廣西中部地區(qū)瑤族嬰幼兒養(yǎng)育習(xí)俗的傳承與變遷
——以金秀瑤族自治縣茶山瑤為例

唐韓薇

（廣西民族師范學(xué)院，廣西崇左 532200）

研究者在當(dāng)?shù)氐奶镆罢{(diào)查，了解當(dāng)?shù)夭枭浆帇胗變喝粘ｐB(yǎng)育習(xí)俗的繼承等基本情況。其中主要包括日常養(yǎng)育嬰幼兒中的衣、食、住和嬰幼兒常見疾病防治。結(jié)合歷史文獻(xiàn)的查閱，調(diào)查當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存茶山瑤保嬰祈福儀式的做法、意義和對嬰幼兒的影響。通過對當(dāng)?shù)夭枭浆帇胗變吼B(yǎng)育習(xí)俗的田野調(diào)查呈現(xiàn)茶山瑤嬰幼兒養(yǎng)育習(xí)俗的原貌。

1 茶山瑤的概況

1.1 茶山瑤的村落分布

茶山瑤居住在大瑤山的中部、北部和東北部地區(qū)，少量居住在南部的圣塘山北麓。他們所建造的村落大都在大山之麓，傍山依水，或大河邊，或小溪旁，與山水相依; 為了防御和生存，也有選擇易守難攻的地形建村，這是歷史原因所造成。茶山瑤是最早遷入和開發(fā)大瑤山的，《金秀瑤族自治縣志》 說：“明洪武初年（1368—1398），瑤族始從湖南、廣東等地陸續(xù)遷移至縣境內(nèi)”。文中所說的瑤族就是茶山瑤，證明了茶山瑤是最先遷入大瑤山的。隨后他們優(yōu)先占領(lǐng)了大瑤山的大部分山林、可用作耕種的土地和優(yōu)質(zhì)水源，并開辟了水田，生產(chǎn)水平很高，瑤民富裕。由于生產(chǎn)條件比較好，居住也就比較穩(wěn)定。茶山瑤村落的規(guī)模大小受到了可耕地量的制約，一般在10 余戶至50 戶之間。

金秀，亦稱金秀四村，由金秀、白沙、六拉、昔地四個村組成。金秀四村位于金秀河上游，是大瑤山的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，因山清水秀、風(fēng)景綺麗而被人們譽(yù)之為“小桂林”。金秀四村中大多數(shù)為茶山瑤居住。新中國成立后，把金秀四村統(tǒng)設(shè)為金秀鎮(zhèn)，同時也是金秀瑤族自治縣的縣治。

1.2 茶山瑤的來源

有人說茶山瑤語言接近侗語，當(dāng)是侗族。又有人說茶山瑤是侗族在遷徙過程中留下的遺民等。茶山瑤在瑤族中特殊的地位和特殊的文化背景引起了專家學(xué)者們的關(guān)注。近年有學(xué)者考證，茶山瑤與同居于大瑤山的盤瑤、山子瑤、坳瑤、花藍(lán)瑤既不同源也不同流，她是百越民族中的一個民族。茶山瑤的祖宗是溪族，溪族形成之前是山越的一支。

茶山瑤是金秀大瑤山眾多瑤族支系中不可分割的組成部分?！安枭浆帯边@個名稱是由“茶山”的地名而得的?，F(xiàn)在的金秀四村(金秀、白沙、六拉、昔地)所在地，古時叫茶山洞，簡稱茶山。而茶山瑤自稱“拉珈”，是住在山上的人的意思。

