君子人格視域下“道”與“德”關(guān)系探究

李海陽(yáng)

“道”和“德”這兩個(gè)概念在儒家的思想體系之中具有十分重要的地位，在《論語(yǔ)》之中“道”和“德”都各有其特定的內(nèi)涵，但有時(shí)“道”和“德”在特定的語(yǔ)句之中表達(dá)的含義又有所接近，換句話來(lái)說(shuō),這兩者在儒家思想體系之中所表達(dá)的含義是有交融之處的。那么“道”和“德”到底有什么樣的內(nèi)在聯(lián)系呢？這個(gè)問(wèn)題的研究有利于我們對(duì)以下兩個(gè)問(wèn)題的解答?！暗馈焙汀暗隆毕鄬?duì)于彼此所表達(dá)的特定內(nèi)涵到底是什么，兩者為何表達(dá)的含義有相近的地方?另外，對(duì)于這些問(wèn)題的理清有利于對(duì)“道”和“德”這兩個(gè)概念的更深層次地把握，同時(shí)更有利于更好地體會(huì)儒家精神，在儒家思想之中提取有益的資源[1]。

一、“道”“德”在儒家思想體系中的地位

1.“道”

“道”在儒家思想體系中并未被提升到本體論的層次。“道”的含義是十分豐富的，在《論語(yǔ)》中：“道不行，乘桴浮于海?！边@里的“道”指的是一種公共的穩(wěn)定社會(huì)秩序，也就是儒家的倫理綱常。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“夫子之言性與天道，不可得而聞也。”這里的“天道”是作為一個(gè)詞而說(shuō)的，是一種超越性的內(nèi)容?！疤斓馈笔蔷油α⒂谔斓刂械囊缿{，是君子安立性命的依仗。《論語(yǔ)》：“君子務(wù)本，本立而道生。”這里的務(wù)本，本是仁之本，是孝悌。本立而道生，“道”是仁道，是一個(gè)君子行為處事之原則。這三方面的內(nèi)容與宋明理學(xué)中天道與性命相貫通的“理”相合，其實(shí)這正說(shuō)明了“道”其實(shí)是自上而下一以貫之的。其是貫穿天人之際，落實(shí)到君子自身的人格修養(yǎng)的。

2.“德”

“德”在儒家思想體系中的描述中共有三個(gè)側(cè)面。(1)有位之人的為政之德。在《論語(yǔ)》之中這樣描述道：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！?2)君子自身之德性。《論語(yǔ)》中“ 子曰：天生德于予，桓魋其如予何？”天將德性賦予了孔子，這是誰(shuí)都沒(méi)有辦法奈何的。(3)德行教化。“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！本拥牡滦邢耧L(fēng)一樣，有教化之用！“德”的主要綱目有“仁、義、禮、智、信”，“仁、義、禮、智、信”中“仁”既為五德之一，又是五德之首，包括其他四者，君子以“仁”為本，修養(yǎng)自身德行。在《論語(yǔ)》中：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁?！薄皭?ài)眾而親仁”說(shuō)的是愛(ài)眾人就離仁不遠(yuǎn)了，“仁”即是仁愛(ài)?！暗茏尤雱t孝……泛愛(ài)眾而親仁”則體現(xiàn)出了“仁”是如何發(fā)展而來(lái)的。對(duì)父母孝順，對(duì)兄弟友愛(ài)也就是孝悌是“仁”的根本，這并不是在本體論的意義上說(shuō)有一個(gè)超越的本體，而是說(shuō)孝悌是“仁”發(fā)展起來(lái)的根源。儒家的“仁愛(ài)”是一種有等級(jí)差別的愛(ài)，《論語(yǔ)》中記載道：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”朱熹在《四書章句集注》中是這樣批注的：“父子相隱，天理人情之至也。故不為求直，而直在其中?！敝x氏曰：“順理為直?！边@里所說(shuō)的“理”其實(shí)就是仁愛(ài)之情，子對(duì)父的孝順，父對(duì)子的愛(ài)護(hù)就是“理”。當(dāng)人能把這種情感發(fā)揮到極致，并且能與別人發(fā)生共情，將仁愛(ài)的情懷推而廣之，那么仁就成為一種大愛(ài)?！抖Y記》中：“大道之行也，天下為公……人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子自其子?！笔沁@種大愛(ài)的最終體現(xiàn)，也就是儒家理想中的大同社會(huì)。所以儒家君子必須“以仁為本”，《論語(yǔ)》中記載：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁義為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”，君子把“仁”作為自己的根本任務(wù)，終其一生來(lái)奉行，于死后才停止，這體現(xiàn)君子將“仁”放在道德修養(yǎng)中的首要地位。“仁”不僅僅是道德修養(yǎng)的目標(biāo)，同時(shí)也是君子內(nèi)心的價(jià)值取向和道德情感。人有四端之心，是人內(nèi)心本來(lái)就具有而且可以充擴(kuò)于外的。在《孟子》中說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心；義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！边@就表明“仁”并不是在社會(huì)中約定俗成的純粹客觀化的行為標(biāo)準(zhǔn)和道德準(zhǔn)則，而是君子上體天道而發(fā)于內(nèi)心，充盈于外的道德本心。

