新時代背景下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價值研究

李 健， 李雙勝

(湖北文理學院 馬克思主義學院，湖北 襄陽 441053)

中華民族在悠久的歷史中形成了光輝燦爛、博大精深的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化在社會中承載著極為重要的品德教化任務(wù)。中國特色社會主義邁入新時代，源遠流長、歷久彌新的傳統(tǒng)文化也必將在新時代背景下繼續(xù)發(fā)揮其德育效能，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興助力。正如習近平總書記所說：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”[1]。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為新時代德育工作所吸收借鑒并進而產(chǎn)生價值影響，本文嘗試從三個方面對這一議題進行系統(tǒng)地論證。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時代中華民族的精神依托

中華民族五千多年的發(fā)展歷程，孕育出了無數(shù)偉大的圣賢哲人，他們的思想精華對古代社會產(chǎn)生了重要的思想影響，其核心觀念有著極高的精神價值，也成為新時代中華民族的精神依托。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鐫刻著中華民族的思想根基

自古以來中華民族便善于在實踐中發(fā)掘有關(guān)自然現(xiàn)象和人類社會的普遍規(guī)律，對自然現(xiàn)象以及人與自然的關(guān)系作出判斷，形成了較為統(tǒng)一的對世界的整體看法和根本觀點。中華民族對世界規(guī)律的基本認知經(jīng)過歷代圣賢的思考提煉，總結(jié)成為中華傳統(tǒng)文化的哲學思想，并以此來指導(dǎo)和規(guī)范人們的言行舉止。

歷經(jīng)數(shù)千年的悠久歷史，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學思想始終是中華民族的思想根基，其核心觀點和典型表達既成為過去中華兒女安身立命的精神支柱，也是新時代實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的思想動力。在中國傳統(tǒng)哲學思想的世界觀領(lǐng)域，“天人合一”的哲學思想有著廣泛的影響力，并在數(shù)千年的歷史過程中不斷發(fā)展，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化哲學體系的高度和深度?！疤烊撕弦弧笔顷P(guān)于天與人、自然與人為相統(tǒng)一的學說，始于西周的天命論，在春秋戰(zhàn)國時期儒家的幫助下獲得充分發(fā)展，強調(diào)天對于人擁有決定力量和主宰地位，表達了人與天、人與自然萬物之間都是相統(tǒng)一的存在?！疤烊撕弦弧彼枷朐谝远偈鏋榇淼臐h代儒者的推動下進一步發(fā)展，影響力也日益增強，誕生了“天人感應(yīng)”說。及至宋代，程朱理學家將“天人合一”發(fā)展為“天人同一”，中國古代圣賢最終將天人關(guān)系分析完善，建立了中國傳統(tǒng)的世界觀理論，也奠定了中華民族的思想基石?！疤烊撕弦弧彼枷刖哂袠闼匚ㄎ镏髁x特征，認為天是自然之道，人受命于天而應(yīng)當遵循天道而行；“天人合一”思想也具有樸素辯證法特征，它既肯定天道決定人事，也認為人同時也能感應(yīng)天，天與人的關(guān)系是在相互作用下形成的統(tǒng)一體，在這種意義上達到“天人合一”。

“天人合一”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于世界的認知，而中華民族在不斷推進對世界的認知的同時也在不斷改造世界，在與自然的實踐相處中形成了“民胞物與”的自然觀?！懊癜锱c”思想由宋代理學所提出，以“天人合一”的世界觀思想為基礎(chǔ)，強調(diào)天地生萬物、萬物皆同伴，每個人都要以仁愛的德性對待宇宙萬物和自然生命。從“天人合一”到“民胞物與”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學思想一直是指引中華民族前行的思想根基，也能夠為當代社會的人們處理與他人、與自然之間的關(guān)系提供幫助，為新時代建設(shè)中國特色社會主義提供有益啟迪，為全人類的發(fā)展提供諸多有價值的參考。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中華民族的精神家園

中華民族強調(diào)修養(yǎng)身心，崇尚仁德之心，在歷史長河中逐漸形成了中華傳統(tǒng)文化中的道德倫理思想，鑄就了中華民族特有的精神氣質(zhì)和道德品格。中華傳統(tǒng)道德倫理思想在新時代仍然歷久彌新，是每個中國人提升個人修養(yǎng)品德的指南，是構(gòu)建新時代和諧社會的精神依托，承載著中華民族的精神家園。