2 茶山瑤的養(yǎng)育習(xí)俗

2.1 茶山瑤的家庭觀念

家庭是組成社會的基本單位。茶山瑤一般由一個父系血親的二三代人組成，家庭組織形式受家庭經(jīng)濟(jì)的制約。茶山瑤每個家庭的主要財(cái)產(chǎn)是水田和山林，為了保持財(cái)產(chǎn)的相對穩(wěn)定，采取了“一脈單傳”的家庭組織形式，即每對夫婦所生子女，一般只留兩個，一個留在家里娶妻或招婿以繼承“香火”；一個出嫁或“上門”以減輕家里的負(fù)擔(dān)。因?yàn)樘锏氐荣Y源隨著其他瑤族支系的遷入變得日益匱乏，而生育多了會導(dǎo)致田地財(cái)產(chǎn)的分散和流失。一個家庭所保留的兩個子女，最理想的當(dāng)是一男一女，一般男留家娶妻，女出嫁給人。但客觀事物的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，有的只一男或女，有的是兩男或兩女；個別的甚至?xí)芙^生養(yǎng)。在只有女子的情況下，女的可留在家里招贅；如一男一女，女長男幼，女的也可招贅上門。總之傳承子嗣的原則是“先男后女，先長后幼”。如果應(yīng)該留在家里接后的子女自愿出嫁或上門，也可以自動放棄留后的原則。茶山瑤不分男女和只要兩個孩子的生育觀念體現(xiàn)了人類節(jié)制生育、有序發(fā)展的良性循環(huán)和生育美德。

在茶山瑤的大多數(shù)家庭中，婦女與男子的地位是平等的，沒有像漢族一樣有較為嚴(yán)重的“重男輕女”的觀念。女子亦可留在家中繼承“香火”，且男子到女家上門入贅后，需要改從妻子的姓氏。在茶山瑤，上門入贅并非不光彩的行為，相反，被視為尊敬同族孤寡老人、顧及民族興衰的美德，所以上門之風(fēng)在茶山瑤中十分盛行。特別是只有獨(dú)女的家庭，必招郎入贅。上門郎雖從女方改姓，但不受歧視。因此，凡有兩個以上男孩的人家，都樂于讓自己的一個孩子去上門，把這當(dāng)作對本民族應(yīng)盡的義務(wù)。茶山瑤稱“上門”婚俗為“嫁郎”?！凹蘩伞背浞煮w現(xiàn)了茶山瑤男女平等的思想。“嫁郎”儀式同“嫁女”儀式一樣:男子“出嫁”當(dāng)天，照樣要著盛裝，蒙大蓋頭，迎親、送親等禮數(shù)一樣都不能少。男子嫁到女家之后，也有一家之主的地位，但同時又在婚前就與女方商量好，小孩可跟父姓也可隨母姓。通常是第一個小孩不論男女隨娘家姓，第二個隨父姓。這既體現(xiàn)男女平等又照顧到男女雙方各自都后繼有人。新郎新娘結(jié)婚后，可以定居一方家庭，也可兩家之間流動居住，視具體情況而定。如果男方家庭有困難，夫婦便一同回去，住上個把月，幫助解決生產(chǎn)生活上的困難，然后再回到女方家，這叫“兩邊頂”，使雙方父母解除后顧之憂。入贅之人和其所生子女，在茶山瑤民中不受歧視，一律平等。但“兩邊走”或“頂兩頭”的男子不改變姓氏。所謂“兩邊走”“頂兩頭”，即是男女雙方的“香火”都要繼承。繼承父家“香火”的，從父姓氏；繼承母家“香火”的，從母姓氏。個別能干的婦女，在丈夫不能很好掌管家務(wù)的情況下，也可以掌家。如果還未嫁娶且父母健在，一般由父親掌家;父親因年邁不能再操勞家務(wù)時，才把財(cái)產(chǎn)大權(quán)交給兒子或長女。但是兒子或長女掌家后，有關(guān)家庭的大事仍須先與父親商量才能做決定。由于采取“一脈單傳”的繼承原則，故家中財(cái)產(chǎn)由留在家里繼承“香火”的兒女享受，即使是接養(yǎng)的子女，也同樣可以享受其財(cái)產(chǎn)。家中比較富裕的，如果家里面有一兒子留在家繼承“香火”、一女兒留在家招婿，那么兩個兒女可以平分家中財(cái)產(chǎn)。但也有個別村寨，兩個兒女分家時，長男或長女優(yōu)先享有一塊大水田的特權(quán)，然后才均分其他財(cái)產(chǎn)。也有一些地方，如長二、六段等村寨，不分留家、出嫁、“上門”，水田一律平分。平分財(cái)產(chǎn)時，一般須請家族或親房來參加分配和評議，然后用抽簽的形式來索取自己的一份。金秀河沿岸一帶的茶山瑤，舊時凡出嫁和出去“上門”的兒女，一般以一份田地作為陪嫁，男的給水田禾把，女的給山地一塊，大小不定，這種陪嫁田地稱“姑婆田”。這種制度一直延至20 世紀(jì)50年代。著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生對大瑤山的生育狀況進(jìn)行研究后，在其所著的《生育制度》中說，“人口數(shù)目要加以限制是容易做到的，可是所留的兩個孩子的性別沒有控制的可能。因之，很可能兩個都是男的，或兩個孩子都是女的”，但是“他們男的和女的都可以嫁或贅出去”，也“都可以要或贅進(jìn)來，沒有分別”，這樣“才能使每家每代都有一對夫婦”[1]。當(dāng)然，也有水田多、生活較富裕的家庭要3 個孩子的例外情況，3 個孩子之中留兩個在家分古田產(chǎn)，另一個仍然要出嫁或“上門”。

