為欽佩，他曾言：“孫中山一生流離辛苦，都手不釋卷，所以他造成精博的主義，養(yǎng)成了他偉大的人格?！保?1］這是就閱讀而言惺惺相惜的言論。而且，劉文輝在說(shuō)明孫中山給他的啟發(fā)后，又接著引用了《書經(jīng)》上的“德維善政，政在養(yǎng)民”，并指出其含有教養(yǎng)的意思；又引用《論語(yǔ)》中“足食足兵，民信之矣”等語(yǔ)句，并把這些話的要點(diǎn)聯(lián)合起來(lái)，認(rèn)為其都含有管、教、養(yǎng)、衛(wèi)的意思?？梢钥闯?，劉文輝力圖將其所服膺的傳統(tǒng)經(jīng)典與其所吸收的新知融為一體，進(jìn)而提出自己的看法，而這些“新知”又多是政治、教育方面的。

在這樣的閱讀基礎(chǔ)下，劉文輝最終得出了他的“四力政綱”。他說(shuō)：“只要人民得著基本的力量，自會(huì)由培養(yǎng)之力生出自力之力，由力生力，生生不已?！薄暗羌偃缒骋环N力量為零，那就沒(méi)法逃出‘任何數(shù)乘零、其積仍等于零’的數(shù)學(xué)公式了?！笨芍@政綱中的四個(gè)力之間的關(guān)系，當(dāng)是互相照應(yīng)，結(jié)為一環(huán)的。而這政綱中，劉氏又極其強(qiáng)調(diào)“知識(shí)力”，認(rèn)為“知識(shí)力”是發(fā)展其他三種力的關(guān)鍵工具。想要培養(yǎng)西康人民的“知識(shí)力”，就必須發(fā)展西康的教育。劉文輝也正是在這種觀念下，對(duì)西康的教育實(shí)踐給予很大的支持。據(jù)《西康教育概況》所載：“西康建省……中樞簡(jiǎn)派川人韓孟鈞氏為省政府委員兼首任教育廳長(zhǎng)，時(shí)主席劉自乾氏（指劉文輝）對(duì)教育極端重視，于韓氏頗信任；韓氏亦亟思有所展布，相得益彰，遂成大業(yè)?！保?2］其中“極端重視”四字實(shí)可見(jiàn)端倪。

三、余論：從閱讀到“知識(shí)力”

上述可知，劉文輝有著雜糅中西的閱讀背景，加之側(cè)重政治、教育的閱讀取向。而這些智識(shí)的來(lái)源，一方面可以說(shuō)是劉文輝在接受教育中所獲得的認(rèn)知；另一方面，也在于他從事軍事、政治方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)給他帶來(lái)的動(dòng)力與啟發(fā)。即是說(shuō)，閱讀取向既有著先天的稟賦，也常要受到后天環(huán)境與實(shí)踐的影響。而兩者的結(jié)合，則最終結(jié)晶為劉氏治理西康的一套理論體系。

有學(xué)者認(rèn)為：“作為一種社會(huì)行為，閱讀本質(zhì)上是一種集體現(xiàn)象，指閱讀者與文本（此處僅指文字與符號(hào)等視覺(jué)信息）接觸并相互影響的過(guò)程?！保?3］劉文輝所閱讀過(guò)的文本，自然也為其他人所閱讀過(guò)，然而由于每個(gè)讀者的積累與認(rèn)知方式不同，且所扮演的社會(huì)角色千差萬(wàn)別，因此劉文輝的閱讀及其實(shí)踐之關(guān)聯(lián)與結(jié)果自然是獨(dú)特的。

