海上絲綢之路視野中的“泉州時(shí)代”（10—14世紀(jì)）

李靜蓉，林儀

（泉州海外交通史博物館，福建泉州 362000）

“海上絲綢之路”早在公元前的太平洋、印度洋、地中海地區(qū)就已經(jīng)存在，但直到8 世紀(jì)以后才出現(xiàn)繁榮的局面。這時(shí)期的阿拉伯人建立了從大西洋東岸到中亞的橫跨亞非歐的帝國，并取得了印度洋的制海權(quán)，大力發(fā)展海上貿(mào)易，而8 世紀(jì)晚期的中國人由于陸路受阻，也將關(guān)注點(diǎn)投向海洋，并逐步建立了與東北亞、東南亞、南亞、波斯灣、東非沿海等國家和地區(qū)的海路聯(lián)系。中國人與阿拉伯人在海上有了直接聯(lián)系，將東西方的海上航線連接在一起，形成了泛太平洋—印度洋的海上貿(mào)易圈。來自世界各地的貨物通過海路傳遞與交換，推動了科技、思想、信仰的傳播，也促進(jìn)了多樣化雜居聚落的形成。尤其是13—14 世紀(jì)和平蒙古時(shí)代的到來，保證了陸路與海路的暢通無阻，陸上與海上兩大絲路連接起來，人類文明進(jìn)入了大交流時(shí)代，甚至有人說這是早期的全球化?！耙?yàn)楫?dāng)時(shí)統(tǒng)一的中國把北面的陸路與印度洋的海路連結(jié)了起來，才可能有13 世紀(jì)和14 世紀(jì)早期的‘前當(dāng)代世界體系’的存在”[1]。

在這個(gè)“前當(dāng)代的世界體系”中，泉州是一個(gè)重要的連接點(diǎn)。這個(gè)港口城市由于地理優(yōu)勢以及政策支持等因素，使其自12 世紀(jì)開始已經(jīng)具備了向東北亞和東南亞、南亞雙面輻射的功能[2]，與海外進(jìn)行貿(mào)易往來的國家和地區(qū)也從南宋時(shí)期的五十幾個(gè)發(fā)展到元代的近百個(gè)。泉州是10—14 世紀(jì)中國連接世界的重要樞紐，許多中國官方文獻(xiàn)習(xí)慣于以泉州為基點(diǎn)，計(jì)算同外國的距離、日數(shù)與方位。新加坡學(xué)者王庚武說，五代結(jié)束后，中國海交史上最顯著的發(fā)展乃是“泉州時(shí)代的到來”[3]。

伴隨著泉州在國家航運(yùn)舞臺上的凸顯，泉州的聲譽(yù)也為泛太平洋——印度洋貿(mào)易圈的人們所認(rèn)同，尤其是泉州的別稱“刺桐”一名主要是經(jīng)由阿拉伯人傳遞給西方世界的，而歐洲旅行家馬可波羅的游記所描述的繁榮無與倫比的“刺桐印象”激發(fā)了歐洲人對東方的好奇心與探險(xiǎn)欲。

中國的絲綢是當(dāng)時(shí)世界上最受歡迎的商品之一，由泉州港輸出的絲織品質(zhì)地優(yōu)良，阿拉伯人稱之為zantuni，即刺桐。Zantuni(刺桐)也隨著阿拉伯人販賣的刺桐緞傳入歐洲，“刺桐” 一詞隨即頻繁出現(xiàn)在阿拉伯人、歐洲人的各種文獻(xiàn)中?！叭菥勗谥惺兰o(jì)頗著名。波斯人名之曰Zeituni,迦思梯勒人（西班牙中部人）名之曰Setuni,意大利人名之曰Zetani,而法蘭西語之Satin,疑亦出于此?！盵4]在西方文獻(xiàn)的描述中，刺桐有著最受歡迎的優(yōu)質(zhì)絲織品——刺桐緞，有著先進(jìn)制造技術(shù)的船只——刺桐海舶，還容納了世界不同民族不同文化的人們。由泉州放洋，可通世界其他港口，這里不只是各地商人云集的地方，使節(jié)、傳教士、旅行家等也熱衷選擇由此泛海或登錄。

歷史沒有為泉州港提供持續(xù)發(fā)展的機(jī)會與條件，它后來衰落了，淡出了人們的視野，西方人筆下那個(gè)繁榮如神話般存在的“刺桐”成了一個(gè)迷，以致于從19 世紀(jì)到20 世紀(jì)初長達(dá)100 多年的時(shí)間里歐洲學(xué)術(shù)界圍繞刺桐在哪里，進(jìn)行了廣泛的爭論。他們中有英國學(xué)者亨利·玉爾，法國學(xué)者沙海昂、伯希和，德國學(xué)者克拉普羅思等。當(dāng)然，這場大討論已經(jīng)超越歐洲范圍了，阿拉伯學(xué)者、日本學(xué)者、中國學(xué)者也都加入了這場爭論。直到1915—1918年，日本學(xué)者桑原陟藏的名作《提舉市舶西域人蒲壽庚之事跡》問世，指出：“zaitun 為中國中古時(shí)第一商港，而征之漢籍，宋末及有元一代，沿海商港，無一能及泉州”。[5]刺桐之名被確定為泉州，并得到國際學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。

