錢穆的大學(xué)教育思想與《思想與時(shí)代》月刊

趙苛苛

（貴陽幼兒師范高等?？茖W(xué)校，貴州 貴陽 550000）

錢穆，字賓四（1895—1990），江蘇無錫人，我國著名的歷史學(xué)家、國學(xué)家及杰出的教育家。錢穆先生有豐富的大學(xué)從教經(jīng)驗(yàn)：1930年，他因《劉向歆父子年譜》聞名學(xué)界，得到顧頡剛的推薦與邀請進(jìn)入燕京大學(xué)任教；1931—1937年，他執(zhí)教北京大學(xué)，同時(shí)在清華大學(xué)、燕京大學(xué)、北平師范大學(xué)授課；1940—1943年，他在成都研究所工作，同時(shí)在齊魯大學(xué)授課；1943年，齊魯大學(xué)停辦，他在華西大學(xué)與四川大學(xué)授課；1947年任私立江南大學(xué)文學(xué)院院長；1949年，錢穆遷居香港地區(qū)，創(chuàng)辦新亞書院。在大學(xué)執(zhí)教的過程中，錢穆不斷反思我國大學(xué)教育，形成了獨(dú)特而系統(tǒng)的大學(xué)教育觀，并實(shí)踐于大學(xué)教育事業(yè)之中，尤其是在新亞書院的創(chuàng)辦中取得了顯著的教育成就。關(guān)于錢穆的大學(xué)教育思想學(xué)界已有充分的研究，但這些研究對錢穆大學(xué)教育思想形成的某些階段的有關(guān)細(xì)節(jié)還缺乏深入探討，尤其對抗戰(zhàn)時(shí)期錢穆與《思想與時(shí)代》月刊的關(guān)系對其大學(xué)教育思想形成和發(fā)展的作用沒有充分討論，本文試對此進(jìn)行詳細(xì)考察。

一、錢穆與《思想與時(shí)代》月刊的關(guān)系

《思想與時(shí)代》月刊是浙江大學(xué)內(nèi)遷至貴州遵義、湄潭辦學(xué)期間創(chuàng)辦的學(xué)術(shù)刊物，以張其昀、張蔭麟、謝幼偉、郭斌龢、錢穆、賀麟、朱光潛為核心社員和核心撰稿人，1941年8月月刊開始出版，刊物共出版了53期，刊登論文、書評等共353篇文章。由于賀麟、馮友蘭、錢穆、熊十力、唐君毅等新儒學(xué)代表人物這時(shí)期的學(xué)術(shù)活動與《思想與時(shí)代》月刊緊密相關(guān)，該刊被認(rèn)為是“當(dāng)代新儒學(xué)”形成的最早陣地。月刊撰稿作者多達(dá)114人，除核心撰稿人外，還有竺可楨、豐子愷、馮友蘭、唐君毅、熊十力等，他們都是當(dāng)時(shí)學(xué)界的重要人物。因此，該月刊是當(dāng)時(shí)中國學(xué)界頗具影響力的一份刊物。《思想與時(shí)代》月刊為浙江大學(xué)主辦，但錢穆當(dāng)時(shí)并未任教浙大，為何會成為《思想與時(shí)代》月刊核心社員呢？

