儒家倫理觀視域下北宋名相富弼的廉政范式

胡正裕，楊海嬌，施明業(yè)

（1.中共文成縣委黨校，浙江 文成 325300；2.文成縣第二高級(jí)中學(xué)，浙江 文成 325300）

富弼作為一位“制科”出身的吏干高官，有著獨(dú)特的廉政范式，其廉是與其德緊密相連的，其大德渾融之中包含了廉。其不貪?rùn)?quán)財(cái)即可視為廉：如“使相”薪俸極高（第一等俸祿），富弼卻請(qǐng)辭，諸如此類的辭官辭賞在富弼的為官生涯中相當(dāng)之多；又如“拎著烏紗帽干事”之為廉，慶歷新政失敗之后，富弼知青州，恰逢“河朔大水”，富弼毅然私自行賑災(zāi)之法，“活民五十余萬(wàn)人”，并且將它作為平生最得意之作，稱之為“大勝如二十四考在中書也”，事實(shí)上其偉大德行早已超越了廉潔之范疇；再如，不以公權(quán)謀私利即為廉，眾所周知，王安石是位理財(cái)高手，客觀上說，青苗法確實(shí)頗能理財(cái)，但后來(lái)因?yàn)楹芏喙倮艚璐舜笮胸澑?，?duì)比以青苗法謀利者，富弼不行青苗法，不忍“與民爭(zhēng)利”，其德其廉自明。

一、北宋初期士大夫精神對(duì)于富弼為官范式的形塑作用

1.北宋士風(fēng)的提振

中國(guó)的士大夫主要來(lái)自儒家。儒家在傳統(tǒng)中國(guó)一直扮演著重要的角色，尤其是在官吏階層的儒家化之后。儒學(xué)在漢代開始被制度化，而后，儒生成了與權(quán)力最接近的一個(gè)群體。然而儒學(xué)并非一成不變，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中它也在不斷地發(fā)展變化，隋唐之后的“進(jìn)士制”使儒學(xué)攀上了它的巔峰期。大唐之后的五代，是個(gè)大亂世，它幾乎徹底消解了唐朝的貴族社會(huì)。如果說五代有什么意義的話，除了得到了新發(fā)展的五代詞之外，客觀上破除了唐朝的貴族政治或許算得上是比較重要的一個(gè)方面。宋太祖趙匡胤本人即由兵變從后周奪得帝位，因而他對(duì)武人政治之害體會(huì)極深。在“杯酒釋兵權(quán)”的政治智慧之后，宋太祖又采取了“興文教、抑武事”的大政方針，其崇文抑武、重用儒者的程度為歷朝歷代之最。宋朝的科舉制度遠(yuǎn)較隋唐更為成熟和完善，另外，相對(duì)于元明清，宋代科舉在官僚政治中的重要性也是不可同日而語(yǔ)的，所以在宋朝絕不可能出現(xiàn)《儒林外史》之類的諷刺性巨著，因?yàn)榇篌w上宋代文人的精神面貌是相當(dāng)出色的，尤其是宋初在范仲淹等人影響下的慶歷士風(fēng)更是有極多可圈可點(diǎn)之處。

宋代可謂士大夫階層的黃金時(shí)代，這有其時(shí)代與文化的大背景，主要是皇帝選擇與士大夫共治天下，并逐漸固化為“祖宗家法”，而此外的宗室、后妃、外戚和宦官這四種勢(shì)力皆受抑制，所以君王與士大夫都致力于士風(fēng)的建設(shè)。有宋一代，總的來(lái)說是士大夫集團(tuán)一枝獨(dú)秀，與此相應(yīng)，在士大夫集團(tuán)的內(nèi)部，激發(fā)出了一種百家爭(zhēng)鳴式的思想文化，具體表現(xiàn)為學(xué)派林立。宋代儒學(xué)的復(fù)興，不僅是儒學(xué)本身的復(fù)興，更重要的當(dāng)是士風(fēng)的提振，即道德人格風(fēng)范的樹立。尤其是“至范文正時(shí)，便大厲名節(jié)，振作士氣，故振作士大夫之功居多”（《朱子類語(yǔ)》）。