中華傳統(tǒng)道德倫理思想的典型是孔子所提倡的仁道，其核心觀點即“仁者愛人”思想?！叭省笔强鬃尤寮覍W說體系的核心，是孔子提倡的最高道德，也是中華民族的終極道德目標。如何才能得“仁”？孔子告訴世人，求仁的途徑是“愛人”，《論語·顏淵》記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”[2]229?！皭邸笔侨实谋举|(zhì)屬性，仁者會對他人給予發(fā)自內(nèi)心的真誠的愛護和關(guān)切，即“仁者愛人”。“仁者愛人”思想奠定了中國道德倫理的基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)社會在“仁者愛人”思想指導(dǎo)下注重建立友愛的人際關(guān)系，強調(diào)人們相互幫助是內(nèi)心善意的自然顯露，也促進了社會穩(wěn)定和諧。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊藏著中華民族的智慧基因

中華傳統(tǒng)文化不僅包含深邃的道德倫理，還蘊藏有精深的智慧學問，為中華民族克服困難、生生不息提供思想指引。歷代圣賢的智慧學說不僅在傳統(tǒng)社會發(fā)揮安邦定國之用，也可以為新時代中國特色社會主義建設(shè)提供參考方案。

中華民族的智慧基因首先體現(xiàn)在“以民為本”思想中，民本思想不僅是“仁者愛人”的延續(xù)，也是傳統(tǒng)文化治國智慧的典型體現(xiàn)。民本思想最早可追溯到西周的周公，后春秋戰(zhàn)國時期孟子提出了著名的民貴君輕思想，將民本思想推向理論發(fā)展的高峰。民本思想是中國古代政治智慧的代表，強調(diào)人的生存發(fā)展需要滿足基本的物質(zhì)需要，統(tǒng)治者只有解決了人民的生計問題，才能夠保證國家和社會的穩(wěn)定。因此古代圣賢多強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)心系百姓、輕徭薄賦，既能讓百姓生活安樂，也能夠穩(wěn)固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位。

民本思想要求統(tǒng)治者需善待人民，因此對統(tǒng)治階級的治國方略也提出了具體要求，那就是“為政以德”?！盀檎缘隆背珜?dǎo)用道德教化民眾，既保證了社會穩(wěn)定，也約束了統(tǒng)治者濫用權(quán)力，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的治理智慧?？鬃釉f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”[2]31，即統(tǒng)治者施行仁政就會吸引萬民景仰，如同北極星被眾星圍繞，而推行霸道強權(quán)則終歸眾叛親離。這其中所蘊含的深層政治智慧，被后世不斷地吸納和發(fā)展，甚至在一定意義上成為了我們黨某些政策、方針、路線的歷史淵源。也就是說，“中華民族的優(yōu)秀文化之所以能夠延綿不絕，也取決于中華民族作為世界最具影響力的文明體，其自身自始至終呈現(xiàn)一種廣博開放的形態(tài)”[3]，我們有必要以歷史的眼光和包容的態(tài)度，有所取舍地批判繼承古代的民本理念與德治智慧，將依法治國與以德治國有機結(jié)合，從而推動新時代中國特色社會主義事業(yè)向前發(fā)展。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時代中國社會的整合力量

中華民族在五千年的歷史長河中，能夠始終保持政治的基本統(tǒng)一和社會的基本穩(wěn)定，這是因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著豐富的社會整合元素。新時代加強德育工作、構(gòu)建和諧社會，也需要借鑒傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的有益因素，形成新時代中國社會的整合力量。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時代中國社會的“規(guī)約器”

家庭是社會的組成細胞，家庭和諧是社會穩(wěn)定的基本條件，為了保證整個家族的和諧穩(wěn)定和長久發(fā)展，中華民族逐漸發(fā)展出了家風文化。家風是一個家庭乃至家族經(jīng)過多年形成的價值理念、生活方式和自律遵循，基本取自當時社會的主流道德觀。每個家庭按照自己的家風傳統(tǒng)行事和教育子女，既能調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部矛盾，也能幫助家庭成員適應(yīng)社會道德規(guī)范，這就是中國傳統(tǒng)家風的社會行為規(guī)范作用。雖然不同時代的不同家庭必然會形成不同的家風，但是多數(shù)家庭的家風內(nèi)容基本上取材于四書五經(jīng)或者其他道德啟蒙讀物，依托家風的教育和傳承，中華民族的傳統(tǒng)道德觀和民族精神深入了每個家庭成員中，完成了社會道德規(guī)范的建立與延續(xù)。

