淺論世界遺產(chǎn)地居民在遺產(chǎn)保護中的作用
——以世界遺產(chǎn)“麗江古城”束河古鎮(zhèn)為例

馬紅

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南昆明 650500）

2021年7月16日到31日，第44 屆世界遺產(chǎn)大會在我國福建省福州市舉行。隨著大會的成功舉辦，世界遺產(chǎn)相關(guān)話題也再次引起大眾的關(guān)注。距離1972年世界遺產(chǎn)公約誕生，世界遺產(chǎn)已經(jīng)伴隨我們走過了整整49年。對于具有突出和普遍價值的世界遺產(chǎn)來說，遺產(chǎn)登錄后如何實現(xiàn)有效的保護和管理正成為世界遺產(chǎn)保護和管理的重要課題。世界遺產(chǎn)地居民在遺產(chǎn)保護中的作用越來越受到重視，如2012年，聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）所提出的“紀念世界遺產(chǎn)公約40 周年”的口號，證實了“遺產(chǎn)地居民在遺產(chǎn)保護中的作用”，足以可見這個課題的重要性[1]。

國際上對居民及其所在的東道主社區(qū)在遺產(chǎn)保護和可持續(xù)開發(fā)中的作用有很多規(guī)定。1976年以后，隨著世界旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及聯(lián)合國提倡的文化旅游的概念深入人心，文化遺產(chǎn)的保護和管理出現(xiàn)了新的姿態(tài)和方法。其重點就在于，針對旅游開發(fā)對文化遺產(chǎn)的影響，國際上的主要關(guān)注點從對文化遺產(chǎn)自身的沖擊和影響轉(zhuǎn)向了對地域社會所造成的影響。1976年UNESCO 總會明確提出促進和鼓勵遺產(chǎn)所在社區(qū)的居民關(guān)心文化遺產(chǎn)的保護與公開，鼓勵社區(qū)參與。1982年國際文化政策會議通過的“文化政策的墨西哥宣言”指出開發(fā)戰(zhàn)略應(yīng)該將歷史的、社會的以及文化的脈絡(luò)考慮進去。20 世紀80年代以后，文化遺產(chǎn)界關(guān)于文化景觀概念的討論使得自然環(huán)境和社會，文化環(huán)境，無形的傳統(tǒng)成為文化遺產(chǎn)成立的重要條件[2]。1999年ICOMOS 通過了經(jīng)過修訂的《國際文化旅游憲章》，新的文化旅游憲章指出：遺產(chǎn)管理第一位的目的是，向東道主社區(qū)以及遺產(chǎn)的訪問者傳遞遺產(chǎn)的重要性和保護的必要性。旅游在給東道主社區(qū)帶來利益的同時，也要給予他們遺產(chǎn)保護和文化傳承的意義和動機。

這一系列的國際宣言、 憲章都傳遞了一個重要的信息，即居民和社區(qū)在文化遺產(chǎn)的保護和傳承與遺產(chǎn)的公開過程中應(yīng)該也必須發(fā)揮主導(dǎo)作用。居民只有認識到所在地域的文化遺產(chǎn)的價值、 主動承擔(dān)起保護和維持這種價值的責(zé)任并向旅游者提供正確的信息，以保證所在地區(qū)的文化遺產(chǎn)得到有效的保護和可持續(xù)的利用，這樣才能維持遺產(chǎn)的價值不被破壞并保持其作為旅游目的地的永久魅力[3]。而現(xiàn)實問題是急速的旅游開發(fā)和外部資本的大量流入，導(dǎo)致東道主社區(qū)的主體性喪失，原有的居民從歷史地區(qū)外遷的問題開始顯現(xiàn)。如何使作為遺產(chǎn)地生活者的居民繼續(xù)留在遺產(chǎn)地區(qū)并在旅游開發(fā)中發(fā)揮主體性，和遺產(chǎn)的管理者、政策制定者以及開發(fā)業(yè)者等第三者組織之間建立起有效的協(xié)力合作模式成為當(dāng)今遺產(chǎn)保護和管理的重要課題。20 世紀90年代后期，針對世界遺產(chǎn)和一些歷史地區(qū)過度的旅游開發(fā)有可能對這些地區(qū)有形與無形的遺產(chǎn)保護造成巨大的負面影響等問題，聯(lián)合國教科文組織不斷地提高警戒，并鼓勵通過發(fā)揮原住居民在旅游開發(fā)中的主導(dǎo)性、遺產(chǎn)的有效管理實現(xiàn)可持續(xù)的開發(fā)和文化旅游模式。