科舉與書院有一種互動(dòng)的關(guān)系。宋代書院之大繁榮，在某種程度上顯示了宋代教育的平民化。宋代的四大書院之稱有好幾個(gè)版本，其中睢陽(yáng)、白鹿洞和岳麓三大書院是公認(rèn)的，差別主要在嵩陽(yáng)與石鼓，但在宋初，其他書院的影響遠(yuǎn)不及睢陽(yáng)。學(xué)者羅義俊指出：“睢陽(yáng)書院是宋初貢獻(xiàn)最巨的一個(gè)重要的儒學(xué)復(fù)興發(fā)源地，睢陽(yáng)學(xué)統(tǒng)亦是慶歷學(xué)統(tǒng)四起之前的第一學(xué)統(tǒng)，范仲淹嘗就學(xué)與掌教睢陽(yáng)書院，正是上承睢陽(yáng)學(xué)統(tǒng)下啟慶歷學(xué)統(tǒng)四起的中心性的關(guān)鍵人物?！盵1]在社會(huì)階層流動(dòng)方面，科舉之上行渠道的完善，加上庶民讀書人數(shù)的激增，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生許多出自平民階層的進(jìn)士，這樣一來(lái)，宋代士人隊(duì)伍的擴(kuò)充就極為迅速，因而出現(xiàn)了錢穆先生所說的宋代是傳統(tǒng)社會(huì)中的“多士之時(shí)代”。

2.富弼與“高平學(xué)派”的密切關(guān)系

（1）高平學(xué)派在宋代“新儒學(xué)”中的地位。程朱理學(xué)之前，北宋新學(xué)有影響力巨大的以王安石為核心的“荊公新學(xué)”，而在此之前，還有以大政治家范仲淹為核心的“高平學(xué)派”。關(guān)于宋明理學(xué)，需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是范仲淹的宋學(xué)開創(chuàng)之功。錢穆先生指出：“王安石之于希文，亦推為一世之師。蓋自朝廷之有高平，學(xué)校之有安定，宋學(xué)規(guī)模遂建。后人以濂溪為宋學(xué)開山，乃或上推之于陳摶，皆非宋儒淵源之真也?！盵2]事實(shí)上濂、洛、關(guān)學(xué)這三大學(xué)系都與范仲淹有密切的關(guān)系：周敦頤（濂溪）為“高平講友”，受過范仲淹的影響；“二程”從游過濂溪，后又為“安定門人”，所以范仲淹通過胡瑗（安定）下啟了洛學(xué)；至于張載，其青年時(shí)期想去西北參軍報(bào)國(guó)時(shí)，范仲淹對(duì)他說“儒者自有名教可樂，何事于兵”[3]12723，并送他一部《中庸》，正是在范仲淹的引導(dǎo)下，張載后來(lái)開創(chuàng)了“關(guān)學(xué)”，范仲淹確實(shí)是“導(dǎo)橫渠（張載）以入圣人之室，尤為有功”。此外，范仲淹還曾授“宋初三先生”之一的孫復(fù)以《春秋》，所以濂學(xué)、洛學(xué)與關(guān)學(xué)之興，應(yīng)該首推范仲淹識(shí)拔啟導(dǎo)之功。高平學(xué)派是以士風(fēng)領(lǐng)袖范仲淹為核心的學(xué)派，該學(xué)派精神中的“先憂后樂”，本質(zhì)上是把宗教精神轉(zhuǎn)化為對(duì)社會(huì)的責(zé)任，高平學(xué)派之高，首先高在經(jīng)世的精神。余英時(shí)將范仲淹的慶歷新政與王安石變法視為宋代學(xué)術(shù)的中程，程朱理學(xué)則是政治變革再次失敗后士風(fēng)內(nèi)轉(zhuǎn)的結(jié)果。漆俠先生也認(rèn)為宋代學(xué)術(shù)最精彩的是經(jīng)世致用的范仲淹和王安石，高度評(píng)價(jià)范仲淹與王安石的氣格，而將理學(xué)視為“荊公新學(xué)”的對(duì)手，事實(shí)上也是對(duì)理學(xué)的內(nèi)轉(zhuǎn)提出了批評(píng)。顯而易見，在理學(xué)內(nèi)轉(zhuǎn)之前，北宋新學(xué)是更富于生氣的。但由于兩次政治改革皆以失敗告終，至朱熹的南宋，政治改革轉(zhuǎn)向了教化，徹底完成了宋代新儒學(xué)的內(nèi)轉(zhuǎn)。