二、“道”何以成為“德”的終極根據(jù)

在此所說(shuō)的 “道”并不是前文中作為方法或者普遍的社會(huì)秩序的“道”，其是超越性的、永恒的“道”，這也是“道”之所以是“德”的終極根據(jù)的原因之一。不僅如此，志“道”和弘“道”精神讓君子能夠在對(duì)“道”的追求過(guò)程中獲得智慧，將對(duì)“道”的體悟轉(zhuǎn)換成自身內(nèi)在的道德修養(yǎng)，并充盈于外在社會(huì)的人際交往之中得到實(shí)踐。其最終即是“天”之“道”向人之“道”的轉(zhuǎn)變，天“道”在儒家所設(shè)計(jì)的理想社會(huì)之中的實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)此時(shí)的“天”之“道”已經(jīng)成為了一個(gè)道德本體，在為儒家的倫理綱常以及個(gè)人的道德修養(yǎng)提供依憑和根據(jù)。

1.君子的志道、弘道精神

君子的志“道”精神其實(shí)最終來(lái)源于對(duì)“天”的向往與崇拜。這種對(duì)“天”的崇拜由來(lái)已久，早在夏商周時(shí)期就已經(jīng)有所記載！當(dāng)時(shí)已有對(duì)“天”的祭祀活動(dòng)，但是這時(shí)候?qū)Α疤臁钡某绨菀琅f處于比較原始的階段，我們常說(shuō)的“以德配享”“以德配天”也即是在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生。在儒家早期的經(jīng)典文獻(xiàn)《尚書》中有這樣的記載：“天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天視自我民視?！边@不僅僅是天人合一思想的體現(xiàn)，最為關(guān)鍵的是這是天命與民心的結(jié)合?？偠灾?，當(dāng)時(shí)對(duì)“天”的崇拜已經(jīng)逐漸發(fā)展演變成了對(duì)“天”的依賴?！疤臁背蔀榱巳肆⑸淼慕K極根據(jù)和價(jià)值目標(biāo)。由此執(zhí)政者自然也開始了對(duì)“天”的模仿，執(zhí)政者希望像“天”一樣對(duì)待百姓，不教而教，垂拱而治?！墩撜Z(yǔ)》中這樣寫道：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”天不言而言，不教而教，四季有秩序地運(yùn)行，萬(wàn)物也得以生長(zhǎng)。這就是“天”，而“道”則是天的用，我們所謂的“天道”就是天運(yùn)行的道理，或者是說(shuō)天的作用和功效?！吨杏埂分惺沁@樣記載的：“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。”天命為性，率性為道。這恰恰也是“道”與“天”關(guān)系的佐證。