家風雖然是傳統(tǒng)社會的產(chǎn)物，但對于新時代推動個人道德進步、家庭和諧和社會穩(wěn)定都有巨大的現(xiàn)實意義。新時代構(gòu)建和諧社會，可以發(fā)揚傳統(tǒng)家風的規(guī)范作用，打造新時代中國社會的“規(guī)約器”。黨的十八大以來，習近平總書記在重要場合多次強調(diào)家風，2015年春節(jié)團拜會上他提出：“不論時代發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、家教、家風”[4]。習近平重視家風傳統(tǒng)，其本人也從家風教育中受益良多，父親習仲勛是偉大的革命家，結(jié)合黨的紀律和傳統(tǒng)道德構(gòu)建了習氏家風，深刻影響了習氏子女，也構(gòu)建了幸福和諧的家庭。改革開放以來，中國社會家族成員的生活逐漸變得分散，家風傳統(tǒng)也慢慢被忽略，也使得以德治國缺乏重要實施途徑。當代社會已經(jīng)進入小家庭時代，但并不意味著家風傳統(tǒng)已經(jīng)落伍，所謂身教大于言傳，優(yōu)良的家風可以引導(dǎo)家庭成員在潛移默化中塑造優(yōu)秀的人格，抵制不良作風的侵襲。因此，我們有必要呼吁新時代小家庭重拾家風傳統(tǒng)，以社會主義核心價值觀為基礎(chǔ)重構(gòu)家風內(nèi)容，既能夠規(guī)范社會成員的言行舉止，也能在潛移默化中完成社會道德與個人行為的規(guī)范任務(wù)。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時代中國社會的“穩(wěn)定閥”

新時代的中國正面臨世界百年未有的大變局，保證中國社會穩(wěn)定健康發(fā)展至關(guān)重要，中華民族源遠流長的“和合”思想可以發(fā)揮重要作用，充當新時代中國社會的“穩(wěn)定閥”。和合思想是我國古代先賢在對世界各事物之間關(guān)系的認知基礎(chǔ)上，建立起來的一種反映事物矛盾中和諧存在的哲學理論。從詞義上說，“和”有調(diào)和、和順之意，“合”有結(jié)合、合作之意，“和合”即是追求不同事物的和諧共生，達到整體意義上的有序共通。

由于膝關(guān)節(jié)的構(gòu)造比較復(fù)雜，所以在出現(xiàn)損傷之后膝關(guān)節(jié)的各個組織都有可能發(fā)生撕裂情況，給診斷帶來了很大的挑戰(zhàn)。隨著近些年的醫(yī)療技術(shù)不斷發(fā)展，各個領(lǐng)域都取得了很大的進展，以往的骨傷診斷普遍都采用CT檢查和X光線這兩種方法。就以膝關(guān)節(jié)損傷為例，采用CT進行診斷可以看到比較全面的骨折狀況，如有骨折線、骨折錯位和粉損性骨折以及局部軟組織損傷都能知曉，但是CT也具有較大的局限性，就是無法獲得關(guān)節(jié)腔的圖像，無法知悉里面的具體情況，如果患者的關(guān)節(jié)腔內(nèi)殘留有骨碎片，比較容易發(fā)生漏診的現(xiàn)象。除此之外，CT對于半月板、肌腱、滑膜和軟骨組織等部位的診斷不太準確，不能為臨床診斷提供確切的信息。

和合思想首先可以落實在當代社會的人際關(guān)系上。中國人傳統(tǒng)上推崇以和為貴、寬以待人，提倡人與人要和睦相處、團結(jié)協(xié)作，實際上都是和合思想的具體表現(xiàn)。和合思想認為人與人之間存在著客觀差異性，理想追求與行為習慣各不相同，但是每個人也都是身處同一個世界的命運共同體，要在包容差異性的基礎(chǔ)上尋找相處的平衡點，從而形成和諧的人際關(guān)系，保證人人各得其所、安居樂業(yè)。

和合思想其次可以落實在當代社會的文化交流上。當代社會正處于不斷開放的全球化時代，各個國家和民族的文化在世界范圍內(nèi)傳播碰撞，部分人不免會產(chǎn)生對其他文化的歧視與排斥，新時代的中國社會需要用和合思想來引導(dǎo)民眾理性看待各類民族文化和外國文化，弘揚多元包容的和合精神。人類社會的文化因發(fā)展環(huán)境的區(qū)別天然呈現(xiàn)多元性的格局，不同國家與民族的文化也在交流中不斷相互學習發(fā)展甚至相互融合，中華民族的傳統(tǒng)文化就是以漢民族文化為主體，并吸納了大量少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精髓而形成的，這也是中國傳統(tǒng)文化的偉大之處，在和合思想的指導(dǎo)下進行文化上的海納百川，促成沖突的各方文化并存共處。