1 束河古鎮(zhèn)遺產(chǎn)保護和旅游發(fā)展概況

該文的研究對象束河古鎮(zhèn)作為世界文化遺產(chǎn)“麗江古城”的3 個重要組成部分之一，擁有世界遺產(chǎn)的品牌和極高的文化遺產(chǎn)價值。束河古鎮(zhèn)位于麗江古城西北4km 處，為茶馬古道的重要驛站。依山傍水而建的古鎮(zhèn)中，傳統(tǒng)民居鱗次櫛比，有麗江境內(nèi)最大的石拱橋，形制酷似麗江古城四方街的小四方街。以納西族、漢族、藏族與白族為主的居民約990戶，近3 000 人居住在這里，居民中許多人過去以從事皮革加工和其他手工業(yè)為生，是著名的皮匠村[4]。旅游開發(fā)前的2002年人均收入不足1000 元，作為世界遺產(chǎn)地卻是臨近古城的貧困鄉(xiāng)。2003年，隨著古城區(qū)的建立，區(qū)委區(qū)政府與束河街道辦事處立足于束河古鎮(zhèn)作為世界文化遺產(chǎn)麗江古城組成部分的品牌優(yōu)勢以及區(qū)位和資源優(yōu)勢，大力發(fā)展旅游業(yè)。束河古鎮(zhèn)現(xiàn)已發(fā)展成為大研古城周邊重要的旅游接待地和游客集散地。隨著世界遺產(chǎn)的登錄，特別是2004年6月正式向游客開放后，由于以納西族為主的原住居民缺少自主參加旅游業(yè)提高收入的資本和途徑以及相關(guān)知識和經(jīng)驗，當(dāng)?shù)匾踩狈β糜慰刂频臏蕚?，大量外來資本開始涌入束河，束河歷史文化的保護和傳承受到了一定的沖擊。

另一方面，迅速發(fā)展的旅游業(yè)對促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，緩解大研古城的游客壓力起到了積極的作用，同時也帶來了一些問題，特別是隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，以核心保護區(qū)為主的遺產(chǎn)區(qū)出現(xiàn)了諸如部分旅游設(shè)施聲音嘈雜，道路擁堵，水源污染等問題，影響了居民的正常生活。而隨著外來人口的大量涌入，居民自用房開始轉(zhuǎn)變成出租房進行旅游商業(yè)設(shè)施的經(jīng)營。短短幾年的時間，以核心保護區(qū)為主的幾個村落（居民小組）歷史風(fēng)貌發(fā)生了比較大的變化，居民開始大量遷出古鎮(zhèn)至遠離遺產(chǎn)區(qū)的外圍新村居住。對于世界遺產(chǎn)重要組成部分的束河古鎮(zhèn)來說，不單單是建筑為主的物質(zhì)形態(tài)遺產(chǎn)具有很高的價值，居民的生活和文化的保護也成為遺產(chǎn)價值維系的重要課題。

2 束河居民在遺產(chǎn)保護中的作用案例調(diào)查

如上文所述，束河古鎮(zhèn)自2004年以來以核心保護區(qū)為主的遺產(chǎn)區(qū)原有居民外遷及傳統(tǒng)民居出租交由外來經(jīng)營者進行旅游商業(yè)設(shè)施的經(jīng)營這一現(xiàn)象較為普遍，且這一現(xiàn)象在筆者進行調(diào)研的2004年到2009年呈現(xiàn)爆發(fā)式增長，使得束河古鎮(zhèn)的面貌在開發(fā)后短短五六年的時間發(fā)生了較大的變化[5]。在這個過程中，當(dāng)?shù)剡z產(chǎn)保護管理部門也在著力應(yīng)對這一情況。比如，對民居的改造采取了審批制度，規(guī)定了改造的諸多限制，對“保護民居”和“重點保護民居”進行掛牌保護，并采取措施鼓勵當(dāng)?shù)鼐用窭米约业姆课葸M行餐飲或客棧的經(jīng)營，以維系束河古鎮(zhèn)的歷史文化特色。再如鼓勵黨員和其他居民對自家傳統(tǒng)民居進行保護性再利用的同時開展旅游業(yè)經(jīng)營，懸掛“共產(chǎn)黨員示范戶”的招牌，對周圍的居民起到了較好的示范作用和帶頭作用。筆者的研究著重關(guān)注了一部分居民，這些居民選擇留守在老房子里居住，通過自主參加旅游業(yè)提高自己的收入，在很大程度上保持了老房子的原貌并和游客之間形成很好的互動和交流。該文所選取的案例均位于束河古鎮(zhèn)世界遺產(chǎn)的核心區(qū)，筆者選擇投宿或每日在此用餐等參與式觀察的方式，通過對遺產(chǎn)所有者的居民進行深度訪談，結(jié)合對遺產(chǎn)管理者的訪談，對束河古鎮(zhèn)居民自發(fā)對其民居等歷史資產(chǎn)進行保護性開發(fā)和再利用情況進行了實地調(diào)研。5 個案例在束河急速的旅游開發(fā)中代表了居民選擇在遺產(chǎn)中繼續(xù)居住并自發(fā)從事旅游業(yè)，從遺產(chǎn)中直接受益的同時對遺產(chǎn)真實性和完整性的維系做出貢獻的幾種情況，這5 戶人家就像種子一樣必將對束河古鎮(zhèn)其他居民造成影響，為重現(xiàn)遺產(chǎn)地居民在旅游發(fā)展過程中與在遺產(chǎn)保護中發(fā)揮重要作用的歷史過程提供一手的案例資料。案例的概況如下。