從劉文輝的“四力政綱”中，我們可以發(fā)現(xiàn)他關(guān)于“知識(shí)力”的看法，實(shí)際上也是一種閱讀與個(gè)人角色及其環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。要知這西康本是邊地，當(dāng)?shù)匕傩盏奈幕A(chǔ)相當(dāng)薄弱，教育發(fā)展質(zhì)量差，學(xué)生數(shù)量少，文化水準(zhǔn)參差不齊，風(fēng)俗、性情迥異，教育發(fā)展水平非常不平衡。而且西康教育的歷史起點(diǎn)晚，自清末趙爾豐經(jīng)邊時(shí)期才有提及教育，教育發(fā)展速度緩慢，當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)教育的需求也明顯低于其他民族，甚至很多地方處于奴隸制社會(huì)，其教育屬于奴隸制社會(huì)形態(tài)的教育，基本無(wú)正規(guī)的學(xué)校教育。由于西康地區(qū)人口的分布不均，西康教育的特殊性還體現(xiàn)在教育對(duì)象很分散、不易集中辦教育、辦學(xué)難度大、辦學(xué)形式也比較特殊等，教育需加大投資。

此外，西康雜居民族眾多，有藏族、彝族、羌族、回族等十幾個(gè)不同民族，學(xué)生成分復(fù)雜，而這種復(fù)雜性更多體現(xiàn)在不同的語(yǔ)言、文化、習(xí)俗等方面上。特別是宗教，既是一種復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，又是一種最深層次的歷史文化形態(tài)，在民族地區(qū)有著不可忽視的影響力。在康區(qū)，有百分之九十以上民眾信奉佛教，一切以寺院為中心，一切生活都圍繞宗教活動(dòng)展開，宗教影響著西康的政治、教育等方方面面。劉文輝曾概括：“五明以外無(wú)學(xué)術(shù)，寺廟以外無(wú)學(xué)校，喇嘛以外無(wú)教師，所謂文化，即是佛化。其人民精神與物質(zhì)生活皆受佛法之洗禮與熏陶，故此形成了一種少欲知足的人生觀，一味守舊，不求進(jìn)步?！保?4］面對(duì)這種復(fù)雜而落后的社會(huì)狀況，劉文輝基于其閱讀背景，故而特別看重教育。

因此，劉文輝在西康實(shí)行了種種教育實(shí)踐活動(dòng)，雖則主觀上是為了維護(hù)自身的利益，加強(qiáng)治理，帶有一定的政治目的但客觀上卻使西康的教育有了質(zhì)的飛躍，建構(gòu)和完善了西康教育體系。同時(shí)，西康教育事業(yè)蒸蒸日上，為新西康的建設(shè)夯實(shí)了基礎(chǔ)，更有助于鞏固國(guó)防，使西康成為國(guó)家堅(jiān)實(shí)的后盾。而這些教育實(shí)踐活動(dòng)，也逐漸促成了劉文輝教育思想的不斷充實(shí)。

而這正是他大談“知識(shí)力”的緣故，他說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)，可以使本省經(jīng)濟(jì)由貧窮到富裕……加強(qiáng)民族聯(lián)系，可以使本省民族由離散到結(jié)合，然而要這兩項(xiàng)任務(wù)圓滿的完成，卻須培養(yǎng)人民的知識(shí)力。使本省人民由愚昧進(jìn)于聰慧。以本省情況看，愚昧程度最深。莫過(guò)邊民，而邊民又達(dá)全省人口之半，所以發(fā)展邊疆教育，天然又成為本省中心任務(wù)之一?！保?5］

“四力政綱”的前提其實(shí)就是發(fā)展教育，通過(guò)發(fā)展教育，提高人們文化水準(zhǔn)，培養(yǎng)他們的知識(shí)力；通過(guò)職業(yè)教育與民眾教育，才能扶植各項(xiàng)生產(chǎn)事業(yè)，增進(jìn)康民的生活技能，培養(yǎng)其生產(chǎn)力；通過(guò)灌輸愛(ài)民族愛(ài)國(guó)家的思想和意識(shí)，使各族人民團(tuán)結(jié)一心，培養(yǎng)組織力；對(duì)于生存力的培養(yǎng)，則是發(fā)展衛(wèi)生教育。我們還可以看到，知識(shí)的某種依歸還是知識(shí)。劉文輝的所學(xué)與實(shí)踐，最后還是回到了諸如“知識(shí)力”這樣的理念。