2.“道”的超越性、客觀性

在早期的“天人合一”觀念之中，“天”其實(shí)是作為一個(gè)客體存在的。天人合一的最終目的是追求“天”和“人”達(dá)成一種和諧的狀態(tài)。其實(shí)歸根結(jié)底來(lái)說(shuō)，“天”最終還是客觀的！其實(shí)無(wú)論是自然之天，還是意志之天都是客觀的“天”，只是在后來(lái)的發(fā)展之中，在“天”這一觀念之中逐漸有了道德內(nèi)容，使其具有了一定的主觀色彩。而且這種主觀色彩在后來(lái)的研究中逐漸變得更加明顯和突出，但是這并不代表就可以改變其自身的客觀性?！疤臁睔w根結(jié)底仍舊是客觀的，只要其還被作為一個(gè)客體，一個(gè)對(duì)象被研究，被崇拜！

這些對(duì)“天”的認(rèn)知也影響到了儒家學(xué)子對(duì)“天”的認(rèn)知?！疤臁钡某叫院涂陀^性自然也決定了“道”的超越性和客觀性?！暗馈钡某胶涂陀^性雖然是由于其自身的特性所決定的，但其也是受人們的需要所影響的。儒家學(xué)者若是要為儒家的倫理綱常以及仁義道德找一個(gè)終極根據(jù)，那么這個(gè)根據(jù)就必然得是超越的，客觀的。若不如此，則必不能保證其穩(wěn)定性和正確性。《論語(yǔ)》中所說(shuō)的：“人能弘道，非道弘人?！币苍S還有這樣的一層意思在里面，是人選擇了這樣的“道”，而不是“道”選擇了人[2]。人將自身的生命和價(jià)值追求都融入客觀超越的“道”之中，為自身的道德修養(yǎng)和理想找到了不變的根據(jù)！

三、“德”何以成為體悟“道”的進(jìn)路

1.“德”對(duì)“道”的符合

在君子修養(yǎng)過(guò)程中，“德”與“道”的體悟其實(shí)是不能截然分開的，是一個(gè)一體化的進(jìn)程。前文中已經(jīng)對(duì)“道”進(jìn)行了總結(jié)，“道”包含了一個(gè)人全部的精神追求和價(jià)值向往，是個(gè)人生命與“道”的交融。君子對(duì)“道”的體悟是基于自己的生存環(huán)境、自己的社會(huì)地位產(chǎn)生的。這就要講到君子的擔(dān)當(dāng)精神以及君子“位”的獲得。擔(dān)當(dāng)精神是君子的精神特質(zhì)之一，所謂擔(dān)當(dāng)精神就是在責(zé)任意識(shí)的基礎(chǔ)上形成的，其要求君子在完成了自己分內(nèi)之事的同時(shí)也要承擔(dān)“道”?！拔弧彼枷氚ǖ氖蔷釉谏鐣?huì)之中扮演的不同的角色以及各個(gè)角色要求君子承擔(dān)的責(zé)任。可以這樣來(lái)說(shuō)，君子的擔(dān)當(dāng)精神也是從君子之“位”中形成和發(fā)展出來(lái)的，這種擔(dān)當(dāng)精神的最終指向也就是我們之前說(shuō)的“道”，對(duì)“道”的承擔(dān)和弘揚(yáng)也是君子的最終追求。那么，這又與“德”有什么樣的聯(lián)系呢？在儒家的思想體系之中君子“德”與“位”是相配的，君子的個(gè)人修養(yǎng)是獲得“位”的重要考量。這一點(diǎn)我們可以在古代的選官制度之中得到證實(shí)，就比如說(shuō)漢朝察舉制之中的“舉孝廉”[3]。綜上所述，我們基本可以證明“道”和“德”是貫穿君子生命始終的，君子對(duì)兩者的體悟也是一以貫之的，并且也是沒(méi)有時(shí)間或者邏輯的先后的。在君子的修養(yǎng)過(guò)程中，這兩者也是相互促進(jìn)的。君子對(duì)“德”體悟的加深可以使其更加明白“道”，促進(jìn)自己生命與“道”的融合，將自己的精神追求的價(jià)值向往都融入對(duì)“道”的體悟之中，確定自己的人生之“道”；而對(duì)“道”體悟的加深，也可以促進(jìn)君子自身的道德修養(yǎng)。并且在體悟“道”的過(guò)程中，對(duì)“道”的部分體悟也會(huì)轉(zhuǎn)變成一定的道德內(nèi)容，融入君子自身修養(yǎng)之中。