（2）高平學(xué)派領(lǐng)袖范仲淹對(duì)富弼的深刻影響。范仲淹的確偉大，確實(shí)堪稱“三不朽”，這早已成定論，如王十朋《范文正公祠堂詩(shī)》中稱他“先憂后樂不為身，上與夔卨相等論”；朱熹贊范仲淹為“天地間第一流人物”；高啟《范魏公手書〈伯夷頌〉為其裔孫天章題》中的“有宋名臣誰(shuí)第一？公為國(guó)家真輔翼。豐功茂烈何煌煌？信與日月爭(zhēng)輝赫”等等。羅大經(jīng)在其《鶴林玉露》中寫道：“國(guó)朝人物，當(dāng)以范文正為第一，富、韓皆不及?！盵4]據(jù)此，可推知以下兩點(diǎn)：一是在羅大經(jīng)的時(shí)代，對(duì)范仲淹、富弼和韓琦的評(píng)價(jià)尚有爭(zhēng)議；二是從羅大經(jīng)的語(yǔ)氣上可以琢磨出在當(dāng)時(shí)基本認(rèn)為富、韓在范文正之上，但羅大經(jīng)不那么認(rèn)為，所以他要強(qiáng)調(diào)突出范仲淹，以便扭轉(zhuǎn)眾評(píng)。富弼在南宋仍有那么高的評(píng)價(jià)并不難理解，因?yàn)楦诲鲈诒彼萎?dāng)世即被譽(yù)為仁宗“嘉祐四真”之一的真宰相。所以大體上，范仲淹與富弼二人，皆數(shù)一數(shù)二之大賢，不相伯仲。如“宋初三先生之一”的石介在《慶歷圣德詩(shī)》中稱他們?yōu)椤耙毁缫黄酢?，又如蘇轍《西掖告詞·富弼贈(zèng)太師》所記：“慶歷之盛，朝多偉人。維范與富，才業(yè)名位，實(shí)相先后。海內(nèi)稱誦，見于聲詩(shī)，比之夔契?！狈吨傺捅救藢?duì)富弼也是贊譽(yù)有加，如《依韻答青州富資政見寄》一詩(shī)：“樞府當(dāng)年日輦襄，隱然一柱在明堂。親逢英主開前席，力與皇家正舊章。直道豈求安富貴，純誠(chéng)惟欲助清光。龔黃政事追千載，齊魯風(fēng)謠及萬(wàn)箱。偉望能令中國(guó)重，奇謀曾壓北方強(qiáng)。故人待看調(diào)元后，乞取優(yōu)游老洛陽(yáng)?！笔聦?shí)上富弼高壽，他以天下為己任的時(shí)間比范仲淹更長(zhǎng)。富弼的成長(zhǎng)與范仲淹關(guān)系密切，曾得其重要鼓勵(lì)，“某昔初冠，識(shí)公海陵。顧我譽(yù)我，謂必有成。我稔公德，亦已服膺。自是相知，莫我公比。一氣殊息，同心異體。始未聞道，公實(shí)告之；未知學(xué)文，公實(shí)教之?！盵5]70當(dāng)時(shí)宋仁宋恢復(fù)制科，范對(duì)富說：“子當(dāng)以是進(jìn)。”這實(shí)乃范仲淹對(duì)富弼將為治世能臣的預(yù)判，“肇復(fù)制舉，我憚大科，公實(shí)激之”[5]70。范仲淹還是富弼的大媒人，邵伯溫《邵氏聞見錄·卷九》記載：“時(shí)晏元獻(xiàn)公為相，求婚于文正，文正曰：‘公之女若嫁官人，某不敢知；必求國(guó)士，無(wú)如富某者?！I(xiàn)一見公，大愛重之，遂議婚?！盵6]其后，范之于富，終身亦師亦友，“師友僚類，殆三十年”。所謂觀人觀友，以范仲淹之“先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”，可知富弼之不等閑。