2.2 茶山瑤養(yǎng)育習(xí)俗之禮儀

在茶山瑤的概念中，人的一生必須經(jīng)過許多關(guān)口。例如，生產(chǎn)是母親面臨的一個關(guān)口(過閻王關(guān))，嬰兒出生之后遇到疾病、夜啼不安等也算是他生命中的一個關(guān)口(如出麻疹是過鬼門關(guān))，每一個關(guān)口代表著一個劫難，平安地度過每一個關(guān)口，才能順利成長，因此每逢生命中的關(guān)口時就會請師公或道公舉行儀式，請求神衹保護(hù)或是協(xié)助消災(zāi)解難。關(guān)口出現(xiàn)在人的一生之中，并沒有特定的時間，凡是一個人面臨生命、社會重大考驗(yàn)或轉(zhuǎn)變的時機(jī)，均可算是一個關(guān)口。茶山瑤普遍認(rèn)為孩子是花仙婆送來的，在成人之前受著花仙婆的保護(hù)，因此在孩子成年之前必須請師公隨著兒童逐漸長大而舉行一連串儀式，以請求及感謝花仙婆的保護(hù)，并引領(lǐng)她所保護(hù)的孩子度過生命中的關(guān)口，使孩子容易長大成人，最后在成年之時酬謝花仙婆，脫離花仙婆保護(hù)的人即進(jìn)入人生的另一個階段，此后她仍將會面臨許許多多的關(guān)口。能否平安度過則視其積德、修陰功的多少而定，這就不是花仙婆所能管轄的了。茶山瑤的小孩從生下來到長大成人，也有著非常多的禮節(jié)。如出生四五天，要用魚祭祀；出生三四個月，要用青蛙祭神；出生半歲時，要架“七星橋”；出生1 歲時，要架“溝橋”，緊接著做“前身雞”；3 歲左右架“沖橋”，緊接著做“前身鴨”；5歲左右做“四路”，又叫作“前身豬”，要選好吉日良辰，殺乳豬和一個白糍粑為祭品，請師公一人祈禱；7歲以上，15 歲之前要做“還花”；信教家庭還要為留家繼承家業(yè)的孩子或女婿做“度戒”。孩子一生之中必須要經(jīng)過魚祭、蛙祭、七星橋、溝橋、沖橋、四蹄、平樓、還花的過程才能脫離花仙婆的保護(hù)進(jìn)入人生的另一個階段。這些不同的儀式有其特定的內(nèi)容與舉行的時機(jī)，各個儀式的順序固定，不可跳越，無論貧富，每一個孩子都要做。因此茶山瑤的成年禮即是一個兒童成長的歷程，而其最終的目的則是宣告兒童期的結(jié)束，其意義在于讓孩子脫離保護(hù)神、父母及社會的保護(hù)和賦予其另一種社會權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)。