《思想與時(shí)代》學(xué)社核心社員中，張其昀、張蔭麟、郭斌龢、賀麟都是原“學(xué)衡派”成員，《思想與時(shí)代》月刊與學(xué)衡派價(jià)值追求一脈相承，“是‘學(xué)衡派’成員和一部分外圍成員的同人刊物”［1］（244）。錢穆20世紀(jì)30年代赴北京任教于北京大學(xué)，身處新文化中心，非學(xué)衡同人，但他自認(rèn)為，若論個人的立場和價(jià)值傾向，他與學(xué)衡派更接近“但余之大體意見，則與學(xué)衡派較近”［2］（256，409-412）。當(dāng)時(shí)，錢穆對張其昀、繆鳳林等學(xué)衡人士表示認(rèn)同和欽佩，在他的回憶中，與張、繆二人的交流甚歡［2］（256，409-412）。在北京時(shí)期，錢穆與學(xué)衡領(lǐng)袖吳宓，學(xué)衡中堅(jiān)張蔭麟、賀麟情誼契合。尤其是錢穆與張其昀私交甚好，張?jiān)?937年邀約錢任教浙大，雖未成行，卻情誼更篤。1938年，張其昀赴昆明開會之際，還專程奔波半日趕赴離昆明100多里的宜良，看望在那里專心撰述《國史大綱》的錢穆，這讓錢穆感動不已：“曉峰遠(yuǎn)道只身來，濃情蜜意，終生不能忘。”［2］（256，409-412）錢穆的文化立場和傾向及與張其昀的友誼，促成錢穆與《思想與時(shí)代》月刊的密切關(guān)系?！端枷肱c時(shí)代》月刊是由張其昀主導(dǎo)創(chuàng)辦的，張邀約錢加入學(xué)社并為之撰稿，錢開心應(yīng)允，成為核心社員和核心撰稿人，錢穆回憶說：“得曉峰來信，為其所辦之雜志《思想與時(shí)代》征稿，囑余按月投寄。余應(yīng)其請，遂將《文化史導(dǎo)論》各篇，及續(xù)寫有關(guān)中國文化與宋明理學(xué)方面論文數(shù)篇，陸續(xù)寄去。此為余自入蜀以來在思想與撰述上一新轉(zhuǎn)變?！保?］（256，409-412）月刊共發(fā)表錢穆38 篇文章，為該月刊供稿最多的作者，是名副其實(shí)的核心社員和核心撰稿人。當(dāng)然，《思想與時(shí)代》月刊對于錢穆來說也極其重要，是其學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)變的契機(jī)和主陣地，錢穆后來說：“余自《國史大綱》以前所為，乃屬歷史性論文。僅為古人申冤，作不平鳴，如是而已。此后造論著書，多屬文化性，提倡復(fù)興中國文化，或作中西文化比較，其開始轉(zhuǎn)機(jī)，則當(dāng)自為《思想與時(shí)代》撰文始，此下遂有《中國文化史導(dǎo)論》一書，該書后由正中書局出版。是則余一人生平學(xué)問思想，先后轉(zhuǎn)捩一大要點(diǎn)所在，不得謂與曉峰之創(chuàng)辦此一雜志無關(guān)聯(lián)。”［2］（256，409-412）由此可見，錢穆與《思想與時(shí)代》月刊關(guān)系密切，有相互成就之味。

二、錢穆在《思想與時(shí)代》月刊所刊教育論文介紹

錢穆在抗戰(zhàn)時(shí)期與《思想與時(shí)代》月刊關(guān)系密切，在其學(xué)術(shù)研究道路上有重要的轉(zhuǎn)折意義?？箲?zhàn)期間，錢穆學(xué)術(shù)由“考史”向“著史”轉(zhuǎn)變，史學(xué)研究重心轉(zhuǎn)向民族文化精神的闡揚(yáng)，主張用“溫情與敬意”的態(tài)度對待中國的歷史和傳統(tǒng)文化，發(fā)表在月刊上的文章有充分體現(xiàn)。在此轉(zhuǎn)向過程中，錢穆深入思考中國大學(xué)教育，開始直接討論大學(xué)教育問題，大學(xué)教育思想日漸成熟與完善，為其后來創(chuàng)辦新亞書院做了思想理念上的準(zhǔn)備。錢穆在《思想與時(shí)代》月刊發(fā)表的38篇文章，其中兩篇是對大學(xué)教育的討論，即《中國傳統(tǒng)教育精神與教育制度》和《理想的大學(xué)》，現(xiàn)簡要介紹這兩篇文章。

《中國傳統(tǒng)教育精神與教育制度》刊發(fā)于月刊第7期（1942），該文開筆先言：“西國教育，大率不出兩途：一曰‘國家教育’，一曰‘教會教育’。國家教育之病在抹殺個人，教會教育之病在蔑視現(xiàn)世。逃于此兩者，則必歸于個人權(quán)利與現(xiàn)世享樂之境。”錢穆此時(shí)喜歡討論中西文化，對比中西，他同時(shí)期所撰寫的《中國文化史導(dǎo)論》一書也是如此風(fēng)格，如其中《東西接觸與中國文化之新趨向》等文便是如此。當(dāng)然，錢穆中西對比的意圖是通過指出西方某些方面的不足和缺失，把中國傳統(tǒng)某些方面的價(jià)值和可取之處置入前臺。論文馬上轉(zhuǎn)入對中國傳統(tǒng)教育，尤其是儒家教育的討論。錢穆認(rèn)為，中國傳統(tǒng)儒家教育沒有西方教育存在的弊端：“中國傳統(tǒng)教育精神，以儒家為代表。儒家陳義，頗無上述之兩弊。儒家重個人現(xiàn)世，而亦不陷于個人權(quán)利現(xiàn)世享樂之狹窄觀念。此中國傳統(tǒng)教育精神之最其大本大源所在。”隨后，錢穆極力展示中國傳統(tǒng)教育的合理和價(jià)值之處，“中國傳統(tǒng)教育思想，乃為人性之發(fā)育成全而有教。所教者乃成全人之‘群性’，群不僅為平面之展擴(kuò)，而尤貴于有時(shí)久之綿延。教人類之群性者，此孔門之所謂‘仁’。教人類群性之達(dá)于綿延而不絕者，此孔門之所謂‘孝’。其為教之次第節(jié)目，則既曰‘修身、齊家、治國、平天下’，又曰‘盡己之性以盡人之性，盡物之性，而贊天地之化育’”。在錢穆看來，中國傳統(tǒng)教育的可取之處正在于其中蘊(yùn)含自由精神，自由是教育之根本。錢穆對當(dāng)時(shí)國家壟斷教育的現(xiàn)狀極不滿和憂心，他認(rèn)為理想的政學(xué)關(guān)系是“西邦言治者每主政教分離，使宗教自由發(fā)展于政治之外。若推此以言中國，則政學(xué)亦當(dāng)分，使學(xué)校得超然獨(dú)立于政治之外，常得自由之發(fā)展”［3］（11-20）?？傊撐恼J(rèn)為中國傳統(tǒng)教育有價(jià)值，最根本在于其中蘊(yùn)含自由精神和品格。

