強(qiáng)國(guó)時(shí)代提升中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的價(jià)值、基礎(chǔ)與路徑

王 思

(揚(yáng)州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記十分重視中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題。在國(guó)際、國(guó)內(nèi)多個(gè)場(chǎng)合的講話(huà)中，他多次強(qiáng)調(diào)，要“形成同我國(guó)綜合國(guó)力相適應(yīng)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)”[1]。一方面，這指明了中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)狀，即目前中國(guó)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)存在不能與我國(guó)的綜合國(guó)力相適應(yīng)的情況。另一方面，這提出了中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的目標(biāo)要求，即中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入強(qiáng)國(guó)時(shí)代，必須擁有能夠適應(yīng)我國(guó)綜合國(guó)力甚至推動(dòng)我國(guó)綜合國(guó)力不斷提高的強(qiáng)有力的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。

一、強(qiáng)國(guó)時(shí)代提升中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的價(jià)值定位

“強(qiáng)國(guó)時(shí)代”的概念出現(xiàn)于黨的十九大召開(kāi)之后，它是指“從2012年算起到本世紀(jì)中葉這三十八年，是我國(guó)‘發(fā)展起來(lái)以后’使大國(guó)成為強(qiáng)國(guó)的三十八年”[2]。要想進(jìn)一步提升中國(guó)特色社會(huì)主義在全球范圍內(nèi)的影響力，就必須深刻認(rèn)識(shí)在強(qiáng)國(guó)時(shí)代背景下提升中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的價(jià)值意義。

(一)回應(yīng)西方社會(huì)話(huà)語(yǔ)霸權(quán)挑戰(zhàn)的客觀需要

西方社會(huì)的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)是指在經(jīng)濟(jì)和軍事等方面占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位的現(xiàn)代西方國(guó)家，為了維護(hù)自身的資本主義優(yōu)勢(shì)地位，而以強(qiáng)硬的姿態(tài)向其他國(guó)家輸入符合自身利益的價(jià)值觀念。西方社會(huì)的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)是長(zhǎng)期存在且難以在短時(shí)間內(nèi)完全破除的。盡管中國(guó)綜合國(guó)力的提高和國(guó)際地位的改善促使中國(guó)的國(guó)際關(guān)注度不斷提高，但是中國(guó)特色社會(huì)主義在國(guó)際領(lǐng)域的影響力仍顯不足。導(dǎo)致這種狀況的原因是：一方面，長(zhǎng)期以來(lái)，西方社會(huì)憑借其“早發(fā)”優(yōu)勢(shì)，在世界范圍內(nèi)擁有了制定國(guó)際事務(wù)規(guī)則的權(quán)利，占據(jù)絕對(duì)的話(huà)語(yǔ)地位。為了維護(hù)其話(huà)語(yǔ)地位，一些西方國(guó)家“致力于……削弱共產(chǎn)主義口號(hào)的政治吸引力”[3]371，企圖以其自身價(jià)值體系來(lái)影響甚至支配中國(guó)，“唱衰”和“抹黑”中國(guó)的論調(diào)此起彼伏，對(duì)中國(guó)國(guó)家形象以及全球治理環(huán)境都產(chǎn)生了不利影響。另一方面，中國(guó)長(zhǎng)期在掌握和運(yùn)用國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)方面既缺乏經(jīng)驗(yàn)又缺乏自信，“對(duì)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的掌握和運(yùn)用，我們總的是生手”[4]，這就導(dǎo)致了中國(guó)在國(guó)際上存在話(huà)語(yǔ)空間不足的境況。因此，提升中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，既是回應(yīng)西方社會(huì)話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的挑戰(zhàn)，破解“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”的客觀需要，也是改變和重塑后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家話(huà)語(yǔ)弱勢(shì)現(xiàn)狀，響應(yīng)“中國(guó)期待論”“中國(guó)富強(qiáng)論”的客觀需要。