2.3 茶山瑤的養(yǎng)育習(xí)俗之禁忌

茶山瑤在孕前和孕后有著許多的禁忌。孕婦在懷孕期間嚴(yán)禁食用獵槍打死的鳥獸，因?yàn)閾?dān)心狩獵使用的子彈含有硝磺引發(fā)中毒，從而損害產(chǎn)婦和嬰兒的健康。同時，也忌食病豬肉、母豬肉、牛肉、老鷹肉、紅豆等，忌食期為33 天。嬰兒在百日之內(nèi)的飲食也是有忌諱的，百日內(nèi)的嬰兒只吃母乳和米糕。當(dāng)開始給嬰兒食肉葷類時，俗稱“開葷”,第一餐男嬰作相思鳥喂之，認(rèn)為相思鳥叫的聲音動聽, 吃了相思鳥肉，長大后會與相思鳥一樣能歌善舞,意在“聰明”；女嬰則用一條黃尾魚開葷, 說女孩吃了黃尾魚長大后猶如黃尾魚那樣靈巧美麗。

婦女不能在正屋分娩。他們認(rèn)為婦女分娩時有很多穢物，會沖犯祖先神靈。將臨盆時，孕婦即搬到其他房間分娩，七天后(有的一個月后)才搬回正屋。在茶山瑤的大門如果看到插有竹子枝葉或柚子枝葉，枝葉干上還包著紅紙，那就表明這戶人家誕育了新生兒。而且可從插枝的標(biāo)志知道生的是男或是女孩，生男孩者在大門左邊插一枝帶葉的小竹枝，葉下竹枝纏一層白紙，表示男孩是“白花”，長大了像竹子般節(jié)節(jié)高,前途無量；生女孩則在大門右邊插一枝抽葉或樹枝,葉的下部纏一紅紙，意為女孩是“紅花”，長大后能開花結(jié)果，兒孫滿堂。生育小孩插植物枝葉的目的一是向村人和親戚朋友報(bào)喜;二是避免道公、師公闖入。傳說產(chǎn)婦穢氣重，道師公沾上穢氣，替別人做法事不靈驗(yàn)。三是避免生病的人或者生人進(jìn)入。茶山瑤人認(rèn)為嬰兒陽氣不足，接觸外人容易“招風(fēng)引鎖”，故不準(zhǔn)生人入屋，直至嬰兒滿月為止。

2.4 茶山瑤養(yǎng)育習(xí)俗之喪葬

茶山瑤的嬰幼兒早夭要行“掛葬”的喪儀。茶山瑤人認(rèn)為小孩是由一位管生育的花婆神送的，因此，在孩子六七歲時要舉行酬謝花婆神的祭祀儀式，名叫“還花”。如還沒做“還花”，孩子就天折了，他們認(rèn)為孩子的靈魂又回到花婆神那兒去了，進(jìn)行第二次投胎。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為舉行“掛葬”的喪葬儀式，小孩就可以順利的投胎轉(zhuǎn)世，母親才能安心懷下一胎。采用此葬法的人們認(rèn)為，小孩的力量沒有成人大，如果用土葬，小孩的靈魂沒有辦法出來繼續(xù)投胎轉(zhuǎn)世，因而不容易轉(zhuǎn)世，采用掛葬就可以使早夭孩子的靈魂更容易找到轉(zhuǎn)世的路途，可以更快地投胎來到世界再次體驗(yàn)世間的美好。