2.本立“道”生

君子修身，立德為本，本立“道”生?？鬃诱J(rèn)為，君子自身的道德修養(yǎng)是君子為人處世的根本。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，道德修養(yǎng)是君子之所以成為君子的核心。既然自身德性的修養(yǎng)是根本，那么“道”又處于什么樣的地位呢？“德”又如何成為體悟“道”的進(jìn)路呢？這將是下文中著重要解決的問(wèn)題。

其實(shí)關(guān)于“道”的地位前文中已經(jīng)反復(fù)提到過(guò)，這里也就不再過(guò)多的論述。我們把關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“德”如何成為體悟“道”的進(jìn)路這一問(wèn)題上。這個(gè)問(wèn)題的核心在于人對(duì)“德”的修養(yǎng)過(guò)程其實(shí)與對(duì)“道”的體悟過(guò)程是統(tǒng)一的，而這又是如何可能的呢？其實(shí)這并不復(fù)雜，在宋明理學(xué)之中可以了解到這個(gè)問(wèn)題的答案[4]。理學(xué)的重要觀點(diǎn)就是認(rèn)為天理作為超越性的根本道理，在人心就表現(xiàn)為君子內(nèi)心的善心善性，在社會(huì)之中就體現(xiàn)為儒家所說(shuō)的倫理綱常以及社會(huì)秩序。從根本上來(lái)說(shuō)，這都是一體不二的。宋明理學(xué)中的“天理”雖然說(shuō)和“道”這一概念有著一定的差異，可是其在超越性維度和部分內(nèi)涵意義上卻是一樣的?；蛘哒f(shuō)，我們認(rèn)同這個(gè)問(wèn)題其實(shí)就只需要承認(rèn)宋明理學(xué)是在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的儒學(xué)新形態(tài)，其中定然是存在一定聯(lián)系的，宋明理學(xué)中的“天理”也定然在“天道”“性”“命”等概念中提取了一定的內(nèi)涵并賦予了新的含義。本文認(rèn)為關(guān)于兩者其實(shí)是一體不二的思想早在先秦已經(jīng)有一定的思想根源，而且“天人合一”這一思想就基本可以證明這一點(diǎn)。只不過(guò)這種思想認(rèn)識(shí)在宋明時(shí)期才被真正挖掘出來(lái)，并且加以系統(tǒng)化、理論化。

因?yàn)閮烧呤且惑w不二的，所以對(duì)兩者的認(rèn)識(shí)過(guò)程也必然是統(tǒng)一的，但是要注意的是對(duì)兩者的認(rèn)識(shí)過(guò)程不是完全相同。因?yàn)椤暗馈笔浅叫缘?、根本的、永恒的“德”，其存在的特性是“德”具有正確性和權(quán)威性的保證?？偠灾暗隆敝猿蔀轶w悟“道”的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路，本身就是因?yàn)椤暗隆笔恰暗馈痹诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，在君子的人際交往之中的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

通過(guò)前文中的論述，可以得到這樣的結(jié)論：“道”“德”兩者在儒家的思想體系之中是相互聯(lián)系的一對(duì)概念?！暗隆逼鋵?shí)是“道”在現(xiàn)實(shí)之中的體現(xiàn)，自然也就成為“德”的超越性根據(jù)。而這種“德”又成為人們認(rèn)識(shí)和體悟“道”的重要路徑，因?yàn)椤暗馈钡某叫允谷藷o(wú)法對(duì)其進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，必須通過(guò)理性和一定的媒介去體悟，“德”就是這個(gè)媒介。