(二)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必然要求

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力和艱苦奮斗，我國(guó)成功地探索出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，取得了令人矚目的發(fā)展成就，形成了具有顯著優(yōu)勢(shì)的制度設(shè)計(jì)、發(fā)展理念和發(fā)展模式，隨之產(chǎn)生了“以人民為中心”等具有中國(guó)特色的價(jià)值觀念。隨著世界上越來(lái)越多的人開(kāi)始對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念感興趣，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念具有了走向世界的必然性。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念走向世界，不僅關(guān)系到我國(guó)國(guó)際地位和國(guó)際影響力的提高，而且關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。21世紀(jì)以來(lái)，世界政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了重大變化，面對(duì)百年未有之大變局，國(guó)際上依然存在意圖分裂中國(guó)、破壞中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的不穩(wěn)定因素。列寧認(rèn)為，“所有一切壓迫階級(jí)，為了維持自己的統(tǒng)治，都需要兩種社會(huì)職能：一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能?！盵5]478其中，“牧師的職能”就是借助具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的話(huà)語(yǔ)對(duì)國(guó)家進(jìn)行管理和統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)這一職能依靠的是話(huà)語(yǔ)權(quán)的力量。在成就與問(wèn)題交織、機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的背景下，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不僅需要加強(qiáng)內(nèi)部建設(shè)，搞好搞活國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)，更需要不斷發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的話(huà)語(yǔ)力量，提升中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)際影響力。

(三)推動(dòng)世界社會(huì)主義發(fā)展的重要途徑

20世紀(jì)90年代初，蘇聯(lián)、東歐等早期社會(huì)主義國(guó)家棄“社”投“資”的做法，讓人們對(duì)于社會(huì)主義道路以及共產(chǎn)主義的正確性喪失了信心，導(dǎo)致世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入了前所未有的低潮，馬克思主義國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)包括中國(guó)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)也遭受到嚴(yán)重的削弱。中國(guó)用改革開(kāi)放以來(lái)飛速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)和人民生活的改善，扛起了中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟，向世界證明了中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)性和馬克思主義的真理性，扭轉(zhuǎn)了世界社會(huì)主義陷入低迷的局面。黨的十九大以來(lái)，世界上不少政黨政要、專(zhuān)家學(xué)者對(duì)中國(guó)的發(fā)展道路表達(dá)了認(rèn)同、贊揚(yáng)和愿意借鑒的態(tài)度。如巴西社會(huì)黨總書(shū)記雷內(nèi)托·卡薩格朗德認(rèn)為，中國(guó)是現(xiàn)代化非常成功的國(guó)家；美國(guó)哥倫比亞大學(xué)杰弗里·薩克斯認(rèn)為，中國(guó)的脫貧斗爭(zhēng)是人類(lèi)歷史上最杰出的斗爭(zhēng)之一。這些都展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)再次得到了提升，說(shuō)明了提升中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)是鼓舞世界社會(huì)主義力量、推動(dòng)世界社會(huì)主義發(fā)展的重要途徑。

二、強(qiáng)國(guó)時(shí)代提升中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的多元基礎(chǔ)

在強(qiáng)國(guó)時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)具有有力的提升基礎(chǔ)，具體體現(xiàn)在實(shí)際進(jìn)展、物質(zhì)基礎(chǔ)、文化力量、歷史契機(jī)等方面。

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的提升取得了重要進(jìn)展

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)狀作出了一個(gè)積極的重要判斷，即“我們?cè)谔岣邍?guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)方面取得了重要進(jìn)展”[5]。一方面，從理論上來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，“在‘兩制共存’的世界歷史背景下，馬克思主義仍然擁有一定程度的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)”[6]。那么，馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)在國(guó)際上的確立就已經(jīng)為中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的提升奠定了一定的基礎(chǔ)。另一方面，從實(shí)踐上來(lái)說(shuō)，縱觀中國(guó)的社會(huì)主義道路和世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，中國(guó)人民創(chuàng)造了“經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡”[7]，在拉動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的地位越來(lái)越不可動(dòng)搖，同時(shí)，中國(guó)積極倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，在推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作中的作用越來(lái)越不可或缺。這讓國(guó)際社會(huì)尤其是部分西方國(guó)家不得不嘗試從人類(lèi)解放的角度加深對(duì)中國(guó)的理性認(rèn)識(shí)，這是提升中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)取得重要進(jìn)展的重要原因之一。除此以外，中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的提升主要得益于發(fā)展中國(guó)家對(duì)中國(guó)發(fā)展道路、發(fā)展理念的理解和認(rèn)可。由于中國(guó)和發(fā)展中國(guó)家的交往理念沒(méi)有政治戰(zhàn)略性和侵略性，同時(shí)，發(fā)展中國(guó)家對(duì)了解和借鑒中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的需求不斷增長(zhǎng)，因而中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)更有吸引力。

(二)日益增強(qiáng)的綜合國(guó)力構(gòu)成了提升中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)