案例1“田漢閣”

位于束河古鎮(zhèn)核心區(qū)和旅游熱區(qū)的仁里村仁里路屬沿街鋪面，是束河古鎮(zhèn)最早開始從事旅游接待的家庭旅館和餐廳。依水路而建的店鋪是1999年拆掉外墻新建的，而院子北側(cè)的正房擁有100年以上的歷史，是納西族白氏主人一家四口居住的地方。房屋完整保留了原有的建筑樣式和傳統(tǒng)使用功能，連家具的擺放也完全沒變。正房半開放的廈子、院落里的花草樹木和照壁共同構(gòu)成了居民生活的空間，同時也是居民和游客與來訪者進行交流的空間，在這里可以看到居民日常生活的場景。

案例2“納西阿媽特色小吃”

位于仁里村小平橋附近的巷道中，背靠青龍河，是一戶完全封閉的兩房一照壁形式的合院建筑。如果不是門前立有標示牌，很難看出這是一戶旅游用途的餐廳，和周圍商業(yè)化氣息嚴重的民居有明顯區(qū)別。該建筑在1996年的大地震中嚴重受損，現(xiàn)在的建筑是完全按照納西族傳統(tǒng)建筑工法選用最上等的木料重建的。正因為如此居民舍不得租給外地人進行經(jīng)營，而是選擇一家三口繼續(xù)居住在此并經(jīng)營面向游客的餐飲，兼營家庭旅館。

案例3“王家大院”

位于九鼎龍?zhí)陡浇锏乐械倪@一戶人家是束河早年有名的藏客王鑒的故居，建于20 世紀30年代。建筑集合了藏族和納西族的民族建筑風(fēng)格，裝飾精美，保護狀態(tài)極佳?，F(xiàn)由王鑒的后人居住并把其作為故居紀念館免費向游客開放，內(nèi)設(shè)家族歷史的展覽館便于游客了解束河歷史。故居的修繕管理和展覽室的設(shè)置完全由家族后人王氏（時年30 歲）個人完成，是束河居民自發(fā)的保護祖先和本村歷史并維持遺產(chǎn)真實性的典型案例。為了維持生計，內(nèi)設(shè)茶室供游客品茶并向游客銷售茶葉。

案例4“麗雪閣”

位于仁里路巷道中的餐廳。臨水的鋪面出租出去，主人一家四口在后院獨立的院子居住，利用房前自留地種植蔬菜，采用現(xiàn)點現(xiàn)摘的方式向游客提供最新鮮地道的納西美食。正房和傳統(tǒng)廚房有60年以上的歷史，在院子里可以看見50 多歲的納西阿媽在制作納西傳統(tǒng)服裝。主人計劃等前面臨街店鋪租約滿期后不再租給他人而是自己擴大經(jīng)營。

案例5“長樂農(nóng)家園”

中和村老年活動中心對面的“長樂農(nóng)家園”是中和村唯一的由居民自己經(jīng)營的農(nóng)家樂。和核心地帶的仁里村相比，這里稍顯僻靜，院落面積也要大得多，是典型的三房一照壁的傳統(tǒng)納西小院。30 多歲的王氏一家四口在此生活，經(jīng)營餐飲和麻將，主要客源除了游客之外還有本地居民。正因為如此，店鋪的經(jīng)營在房屋本身的原有基礎(chǔ)上只是稍微添了桌椅板凳之類，看不出有任何改動。主人的臥室、客廳和廚房均保留原來的風(fēng)味，納西族的民居與院落傳統(tǒng)使用功能得以維持，有濃郁的生活氣息。

3 居民選擇的動機和客觀因素分析

5 個案例在束河古鎮(zhèn)急速的旅游開發(fā)中分別代表了居民選擇在遺產(chǎn)中繼續(xù)居住并從事旅游業(yè)以從遺產(chǎn)中直接受益同時對遺產(chǎn)真實性和完整性的維系做出貢獻的幾種情況。

首先，一部分居民選擇留在遺產(chǎn)地居住并初步形成以居民為主的自發(fā)性旅游開發(fā)模式。束河居民以納西族為主，是納西、白族、藏族、彝族和漢族等多民族混居的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，居民大多缺少資本和經(jīng)商的經(jīng)驗。這5 戶人家選擇在自家院落繼續(xù)居住并進行旅游業(yè)經(jīng)營主要有以下原因。