二、富弼所踐行的“先憂后樂”

1.慶歷新政：對(duì)于內(nèi)憂外患“山雨欲來(lái)”的“先憂”與實(shí)踐

江蘇南通石港文山“范文二賢祠”大殿前柱的聯(lián)語(yǔ)為：“齊韓富歐為名臣，先憂后樂；秉天地人之正氣，取義成仁?！甭?lián)中的“富”即為富弼，該聯(lián)的語(yǔ)氣中透露出在北宋乃至傳統(tǒng)中國(guó)，“富歐韓范”確為名臣標(biāo)桿。毫無(wú)疑問，與范仲淹關(guān)系異常親密的富弼也深具“先憂后樂”的品格，并且能極好地踐行。

北宋政權(quán)的取得是通過“黃袍加身”的政變，它倚仗一些大家族，再加上“杯酒釋兵權(quán)”，又另外增加了一批高官顯貴。放任、袒護(hù)大封建主，不抑兼并，所以北宋一立國(guó)便有暮氣，“冗兵”“冗官”“冗費(fèi)”與日俱增，朝廷“積貧積弱”的格局不可避免，導(dǎo)致國(guó)庫(kù)空虛，財(cái)政赤字極為嚴(yán)重。儒家有其獨(dú)特的仕文化，所謂“君子之仕行其義也”，慶歷名臣具有強(qiáng)烈的行道思想，這一新型學(xué)者群體秉持以道事君之從政心理，做到了“仕宦者須脫小規(guī)?！敝x。富弼認(rèn)為“得其時(shí)，則假富貴之位，以所學(xué)之道施于當(dāng)世之民”。

發(fā)生于仁宗朝景祐、慶歷之際的“第一次宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)”中三次大規(guī)模的戰(zhàn)役之“三川口之戰(zhàn)”“好水川之戰(zhàn)”還有“定川寨之戰(zhàn)”，宋軍皆敗，再加上遼國(guó)趁火打劫而致的“慶歷增幣”（遼國(guó)稱“重熙增幣”），內(nèi)憂外患嚴(yán)重?？梢哉f宋仁宗是在戰(zhàn)爭(zhēng)情形即不得已的境況下才打算實(shí)行慶歷新政的，但范仲淹、富弼、韓琦等則相當(dāng)具有革新精神，尤其是富弼“更張之意，更勝韓、范”，富弼向仁宗提議編纂《三朝政要》以便配合慶歷新政的實(shí)施并獲準(zhǔn)，高舉祖宗之法的大旗，從祖宗言行中找出可用的事例加以新的詮釋，頗顯政治智慧。