國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)作為國(guó)家的一種軟實(shí)力，在一定程度上體現(xiàn)了國(guó)家的硬實(shí)力，這種硬實(shí)力主要是指綜合國(guó)力。雖然一個(gè)國(guó)家國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的提升與其綜合國(guó)力的提高并非必定呈正比關(guān)系，但是歸根結(jié)底是以綜合國(guó)力為基礎(chǔ)的，其中必定內(nèi)含綜合國(guó)力增強(qiáng)的事實(shí)。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，“十三五”期間，我國(guó)“綜合國(guó)力躍上新的大臺(tái)階”[8]。即便是在全球新冠肺炎疫情的影響下，2020年我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值也已經(jīng)突破100億元，比上年增長(zhǎng)2.3%[9]。由此可見(jiàn)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有很大的潛能，綜合國(guó)力的增強(qiáng)具有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從國(guó)際來(lái)看，中國(guó)綜合國(guó)力的日益增強(qiáng)受到了世界各國(guó)的認(rèn)可。中國(guó)位居2020年世界最佳國(guó)家第15位[10]，被認(rèn)為是世界上第三個(gè)最強(qiáng)國(guó)家。這較為直觀地描述了中國(guó)在世界上的政治力、經(jīng)濟(jì)力、軍事力和綜合影響力。綜合國(guó)力影響話(huà)語(yǔ)地位，不論是提升中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事領(lǐng)域的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，還是提升在政治、文化、生態(tài)領(lǐng)域的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，都必須依靠提高綜合國(guó)力打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(三)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了提升中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的文化力量

軟實(shí)力之父約瑟夫·奈教授認(rèn)為，“在一些情境中，文化可能是重要的權(quán)力資源”[11]。中國(guó)有著五千年延綿不斷的文化傳承，中華文化歷經(jīng)幾千年發(fā)展變遷，在與其他文明的交流碰撞中形成了海納百川、博大精深的特點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅包含了中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，而且包含了彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)于提升中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)具有重要的吸引和感召功能。第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻影響著中國(guó)特色社會(huì)主義的道路選擇和制度設(shè)計(jì)。如“一枝一葉總關(guān)情”與“以人民為中心”的發(fā)展理念，“取之有度，用之有節(jié)”與生態(tài)文明建設(shè)，“天下大同”與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念等，無(wú)不體現(xiàn)貫穿古今的治國(guó)理政哲理。第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是確定中國(guó)在世界文化格局中的地位的重要參考。無(wú)論是在世界文化遺產(chǎn)的數(shù)量上，還是在文化產(chǎn)品的進(jìn)出口總額上，中國(guó)都在世界文化格局中占有一席之地。因此，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行國(guó)際話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新，為豐富中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系、提升中國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)提供了重要的文化力量。

(四)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)提供了提升中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的歷史契機(jī)

強(qiáng)國(guó)時(shí)代國(guó)際形勢(shì)的復(fù)雜性和多變性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，國(guó)際力量對(duì)比、世界競(jìng)爭(zhēng)格局、全球治理體系結(jié)構(gòu)等發(fā)生深刻變化。具體來(lái)說(shuō)，一方面，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)看，以中國(guó)為代表的發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出前所未有的活力，以更加積極的姿態(tài)參與全球治理，國(guó)際地位與國(guó)際影響力迅速提升；而西方發(fā)達(dá)國(guó)家由于經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力不足，在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局中的主導(dǎo)地位相對(duì)削弱。另一方面，從世界交往的角度來(lái)看，科學(xué)技術(shù)和交通技術(shù)的飛速發(fā)展使得國(guó)際交往不斷深化，在各國(guó)之間的聯(lián)系日趨緊密的同時(shí)，各國(guó)之間的利益關(guān)系也更加復(fù)雜。第二，全球性新冠疫情、網(wǎng)絡(luò)空間安全、美國(guó)對(duì)華態(tài)度等不確定因素顯著增多。中國(guó)特色社會(huì)主義正在走向成熟，全球治理體系正在走向變革。尤其是2020年初以來(lái)，新冠肺炎疫情成為促進(jìn)全球治理體系變革的全新的不穩(wěn)定因素，給全球的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的發(fā)展造成了巨大的沖擊，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)歷史性衰退，世界政治和文明沖突明顯加劇。因此，在這樣復(fù)雜而多變的國(guó)際形勢(shì)下，只有不局限于本國(guó)的狹隘利益而兼顧到相關(guān)各國(guó)的利益，堅(jiān)持普遍性、道義性、公正性的準(zhǔn)則才能夠獲得持久的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。中國(guó)一直以來(lái)強(qiáng)調(diào)互利共贏的國(guó)家間互動(dòng)模式，內(nèi)在契合了當(dāng)今國(guó)際秩序的發(fā)展朝向，特別是在有效遏制新冠肺炎疫情蔓延形勢(shì)，有序開(kāi)展常態(tài)化疫情防控，迅速實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇后，積極與世界各國(guó)進(jìn)行抗疫合作，受到了國(guó)際輿論的廣泛肯定。越是復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，越能凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)大的復(fù)原力和感召力，越是要把握提升中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的重要契機(jī)。