《理想的大學(xué)》刊于月刊第20 期（1943），文章開頭指出，教育與人生緊密相關(guān)，教育者通過經(jīng)驗(yàn)的傳授培育將來人生理想之進(jìn)步者“大學(xué)教育者，乃結(jié)集人生最高經(jīng)驗(yàn)，蘄向人生最高理想之一種事業(yè)也”。在錢穆看來，當(dāng)時(shí)大學(xué)未能達(dá)成這一理想，甚至與之背道而馳：大學(xué)教育過功利化，過職業(yè)化、專業(yè)化和知識化。大學(xué)教育是成就人的教育，不能僅是知識的傳授和職業(yè)的規(guī)劃和助力，“亦即人生經(jīng)驗(yàn)中之最精彩與最緊要者，實(shí)應(yīng)盡人而習(xí)之，盡人而曉之，而尤貴其能繼續(xù)研求繼續(xù)闡發(fā)。此等教育，實(shí)應(yīng)為一種致廣大而極悠久之努力，決不如職業(yè)教育與知識教育之與時(shí)推遷，常在變動搖移中也”。因此，在專業(yè)設(shè)置上，理想的大學(xué)以文理學(xué)院為主干和中心，再輔以職業(yè)之專門學(xué)院。錢穆還認(rèn)為：“大學(xué)教育之更可貴者，尤在于大學(xué)環(huán)境內(nèi)部實(shí)際全生活之陶冶，而課業(yè)之研修與講堂之傳習(xí)為之次?！钡珜?shí)際上，現(xiàn)實(shí)大學(xué)因?yàn)槠芈殬I(yè)與知識，過于重視講堂授課，忽視大學(xué)內(nèi)部生活的陶冶。更糟糕的是，學(xué)校之內(nèi)對學(xué)生放之任之，但講堂內(nèi)無自由。錢穆提倡學(xué)校應(yīng)有豐富的文體活動，課程可盡量縮短，營造自修和自由探討的風(fēng)氣，他尤其贊成牛津劍橋的導(dǎo)師制與小學(xué)院制，不滿學(xué)系劃分和學(xué)分考核制，甚至認(rèn)為其可以取消?？傊?，錢穆心目中理想的大學(xué)是成就人的教育，非僅傳授知識、幫助人求職的場所，具體實(shí)施是進(jìn)行通識教育，堅(jiān)守學(xué)術(shù)和教育的自由與獨(dú)立。

三、錢穆大學(xué)教育思想與《思想與時(shí)代》月刊關(guān)聯(lián)分析

錢穆從教75年，先在中小學(xué)教書18年，1930年開始在大學(xué)任教，直到92歲高齡才從中國文化大學(xué)退休告別杏壇，他總是強(qiáng)調(diào)：“上堂教書，是我的正業(yè)。下堂讀書著書，是我業(yè)余的副業(yè)?！保?］（550）錢穆的中小學(xué)和大學(xué)教育經(jīng)驗(yàn)，對中國教育界的種種弊端有諸多思考。

首先，錢穆大學(xué)教育思想注重教育的連續(xù)性和體系性，大學(xué)教育有獨(dú)特的使命。在《改革中等教育議》一文中，錢穆指出：“中等教育本與大學(xué)有別。知識學(xué)業(yè)之傳授，并不當(dāng)占最高之地位。青年期之教育，大要言之，應(yīng)以‘鍛煉體魄’‘陶冶意志’‘培養(yǎng)情操’‘開發(fā)智慧’為主，傳授知識與技能次之。”［5］在《中國傳統(tǒng)教育精神與教育制度》中，錢穆對大學(xué)教育如此定位：“故國家高等教育，斷當(dāng)以‘文化’與‘人才’為中心。所謂‘人文教育’是也?！痹阱X穆眼中，中小學(xué)教育是普及性的，大學(xué)是培養(yǎng)人才的，大學(xué)應(yīng)該是國家文教大業(yè)之所寄、立國精神之發(fā)源地與司令臺。