范仲淹在慶歷新政中無(wú)疑是主帥，但作為副手的富弼其實(shí)同樣偉大，所以慶歷新政的榮光有很大一部分是屬于富弼的。但是由于范仲淹過于特出，富弼的聲名在一定程度上被范仲淹掩蓋了，如在山東的青州地區(qū)，有所謂的“青州三賢”，即北宋時(shí)期先后在青州任職的三位曾為宰相或副相的貶官知州富弼、范仲淹和歐陽(yáng)修。此三人皆有功于青州，三人中富弼最早知青州，而且很明顯功績(jī)最大，然而如今富弼在青州的知名度遠(yuǎn)不如范仲淹，僅由“三賢祠”在“范公亭公園”之中這一事實(shí)便可知。在青州的情形都如此，更不用說在慶歷新政中的地位了。此外，富弼還是夏竦使婢女仿石介筆跡所偽造的“政變信件”的主角，石介本來(lái)寫的是“行伊、周之事”，可見富弼在石介心目中的分量。

富弼上的策論也與范仲淹不相上下，他上了當(dāng)世之務(wù)十余條及“安邊十三策”。普通的策論大同小異，但“安邊十三策”是富弼所獨(dú)擅的。富弼可謂最了解當(dāng)時(shí)的內(nèi)憂外患，對(duì)內(nèi)政與外交，他都有過人的對(duì)策，所以富弼最知曉“先憂”的背景，由于適當(dāng)?shù)恼螜C(jī)遇，他與范仲淹也最先有了“先憂”的行動(dòng)?！端问贰酚浻幸患?xì)節(jié)，即“此朝廷特用，非使遼故也”，這“特用”即是慶歷新政之用：“帝銳以太平責(zé)成宰輔，數(shù)下詔督弼與范仲淹等，又開天章閣，給筆札，使書其所欲為者；且命仲淹主西事，弼主北事。弼上當(dāng)世之務(wù)十余條及安邊十三策，大略以進(jìn)賢退不肖、止僥幸、去宿弊為本，欲漸易監(jiān)司之不才者，使澄汰所部吏。”[3]10253

但作為“先憂”的實(shí)踐，慶歷新政失敗了，沒有持續(xù)多長(zhǎng)時(shí)間，不過其政治后果需要他們承擔(dān)，他們的犧牲是被排斥出朝廷，但富弼無(wú)怨無(wú)悔，依然保有君子之德，這從其后在青州的救災(zāi)表現(xiàn)中可以看出。

2.青州救災(zāi)：“大勝如二十四考在中書也”之“后樂”

富弼在青州，通過自己的擔(dān)當(dāng)與才干，活民五十余萬(wàn)，并將其視為平生最得意之作，稱之為“大勝如二十四考在中書也”，真乃“后天下之樂而樂”的典范：“河朔大水，民流就食。弼勸所部民出粟，益以官?gòu)[，得公私廬舍十余萬(wàn)區(qū)，散處其人，以便薪水。官吏自前資、待缺、寄居者，皆賦以祿，使即民所聚，選老弱病瘠者廩之，仍書其勞，約他日為奏請(qǐng)受賞。率五日，輒遣人持酒肉飯糗慰藉，出于至誠(chéng)，人人為盡力。山林陂澤之利可資以生者，聽流民擅取。死者為大冢葬之，目曰‘叢?！Ｃ髂?，麥大熟，民各以遠(yuǎn)近受糧歸，凡活五十余萬(wàn)人，募為兵者萬(wàn)計(jì)?！盵3]10253-10254