三、強(qiáng)國(guó)時(shí)代提升中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的路徑選擇

中國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的提升既需要中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，也需要方式方法的創(chuàng)新運(yùn)用。因此，應(yīng)當(dāng)結(jié)合提升中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從話(huà)語(yǔ)的立場(chǎng)、根基、優(yōu)勢(shì)、紐帶、體系等層面思考其提升路徑。

(一)高舉正確旗幟，堅(jiān)持馬克思主義話(huà)語(yǔ)立場(chǎng)

對(duì)于一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)政黨來(lái)說(shuō)，旗幟問(wèn)題至關(guān)重要，它決定了一個(gè)國(guó)家或政黨的發(fā)展方向和話(huà)語(yǔ)性質(zhì)。蘇東國(guó)家改旗易幟導(dǎo)致國(guó)家解體的慘痛教訓(xùn)告訴我們，任何時(shí)候、任何情況下都不能動(dòng)搖馬克思主義的指導(dǎo)地位。盡管馬克思主義遭受到“過(guò)時(shí)”“終結(jié)”“狹隘真理”等言論的質(zhì)疑，但是不得不承認(rèn)它始終保持著科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性與開(kāi)放性的本色，在指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、推動(dòng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要的引領(lǐng)作用。我們要始終保持著堅(jiān)定的馬克思主義話(huà)語(yǔ)立場(chǎng)，同時(shí)善于總結(jié)和吸收馬克思主義政黨提升中國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的基本經(jīng)驗(yàn)，提高識(shí)別西方資本主義話(huà)語(yǔ)陷阱的能力，準(zhǔn)確把握時(shí)代問(wèn)題和時(shí)代內(nèi)涵，構(gòu)建具有鮮明中國(guó)立場(chǎng)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。

(二)完善制度建設(shè)，夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的話(huà)語(yǔ)根基

中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的提升體現(xiàn)的是中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力的增強(qiáng)，這種國(guó)家軟實(shí)力是一種整體性的綜合性的力量，其存在的基礎(chǔ)和內(nèi)在的本質(zhì)是國(guó)家有機(jī)體健康發(fā)展所產(chǎn)生的影響力的總和。軟實(shí)力必須有堅(jiān)實(shí)的根基，而中國(guó)特色社會(huì)主義的話(huà)語(yǔ)根基就是強(qiáng)大的綜合國(guó)力，它來(lái)源于正確的發(fā)展道路、科學(xué)的理論體系和有效的制度安排。因此，一方面，要將這三者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，既要用科學(xué)的理論指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，又要及時(shí)將實(shí)踐的成果反映到制度設(shè)計(jì)中；另一方面，要著眼于制度建設(shè)，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)這一最大的制度優(yōu)勢(shì)和人民當(dāng)家作主、全面依法治國(guó)、集中力量辦大事等重要的制度優(yōu)勢(shì)。以勇于改革的精神和富于創(chuàng)造的發(fā)展來(lái)完善制度建設(shè)，夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的話(huà)語(yǔ)根基，增強(qiáng)提升中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的底氣。

(三)講好中國(guó)故事，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是提升中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的深厚源泉和重要途徑。既能“說(shuō)得出”又能“說(shuō)得清”中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵在于把握好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和運(yùn)用好“講故事”的方式。為此，我們要確立“講故事——講什么——講清楚”的理路。第一，從“講故事”的方式來(lái)說(shuō)，不能機(jī)械地“讀故事”和“背故事”，而是要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事并將其加以創(chuàng)作，借助中國(guó)傳統(tǒng)的或是國(guó)際流行的活動(dòng)形式進(jìn)行講述。第二，從“講故事”的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，必須明確講的是中國(guó)特色社會(huì)主義接續(xù)前進(jìn)、中國(guó)人砥礪奮斗、中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展的故事。第三，從“講故事”的效果來(lái)說(shuō)，要能夠講清楚，即講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、道路特色和突出優(yōu)勢(shì)。任何事物都有自己的歷史積淀和文化印記，文化既是民族的也是世界的。提升中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，必須從歷史發(fā)展的視野中闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特之處，激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。