和合思想最后可以落實到當代社會的國際關(guān)系上。孔子曾說：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”[2]215，當前國際社會正處在經(jīng)濟發(fā)展上的低潮期和政治關(guān)系上的矛盾多發(fā)期，各國地方保護主義抬頭，人類全球化發(fā)展進程受阻，國與國之間缺乏政治互信。在這種國際環(huán)境下，習近平總書記提出構(gòu)建人類命運共同體的思想，既符合國際社會現(xiàn)實需求，也是中國傳統(tǒng)和合思想的當代體現(xiàn)。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時代中國社會的“黏合劑”

習近平總書記指出：“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會”[5]。每個中國人都應(yīng)當為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不斷奮斗，因此必須增強中華民族的凝聚力，讓所有國人擰成一股繩、勁往一處使。中華傳統(tǒng)文化中的家國情懷，就是新時代中國社會的“黏合劑”，它是對自己國家的高度認同感、歸屬感和責任感，是聯(lián)系個人、家庭和國家的紐帶，讓中國人認識到只有團結(jié)一致奮斗才能實現(xiàn)民富國強。

家國情懷體現(xiàn)著個人對于自己祖國的依存關(guān)系以及建于此之上的深厚感情，“它是對自己國家的一種高度認同感和歸屬感、責任感和使命感的體現(xiàn)，是一種深層次的文化心理密碼”[6]。歷史長河中無數(shù)仁人志士身體力行踐行愛國主義信念，展現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)家國情懷，近代林則徐、譚嗣同、孫中山等人于危難之際肩負民族大義以身許國，新時代的楷模同樣義無反顧地將自身完全融入到中華民族偉大復(fù)興的大業(yè)之中。

家國情懷也是對中華民族家國命運共同體的認同，每個中國人的根本利益是一致的，國家與個人、家庭的利益也是根本一致的，因此中華民族深刻地認識到國家有難、匹夫有責，也身體力行主動承擔國家與社會責任。儒家思想曾提出，忠誠精神既是對家庭和諧的責任，也是對國家利益的獻身，因此在中國古人看來，家與國實際是不分的，齊家是為了治國，治國首先也要齊家。今天我們常說家是最小國、國是千萬家，新時代背景下的中國人，既看重家庭和睦，也渴望民族復(fù)興，家國情懷就是處理社會矛盾、凝聚國人人心的精神力量。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時代思想道德建設(shè)的核心要義

中國傳統(tǒng)社會奉行以德治國，在數(shù)千年的傳承中形成了博大精深的思想道德體系，成為中華民族的文化精髓和民族根基，也是新時代思想道德建設(shè)的核心要義。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育社會主義核心價值觀的依托

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年歷史沉淀下來的文化精華，是社會主義核心價值觀的重要源泉。社會主義核心價值觀在國家層面的內(nèi)涵是“富強、民主、文明、和諧”，以上表述可以說是中華民族自古以來治國理想的典型表達。古代先賢的治國理想是實現(xiàn)“大同”社會，在這個美好的社會里老有所養(yǎng)、幼有所教，人人能夠發(fā)揮自己的才干，傳統(tǒng)的治國理想與中國特色社會主義新時代實現(xiàn)民富國強、滿足人民群眾美好生活需要的建設(shè)目標高度一致，屬于中華民族從古至今一脈相承的發(fā)展方向。

社會主義核心價值觀在社會層面的內(nèi)涵是“自由、平等、公正、法治”，以上表述在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也有根可循。儒家率先提出公正公平選舉賢能執(zhí)政；墨家隨后提出選取賢才不能注重出身，對于有能力的人即使身份卑微也應(yīng)當重用；法家是我國依法治國思想的開創(chuàng)者，提出只有推行法治才能讓國家長治久安，廢弛法治必然導(dǎo)致國家動亂貧弱。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中已對社會的行為規(guī)范和發(fā)展方向建立了目標導(dǎo)向，是社會主義核心價值觀在社會層面的思想來源。

社會主義核心價值觀在個人層面的內(nèi)涵是“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，以上表述可以說是古人道德準則的當代延續(xù)。陸游的《示兒》、文天祥的《過零丁洋》等詩詞無不展現(xiàn)了古人的愛國精神；中華民族的標志性精神就是“勤勞”，贊賞帝王將相勤政、民眾勤做勤耕都是對敬業(yè)者的褒獎；儒家則從孔子開始就一直提倡友善愛人和待人誠信。以上思想流傳至今，依然還都是中華民族衡量個人品質(zhì)的標準。因此，社會主義核心價值觀實質(zhì)上是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，新時代背景下培育公民的社會主義核心價值觀，應(yīng)當抓住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的共通性，用傳統(tǒng)文化講好道德培育新故事。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅定文化自信的基石