“中書二十四考”指久居高官，在富弼心里，青州賑災(zāi)比久居高官重要得多?！懊裆北裙俾毢蜆s譽(yù)更重要，這是何等高尚的品格。此外，富弼值得驕傲的還有他的救災(zāi)智慧：一是吃住。他動(dòng)員有錢人捐一些糧食，加上國(guó)家糧庫(kù)的儲(chǔ)備，盡量保障供給，避免災(zāi)民為食爭(zhēng)斗，解決了治安的后患。他騰出十幾處公房和私人閑置房，將災(zāi)民安置到靠近水源的地方，便于糧食和柴火的供應(yīng)，給難民提供基本生活條件。二是選干。他將候補(bǔ)、閑居在城里的官員，按照各自的資歷，臨時(shí)招聘，發(fā)給津貼，并重申他們的工作將被記錄在案，根據(jù)表現(xiàn)擇優(yōu)錄用和請(qǐng)功，有效的制度性激勵(lì)將這些人的工作熱情一下子就點(diǎn)燃了，他們隨即深入到災(zāi)民居住的地方，監(jiān)督與調(diào)配糧、柴供應(yīng)，還兼做災(zāi)民的心理疏導(dǎo)。三是關(guān)懷。他每隔五日，便派人拿些酒肉去悄悄慰勞這些志愿者，使他們以更加飽滿的熱情投入到救災(zāi)的工作中。四是政策。凡是山林河泊里能夠維持生計(jì)的物資，讓災(zāi)民按需取用，不加限制。五是防疫。對(duì)死亡的災(zāi)民，政府統(tǒng)一設(shè)置公祭坑（叢冢）予以掩埋，不得分別安葬，避免疫病暴發(fā)和傳染。六是征兵。由于賑災(zāi)得當(dāng)，不誤農(nóng)時(shí)，第二年麥?zhǔn)旒竟?jié)，將糧食按照路途遠(yuǎn)近發(fā)放給這些返鄉(xiāng)災(zāi)民。同時(shí)設(shè)立征兵站，對(duì)愿意參軍入伍的青年，一律征召。對(duì)這樣的政府，百姓感恩戴德，愿意為國(guó)效力，不多時(shí)，便充實(shí)了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的兵員。

富弼知青州是在慶歷新政失敗之后，很大程度上，這是一種嚴(yán)重的極其令人沮喪的政治失意。但富弼就任青州，做到了“不患位之不尊，而患德之不崇”“民病如己病”。當(dāng)時(shí)河朔一帶洪水泛濫，大批災(zāi)民逃到青州。富弼沒有驅(qū)趕他們，沒有禁止他們?nèi)刖?，而是千方百?jì)給他們備糧，不讓他們餓死在青州。地方官若能做到“任一州之責(zé)者則憂一州”就已經(jīng)很不容易了，但富弼所憂遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一州，他憂的是不分籍貫的災(zāi)民。他的做法具有很大的政治風(fēng)險(xiǎn)：災(zāi)民們奔走相告，更多的災(zāi)民向青州涌來(lái)。最后，當(dāng)時(shí)只有十幾萬(wàn)人的青州竟然聚集了六十萬(wàn)災(zāi)民。這時(shí)青州官府若稍有不慎，后果便不堪設(shè)想。但富弼極有擔(dān)當(dāng)，能甘心“拎著烏紗帽辦事”。最后的結(jié)果是富弼運(yùn)用他的救災(zāi)智慧完美地解決了這場(chǎng)危機(jī)，富弼才德兼具，青州救災(zāi)可以說是古代救災(zāi)的范式，如《宋史》中的評(píng)價(jià)：“前此，救災(zāi)者皆聚民城郭中，為粥食之，蒸為疾疫，及相蹈藉，或待哺數(shù)日不得粥而仆，名為救之，而實(shí)殺之。自弼立法簡(jiǎn)便周盡，天下傳以為式?！盵3]10254

三、作為吏干高官的富弼廉政范式

1.“隱然一柱”：內(nèi)圣外王的圣賢氣象

所謂“弱國(guó)無(wú)外交”，弱國(guó)使者參與的外交必定是高危外交。遼宋時(shí)期，可以說是中國(guó)歷史上的第二個(gè)南北朝。軍事上遼強(qiáng)宋弱，大敵壓境，宋廷無(wú)人敢去，只有富弼敢挺身而出、舍生忘死。岳飛說若“文官不貪財(cái)、武官不惜死”，則天下太平。富弼不是武官，可以說是“文官不惜死”，比岳飛所說更進(jìn)了一層，實(shí)乃有豪杰氣的士大夫。富弼很有辯才，先問遼國(guó)皇帝如果開戰(zhàn)是否有必勝的把握。后問就算遼國(guó)勝利了，是利于遼主還是利于遼臣。他又說不打仗而增加歲幣，是真正利于遼主的，而打仗最多只是利于遼臣罷了。此一說，起到了很好的外交效果。