首先是為了保護自家房產(chǎn)，維護其傳統(tǒng)建筑的價值和使用壽命。由于木結(jié)構(gòu)房屋修建不易，用料講究，且年代較長，質(zhì)量較好的建筑往往凝結(jié)著家族的歷史和榮耀，一部分居民并不會主動租讓，以保護建筑風(fēng)貌和延長使用年限。在有條件的情況下，選擇繼續(xù)在老房子居住，并利用旅游業(yè)開發(fā)初期積攢的游客接待經(jīng)驗進行自主經(jīng)營，能更好地保護房屋的價值和使用年限。在這方面，調(diào)查當(dāng)中5 個案例均有這方面的考慮。其中，“王家大院”作為束河古鎮(zhèn)最重要的歷史資產(chǎn)，王氏后人幾次拒絕外來經(jīng)營戶的高價租金，堅持自己經(jīng)營就是一個典型的例子。

其次是經(jīng)濟動機。一部分是由于家庭缺乏穩(wěn)定收入來源，為了解決子女的生活來源和自主就業(yè)，主動選擇了在自家院落進行餐飲、 客棧等旅游業(yè)經(jīng)營活動。還有一個重要原因，由于束河古鎮(zhèn)旅游開發(fā)初期，房屋出租年租金并不高，且出租時間長，一般是5年及以上，這部分居民看到旅游業(yè)中的未來收益，并不愿意將房產(chǎn)低價長期租給外來經(jīng)營戶，而選擇自主經(jīng)營。還有一戶人家在旅游開發(fā)之前已經(jīng)開始在自家院落接待為數(shù)不多的游客，對于旅游業(yè)有一定的認識和經(jīng)驗，在束河古鎮(zhèn)登錄世界遺產(chǎn)之后便有了正式開始參與旅游業(yè)的打算。

最后是地方政策引導(dǎo)或文化使命感、 歷史責(zé)任感等精神因素。如“田漢閣”是“黨員示范戶”，由于居民自身的黨員身份和在束河的正面影響力，在地方政府的號召下，利用自家傳統(tǒng)院落進行示范性經(jīng)營，是政策指引下的一個好的案例。而“王家大院”作為地方名人的后代，在旅游開發(fā)后便主動承擔(dān)起束河歷史價值的保護和傳承這一使命。不僅把自家院落免費開放給游客參觀，還自己籌資進行“民間博物館”的建設(shè)，還把祖上傳下來的“跑馬幫”的歷史物件進行整理和保護，展示給遠道而來的游客。

4 居民在保護遺產(chǎn)價值中的作用

以這5 個居民自主經(jīng)營的案例來看，由于居民的參與，使得歷史建筑等物質(zhì)遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化等非物質(zhì)遺產(chǎn)的真實性得到了很好的保護。首先是居民對自己的房屋都很愛惜，規(guī)避了對外觀和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的過多改造。其次因為房屋是居民自住，無形中保存了對房屋的傳統(tǒng)使用方式，并保存了生動的生活氣息和無形的文化遺產(chǎn)價值[6]。調(diào)查中可以看到，居民身著傳統(tǒng)服飾，在自家院落織布勞作，對待游客親切熱情，并為游客提供最正宗的納西特色食物，無形中為游客提供了很好的旅游和文化體驗。在與游客的交流中，居民出于其自身對本地文化的了解，能夠很好地起到文化展示、遺產(chǎn)解說、購物和餐飲等旅游接待，與游客互動、信息交換等積極作用。同時，還為遷出歷史地區(qū)的其他當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝藢氋F的日?；顒雍途蹠涣鲌鏊?，維系了古鎮(zhèn)居民文化的傳承以及居民在古鎮(zhèn)中的存在和相互間的聯(lián)系。

5 結(jié)語

在世界遺產(chǎn)地的保護和可持續(xù)的旅游開發(fā)中，居民可以在遺產(chǎn)的真實性和完整性保護、 遺產(chǎn)的解說、非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護傳承、遺產(chǎn)地可持續(xù)開發(fā)和文化旅游中發(fā)揮巨大的作用。特別是偏遠地區(qū)、少數(shù)民族的遺產(chǎn)地，如何回歸居民本位的開發(fā)，逐步形成以居民為主體的旅游可持續(xù)發(fā)展模式顯得至關(guān)重要。應(yīng)該積極探索，采取政策引導(dǎo)、經(jīng)濟扶持、稅收優(yōu)惠、為居民提供更好的生活環(huán)境等措施，促進更多居民留在世界遺產(chǎn)中繼續(xù)居住并通過參加旅游業(yè)從遺產(chǎn)中受益，為遺產(chǎn)保護發(fā)揮其固有和積極的作用和能量。