文化自信包含對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感和自豪感，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是堅定當代國人文化自信的精神基石。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊藏著豐富的文化教育資源，是培育國人文化自信的豐厚沃土。中華民族流傳下來無數(shù)深邃的哲學思想、精彩的文化著作、豐富的文化器物和悠久的人文風俗，這些璀璨光輝的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化足以讓每個中國人為之驕傲和自豪。中華民族的觀念文化塑造了中華民族的民族氣質(zhì)，也影響了當代中國人的行為模式，如篳路藍縷的奮斗精神、自強不息的獨立精神、安貧樂道的處世之道，既是激勵國人精神的思想精華，也是堅定新時代國人文化自信的最佳基石。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身包含有昂揚自信的內(nèi)容。中華文明是全世界絕無僅有延續(xù)至今的文明，中華民族在過去很長時間內(nèi)也是世界上首屈一指的強盛民族，在這樣的時代和民族背景下發(fā)展起來的傳統(tǒng)文化，自然蘊含著強大的自信種子，讓中國人在與世界其他強大文明的競爭中始終保持堅韌不拔的精神，支撐著中華民族的血脈延續(xù)至今并持續(xù)壯大。因此，新時代中國人的文化自信，既是源于傳統(tǒng)文化的博大精深，也是源于傳統(tǒng)文化的自信精神。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著獨特的東方魅力，能夠有效抵御西方不良文化入侵。新時代是國際文化軟實力競爭空前激烈的時代，部分國人由于心智不成熟，很可能被網(wǎng)上反華勢力蓄意宣揚的西方不良文化所影響，產(chǎn)生“西方文化至上”“中國歷史虛無”等錯誤認識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢,是我們最深厚的文化軟實力，中華文明在文化魅力方面絕不遜色于西方文明，我們應(yīng)當在社會上廣泛普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓國人認識和傳播中國故事。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)個人品德的資源

新時代以來中國共產(chǎn)黨多次強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德價值，強調(diào)中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓和新時代道德建設(shè)的不竭源泉。

首先，傳統(tǒng)美德可以幫助人們處理理性與欲望的關(guān)系。人們處在當代社會的快節(jié)奏生活中，精神壓力巨大，消費主義橫行，內(nèi)心的理性精神被無限放縱的物質(zhì)欲望所壓倒。理性與欲望實際上是一體的，人是情感的動物，同時也是理性的生靈，但是當物質(zhì)占有的欲望過度之后，人們就會陷入生命意義的迷茫，做出違反道德的行為。因此，當代社會需要提倡傳統(tǒng)文化欲理合一的思想，崇尚物質(zhì)上的寡欲和精神上的富足，讓理性引導(dǎo)情感，實現(xiàn)身心的和諧發(fā)展。

其次，傳統(tǒng)美德可以幫助人們處理義與利的關(guān)系。改革開放之后中國社會出現(xiàn)了拜金主義等錯誤思潮，泯滅道德追逐利益的社會焦點事件時有發(fā)生，當代社會急需重拾傳統(tǒng)文化的正確義利觀，對公民個人品德進行引導(dǎo)糾正。儒家思想認為做人應(yīng)當重義輕利，墨家則提出義利統(tǒng)一，但其利并不是個人利益，而是國家百姓之利，以上思想基本構(gòu)成了傳統(tǒng)主流義利觀。當代社會需要提倡傳統(tǒng)義利觀，引導(dǎo)公民實現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一。

最后，傳統(tǒng)美德可以幫助人們處理個人與集體的關(guān)系。當代社會部分民眾被西方個人主義思想所誤導(dǎo)，認為社會主義集體主義精神束縛了個人發(fā)展，傷害了個人利益。因此，國家需要加強傳統(tǒng)文化中的利群思想宣傳教育，引導(dǎo)民眾建立社會共同體意識，認識到人的社會性本質(zhì)，以共同利益為主流價值追求。我們要讓民眾認識到，抗擊疫情過程中正是千千萬萬的逆行者貫行利群思想、弘揚集體主義，才讓中華民族度過危機。

綜上所述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族“最深層的精神追求”“最根本的精神基因”和“獨特的精神標識”[7]，其中內(nèi)蘊著豐富的德育資源、展現(xiàn)著重要的德育價值。新時代背景下的德育工作要準確把握“守”與“變”的關(guān)系，既要發(fā)掘和堅守優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，還要將其融入新時代的宏大背景之內(nèi)加以改造創(chuàng)新，從而凝聚出具有巨大動能和人類普適性的新型德育智慧，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新的完美統(tǒng)一。