契丹不復(fù)求婚，專欲增幣，曰：“南朝遺我之辭當(dāng)曰‘獻(xiàn)’，否則曰‘納’。”弼爭(zhēng)之，契丹主曰：“南朝既懼我矣，于二字何有？若我擁兵而南，得無(wú)悔乎！”弼曰：“本朝兼愛南北，故不憚更成，何名為懼？或不得已至于用兵，則當(dāng)以曲直為勝負(fù)，非使臣之所知也?！逼醯ぶ髟唬骸扒湮鸸虉?zhí)，古亦有之。”弼曰：“自古唯唐高祖借兵于突厥，當(dāng)時(shí)贈(zèng)遺，或稱獻(xiàn)納。其后頡利為太宗所擒，豈復(fù)有此禮哉！”弼聲色俱厲，契丹知不可奪，乃曰：“吾當(dāng)自遣人議之。”復(fù)使劉六符來(lái)。弼歸奏曰：“臣以死拒之，彼氣折矣，可勿許也?！背⒕挂浴凹{”字與之。[3]10252

富弼臨危和遼，“謀動(dòng)三國(guó)”，奠定宋、遼、西夏三國(guó)鼎立之格局，為北宋贏得了寶貴的發(fā)展時(shí)機(jī)，為開創(chuàng)“仁宗盛世”創(chuàng)立了先決條件。歷史上也有一些德高才小之人，有時(shí)被譏為“平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”，富弼和他們相比最突出的是卓越的經(jīng)世能力。富弼事功能體現(xiàn)他的豪杰氣。所以富弼是“士志于道”的典型，或者說簡(jiǎn)直就是“圣賢兼豪杰”。他無(wú)愧于歷代帝王廟，也無(wú)愧于“隱然一柱”之評(píng)。北京歷代帝王廟的政治地位與太廟和孔廟相當(dāng)。入祀者一是帝王，二是配祀名臣。帝王不一定都是精英，但配祀名臣幾乎清一色地可稱為精英，富弼是這79位之一。最理想的帝王模式是“內(nèi)圣外王”，而最理想的賢臣模式則是“圣賢兼豪杰”。富弼被譽(yù)為“真宰相”，富弼能入選歷代帝王廟，雍正“功在社稷，德協(xié)股肱”的評(píng)價(jià)是最好的解釋，可以說是對(duì)他“圣賢兼豪杰”的認(rèn)可。作為配祀名臣的富弼實(shí)乃不可多得的“間氣偉人”，德高才大、勇毅無(wú)比。

2.仕以行道：辭官辭賞之為廉

儒家主張“不仕無(wú)義”，富弼能于有功績(jī)的情況下拒絕升官。比如他第一次出使遼國(guó)乃呂夷簡(jiǎn)不懷好意的推薦，他卻說“主憂臣辱，臣不敢愛其死”，不僅臨危受命，還真正做到了據(jù)理力爭(zhēng)、舌戰(zhàn)契丹君臣，既善辯又強(qiáng)硬，不辱使命，“以一言息南北百萬(wàn)兵”，可謂厥功至偉，仁宗帝多次想給他升官，他的回應(yīng)卻是“國(guó)家有急，義不憚勞，奈何逆以官爵賂之？”[3]10250以及“愿陛下思其輕侮之恥，坐薪嘗膽，不忘修政”[3]10252-10253。又如在青州救災(zāi)大獲成功之后，“帝聞之，遣使褒勞，拜禮部侍郎?！备诲鲋挥小按耸爻悸氁病边@樣一句極樸素的答語(yǔ)。這樣的政績(jī)之中，其德其才均無(wú)以復(fù)加，但他卻認(rèn)為是職責(zé)所在，從不居功以自重。