(四)提高國(guó)際傳播能力，搭建融通中外的話(huà)語(yǔ)紐帶

中國(guó)特色社會(huì)主義獲得國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的過(guò)程本身就是一個(gè)中國(guó)文化與外國(guó)文化交流交往、塑造形象、贏得認(rèn)同的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是通過(guò)國(guó)際傳播的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的。馬克思認(rèn)為，報(bào)刊代表著社會(huì)輿論，是“國(guó)家中的第三種權(quán)力”[12]544。恩格斯則指出，德國(guó)“一切信息的來(lái)源都在政府控制之下?！盵12]576可見(jiàn)，對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)而言，利用報(bào)刊可以發(fā)揮輿論的力量，從而達(dá)成自己階級(jí)的政治目的。在新興媒體快速壯大的時(shí)代，輿論獲得了新的傳播場(chǎng)域。輿論力量的發(fā)揮不僅可以通過(guò)報(bào)刊的途徑，而且可以通過(guò)新興媒體的途徑。因此，我們要從載體、形式和內(nèi)容上發(fā)揮好新興媒體的作用，提高國(guó)際傳播能力。在載體上，要集中優(yōu)勢(shì)資源，打造一批具有較強(qiáng)外宣能力和國(guó)際影響的官方媒體，及時(shí)有效地捕捉和應(yīng)對(duì)國(guó)際輿論動(dòng)態(tài)；在形式上，要利用融媒體創(chuàng)新技術(shù)，借助大眾傳播、群體傳播、人際傳播等方式積極傳遞中國(guó)聲音；在內(nèi)容上，要著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，例如體現(xiàn)人類(lèi)共同利益的“一帶一路”倡議、全球合作抗疫等，從全球共同關(guān)注的問(wèn)題出發(fā)尋找新話(huà)源、設(shè)定新的國(guó)際議題，搭建融通中外的話(huà)語(yǔ)紐帶。

(五)加強(qiáng)理論研究，構(gòu)建中國(guó)特色的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系

提升中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，不僅要注重從載體、形式和內(nèi)容上下功夫，而且要更加注重從學(xué)理上做文章，做到以“理”服人。“就中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的自主構(gòu)建而言，其最大的發(fā)展掣肘是既有的知識(shí)體系不能滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)的需要，也就是‘概念短缺’問(wèn)題的出現(xiàn)。”[13]為此，必須發(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上的作用。其一，在宏觀思路上，要緊緊圍繞“立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)”[14]開(kāi)展理論研究，充分展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義在民族性與世界性、時(shí)代性與開(kāi)放性上的統(tǒng)一。其二，在具體做法上，我們要提煉“標(biāo)識(shí)性概念”，積極依托國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議、智庫(kù)發(fā)展論壇等開(kāi)展國(guó)際性合作研究，增強(qiáng)新概念、新范疇、新表述的國(guó)際認(rèn)可度。其三，我們要完善哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科研評(píng)價(jià)體系，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)型人才全心投身于中國(guó)特色社會(huì)主義的相關(guān)研究中，形成具有國(guó)際傳播度的研究成果，從而為構(gòu)建和完善中國(guó)特色的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系開(kāi)辟暢通的學(xué)術(shù)理論通道。

結(jié)語(yǔ)

新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)經(jīng)歷了從建立和穩(wěn)步提升，到在曲折中提升，再到取得重大進(jìn)展、穩(wěn)步提升的演變。鑒于此，一方面，我們要從馬克思主義國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)和中國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的歷史演進(jìn)中深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)；另一方面，我們要結(jié)合強(qiáng)國(guó)時(shí)代的國(guó)內(nèi)大局和國(guó)際變局，思考國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的提升路徑：就國(guó)內(nèi)大局而言，“十四五”已經(jīng)起航，我們開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程；就國(guó)際變局而言，單靠某一大國(guó)發(fā)揮影響力構(gòu)建世界秩序的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去。在無(wú)限發(fā)展的世界中，我們應(yīng)當(dāng)及時(shí)把握有限的發(fā)展機(jī)遇，逐漸提升中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)際影響力。