3 茶山瑤養(yǎng)育習(xí)俗對當(dāng)代學(xué)前教育的啟示

3.1 言傳身教的家庭教育使得讓幼兒在潛移默化中習(xí)得社會常識

言傳身教、口口相傳的家庭教育是茶山瑤傳統(tǒng)育兒教育中的重要環(huán)節(jié)，也是茶山瑤養(yǎng)育習(xí)俗得以生生不息傳承的重要原因。茶山瑤對子女的教育非常重視，孩子從出生起到成年都受到家人的悉心照顧，他們八九歲開始做些家務(wù)，十二三歲時跟大人一起學(xué)習(xí)種地和狩獵方面的勞動技能，其社會化過程以言傳身教為主，其中生活常識、勞動技能和道德禮儀教育是茶山瑤家庭教育的主要內(nèi)容。茶山瑤的家長們教育孩子要勤勞簡樸，要贍養(yǎng)父母，要尊敬長輩，與朋友相處要誠實(shí)守信等為人處事之道，另外，為了讓子孫不忘本源，茶山瑤老人囑咐子孫在每餐吃飯時要請已故的祖先進(jìn)餐，其意思是要后人牢牢記住祖宗。除此之外，茶山瑤對其子孫的待人接物及其他生活方面也有一定的教育方式。這些都是茶山瑤父母為幼兒樹立正確的人生觀及價(jià)值觀埋下的種子，同時也啟示當(dāng)代父母不能忽視幼兒的家庭教育，要做到言行一致，為幼兒樹立榜樣，指引正確的人生方向。

3.2 讓幼兒在自由快樂的環(huán)境下成長

以人為本的思想要求我們尊重幼兒的思想、讓幼兒自由發(fā)展，減少對幼兒的人為干預(yù)。在學(xué)前教育工作中，我們要充分發(fā)揮幼兒的主體性，堅(jiān)決貫徹落實(shí)這一原則，家長及學(xué)前教育工作者應(yīng)該給予幼兒自由發(fā)展的空間，這是孕育幼兒豐富的創(chuàng)造力和想象力的前提。幼兒時期是一個擁有無限生機(jī)、充滿無限可能的人生階段。教育學(xué)家杜威說：“一切以兒童為中心”，我們應(yīng)該按照不同幼兒的不同發(fā)展階段對其進(jìn)行教育。我們應(yīng)該努力為其創(chuàng)造一個自由、快樂、輕松的環(huán)境，讓幼兒在游戲中度過快樂的童年。

在茶山瑤中，父母十分尊重孩子的意愿并且在其幼兒時期就自制許多玩具供幼兒玩耍，讓幼兒在大自然中體驗(yàn)游戲的快樂，解放其天性，不輕易否定幼兒的興趣愛好，在遵守規(guī)則且相對安全的情況下讓幼兒大膽嘗試學(xué)習(xí)生活技能，對于幼兒來說，這也是屬于他們的一場生活游戲，讓幼兒主動體會到勞動的快樂，體現(xiàn)了杜威“讓兒童在做中學(xué)”的思想。茶山瑤父母真正的做到了成為教育中的指導(dǎo)者、旁觀者和參與者，一切以幼兒為主體，真正實(shí)現(xiàn)了兒童的自由發(fā)展，為幼兒創(chuàng)造了一個充滿愛與自由的發(fā)展空間。

4 結(jié)語

嬰幼兒的養(yǎng)育習(xí)俗是經(jīng)過一定歷史時期的積淀而傳承下來的，但在現(xiàn)代社會發(fā)展的沖擊下，呈現(xiàn)出多樣的變化。當(dāng)前，我國傳統(tǒng)生育文化正與現(xiàn)代生育文化形成不同程度的沖突。該文研究廣西中部瑤族地區(qū)孕育養(yǎng)育習(xí)俗，展現(xiàn)當(dāng)?shù)亓?xí)俗在新舊生育文化更替、轉(zhuǎn)型下的狀態(tài)。養(yǎng)育習(xí)俗蘊(yùn)含了一個族群共同的價(jià)值觀、兒童觀和養(yǎng)育觀。養(yǎng)育過程是兒童群體在文化上確立認(rèn)同感與一致性的過程，也是族群自立的基礎(chǔ)。在全面了解當(dāng)?shù)夭枭浆帇胗變吼B(yǎng)育習(xí)俗的傳承與變遷過程中，研究者仍需要分析思考：兒童對于瑤族族群的傳承意義是什么？ 養(yǎng)育習(xí)俗的社會功能從何體現(xiàn)？養(yǎng)育習(xí)俗反映了哪些價(jià)值追求？這些問題的思考還需作為研究者今后在研究相關(guān)內(nèi)容的審視、總結(jié)與回顧。