在一般人眼里，相位意味著權(quán)益。自古相位可謂人臣之極，但富弼并不戀相位，第一次是不同意“起復(fù)”，富弼在仁宗朝任相時(shí)，逢母丁憂，丁憂之制對(duì)于宰相而言有例外，可提前召回，稱“起復(fù)”。仁宗虛位以待，五次下詔起復(fù)，但富弼亦五次上書堅(jiān)辭，說這是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期特殊的制度，不當(dāng)行之于太平之世，“此金革變禮，不可施于平世”[3]10254。如此不戀權(quán)位，真君子也！比之宋神宗時(shí)母喪不報(bào)、不服母喪的李定（王安石曾重用之）以及南宋宋理宗時(shí)丁父憂而起復(fù)的權(quán)相史嵩之，真有天壤之別。后來(lái)在熙寧二年（1069），富弼為正宰相，王安石任參知政事（副相），富弼覺得自己被架空，便上了數(shù)十次奏章稱病辭相，后宋神宗同意他辭相，不過他們君臣之間的對(duì)話頗耐人尋味，《宋史》中是這么記載的：“問曰：‘卿即去，誰(shuí)可代卿？’弼薦文彥博，神宗默然，良久曰：‘王安石如何？’弼亦默然。”

宋英宗即位之初，富弼拒絕了英宗的額外賞賜，他拒賞的目的十分有遠(yuǎn)見，也十分偉大，正因?yàn)榫苜p，他為自己保留了勸諫的底氣：“富鄭公為樞密使，英宗初即位，賜大臣永昭陵遺留器物。已拜賜，又例外獨(dú)賜公加千。公力辭，東朝遣小黃門諭公：‘此微物不足辭。雖家人亦以為不害大體，屢辭恐違中旨。’公曰：‘此固微物，要是例外也。大臣例外受賜不辭，若人主例外作事，何以止之？’竟辭不受?！盵7]

富弼為官，不當(dāng)領(lǐng)的傣祿他便設(shè)法相辭，如他上書辭使相俸祿：“仆射師長(zhǎng)百僚，使相者，文武中并是第一等俸祿，臣因病退，反有此授，固不敢當(dāng)。真宗以前惜此官祿，未嘗輕有除拜。仁宗沖幼即位，不曾檢詳祖宗故事，兼當(dāng)時(shí)執(zhí)政者徇私，亦欲自為地，遂開此例。終仁宗一朝，罷相罷樞密使者，皆除使相，其間最為不可者數(shù)人，并以不稱職及過惡彰露，臺(tái)諫官互有彈劾，本合得罪黜削，而亦皆除使相，領(lǐng)大藩，人情非常不允。臣其時(shí)正在中書，以仁宗暮召學(xué)士，次日宣制，無(wú)由進(jìn)說。陛下臨御以來(lái)，未嘗除人，可從今以去，一一謹(jǐn)惜。若此等爵祿泛泛者容易付與，別或有大賢才，或有立功立事之人，陛下更何以爵祿旌賞之。使相以上，只有三師三公，其品秩雖崇，而俸祿甚少，比使相絕然不侔也。愿立法自臣始?！盵8]

當(dāng)然，他這份奏章不僅僅為辭自己一人之俸祿，主要還涉及為朝廷立制。他指出真宗以前惜此官祿，仁宗年幼即位，再加上執(zhí)政者徇私，多得俸祿。而英宗新君即位以來(lái)，“未曾除人，可從今以去”，富弼勸英宗抓住機(jī)會(huì)，減少朝廷的財(cái)政支出，更要謹(jǐn)惜賞賜，對(duì)真正的大賢才或有立功立事之人的賞賜留有余地。

王安石變法，很多官吏借青苗法大行貪腐之事，富弼知亳州時(shí)不行青苗法，不忍“與民爭(zhēng)利”，其德其廉自明。