其次，錢穆大學(xué)教育思想重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值?！吨袊鴤鹘y(tǒng)教育精神與教育制度》一文充分肯定中國傳統(tǒng)教育的價(jià)值，視之為一種人文教育，是注重道德教育的全面教育。民國時(shí)期的教育在錢穆看來并不成功，原因在于新文化運(yùn)動以來的反傳統(tǒng)潮流，片面學(xué)習(xí)西方，缺乏道德教育的精神，過于注重實(shí)用。要振興教育，需要重拾中國傳統(tǒng)，倡揚(yáng)道德教育精神，這種精神不是向宗教尋求，也不是向外國尋求，而應(yīng)該向自己國家民族的傳統(tǒng)文化和歷史找尋，因?yàn)槠渲袧M含自由、獨(dú)立的積極因素，而且極具道德價(jià)值。

再次，在這兩篇文章中，錢穆已充分表達(dá)了他對通識教育的認(rèn)同和重視。新文化運(yùn)動以來，杜威實(shí)用主義教育在胡適等人的倡導(dǎo)下大行其道。在杜威看來，教育的目的是要教導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)社會生活［6］。在此大背景下，我國的大學(xué)教育特別注重實(shí)用，傾向于專業(yè)化，分系分科越發(fā)精細(xì)，以精細(xì)化的專業(yè)教育代替通識教育，導(dǎo)致學(xué)科支離破碎，人文學(xué)科備受冷落。而且，當(dāng)時(shí)很多學(xué)生把職業(yè)與事業(yè)等同起來，認(rèn)為大學(xué)教育就是幫助他們獲得相關(guān)職業(yè)必需的技能，畢業(yè)之后能夠找到有豐厚回報(bào)的工作。錢穆對大學(xué)教育這一現(xiàn)狀極不滿，他極力批評這種實(shí)用主義教育，倡導(dǎo)通識教育。錢穆認(rèn)為，成為專家需要廣博的知識基礎(chǔ)，通識教育是專業(yè)教育的基礎(chǔ)。一個人成為人才，具有堅(jiān)定的民族自信心和文化自豪感是最基本的底線，真正的人才需要運(yùn)用自己所擁有的科學(xué)技術(shù)知識為民族、國家的強(qiáng)盛付出最大努力。錢穆還認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)教育過于專門化，專重知識和技能的傳授，忽略教學(xué)生如何做人，這是現(xiàn)代大學(xué)教育的缺陷。中國傳統(tǒng)教育的最高境界在于教導(dǎo)學(xué)生如何做人，把為人置于為學(xué)之上，錢穆高度認(rèn)同這一教育傳統(tǒng)，認(rèn)為這是通識教育的根本。因此錢穆在之后創(chuàng)辦新亞書院時(shí)，將校訓(xùn)定為“誠明”，希望學(xué)生能夠清清白白做人、明明白白處事。

錢穆大學(xué)教育思想的形成是一個漸進(jìn)的過程，早在20世紀(jì)20年代，他執(zhí)教于中小學(xué)時(shí)，就對中小學(xué)教育進(jìn)行了思考，并發(fā)表了看法，他對中學(xué)國文教育有自己的意見。1930年進(jìn)入大學(xué)任教后，錢穆開始思考大學(xué)教育，至20世紀(jì)40年代，尤其是在抗戰(zhàn)時(shí)期，錢穆發(fā)表一系列演講和文章，對教育進(jìn)行討論。1950年，錢穆在香港地區(qū)發(fā)表《理想的大學(xué)教育》，更全面詳細(xì)地闡釋了其大學(xué)教育思想，學(xué)界通常認(rèn)為這是最能代表錢穆教育思想的文獻(xiàn)。之后，錢穆主導(dǎo)創(chuàng)建新亞書院，并取得顯著教育實(shí)績。1963年，新亞書院、崇基學(xué)院和聯(lián)合書院合并組建香港中文大學(xué)之際，錢穆以“一所理想的中文大學(xué)”為題進(jìn)行演講，重申以上教育理念?？梢?，錢穆后期大學(xué)教育思想與抗戰(zhàn)時(shí)期所論教育，尤其是《思想與時(shí)代》月刊上的教育討論一脈相承。顯然，《思想與時(shí)代》月刊上的兩篇文章基本勾勒出錢穆的大學(xué)教育思想，具有承上啟下的重要作用，呈現(xiàn)出錢穆大學(xué)教育思想形成的脈絡(luò)和軌跡。