與此同時(shí)，19 世紀(jì)二三十年代以來泉州地區(qū)不斷出土的各類文物、遺址都在揭示一個(gè)事實(shí)：泉州，就是阿拉伯人口中的Zaitun，就是馬可波羅筆下的東方大港。

1 連接世界的重要樞紐

馬可·波羅說：“刺桐是世界最大的港口之一，大批商人云集于此，貨物堆積如山，買賣的盛況令人難以想象?！盵6]伊本·白圖泰說：“刺桐港是世界上最大的港口之一，甚至可以說就是世界上最大的港口。我看到港內(nèi)有百條大船，至于小船可謂多得不可勝數(shù)?！盵7]馬可·波羅、伊本·白圖泰等人高度贊譽(yù)刺桐的盛況。到了現(xiàn)代，中外學(xué)者不斷借助各種材料揭開刺桐繁榮的真相，無論是呈現(xiàn)泉州海上交通貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)系，還是從超區(qū)域的視野考察泉州的地方發(fā)展，抑或從世界體系中重新審視泉州的地位，他們所要闡釋的是泉州的世界性，因?yàn)槿菔?0—14 世紀(jì)世界貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中一個(gè)不可或缺的連接點(diǎn)。

13—14 世紀(jì)的泉州一躍成為東方大港，至少經(jīng)歷了八百年的積淀。6 世紀(jì)中葉的南朝，當(dāng)入華多年的印度僧人拘那羅陀欲渡海南返時(shí)，需要特地泛小舶來到梁安港更換大船返航，說明梁安港這個(gè)泉州最早發(fā)展的對外港口，已經(jīng)具備交通南海國家的能力[8]。8 世紀(jì)以后，唐代的泉州社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對港口貿(mào)易的依賴性更強(qiáng)，并且出現(xiàn)了“船到城添外國人”“還珠入貢頻”的熱鬧景象，說明已經(jīng)有不少外國人來泉州，而朝貢的則大多是商人[9]。唐代的泉州已成為阿拉伯人所熟知的中國主要港口之一。10 世紀(jì)的五代十國時(shí)期，先后統(tǒng)治泉州的王延彬、留從效、陳洪進(jìn)都鼓勵發(fā)展海外貿(mào)易，并設(shè)立榷利院管理海外貿(mào)易，還有海路都指揮使專門負(fù)責(zé)維護(hù)航道安全。由于泉州統(tǒng)治者的銳意經(jīng)營，泉州作為一個(gè)商品中心，不僅能夠滿足南唐對南海舶來品的需求，并逐漸能夠與廣州、福州相匹敵。而海外貿(mào)易的巨額收益使統(tǒng)治者有足夠的財(cái)力，把城區(qū)擴(kuò)大近七倍，并使城區(qū)的布局同水路運(yùn)輸?shù)穆?lián)系更為緊密，城市也更趨商業(yè)化。五代十國時(shí)期泉州交通南海的能力以及商人群體的形成，使它能夠?yàn)榻酉聛淼氖兰o(jì)里構(gòu)筑一個(gè)連接世界的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)做好能力上的準(zhǔn)備，而宋元時(shí)期的開放與對海洋的關(guān)注則為它進(jìn)入這個(gè)世界貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)提供了制度保障和政策支持。

北宋前期，泉州海外貿(mào)易持續(xù)發(fā)展，泉州商人不僅繼續(xù)擴(kuò)大在南海的貿(mào)易，還幾乎壟斷了對高麗的貿(mào)易，泉州港在海外貿(mào)易的突出表現(xiàn)，已引起朝廷統(tǒng)治者的關(guān)注，其重要性不在兩浙路諸港之下。11 世紀(jì)初，朝廷要求討論泉州設(shè)置市舶司的問題，說明泉州在海外貿(mào)易的重要性已初步獲得官方認(rèn)可。1087年（元祐二年），宋廷正式在泉州設(shè)置市舶司，標(biāo)志著泉州已被確認(rèn)為整個(gè)帝國最重要的貿(mào)易港之一，也是它通往極盛的轉(zhuǎn)折點(diǎn)[10]。設(shè)置市舶司以后，泉州既可以直接發(fā)船到海外貿(mào)易，也能接納外來的商船，因此海外貿(mào)易在制度的保障下得到迅速發(fā)展。宋廷南遷，使泉州更加靠近政治中心和消費(fèi)中心，加上商人高效的商品集散能力，泉州港的發(fā)展更加迅速，最遲到南宋紹興末年，當(dāng)廣、 泉兩司市舶歲入相當(dāng)?shù)臅r(shí)候，標(biāo)志著泉州海外貿(mào)易的地位已與廣州相匹敵了。南宋時(shí)期泉州的一位市舶司長官趙汝適，他對泉州的海外來客進(jìn)行“訪談”，收集大量的海外地理信息，集成《諸番志》。這部書記錄了與泉州有直接或間接貿(mào)易往來的國家和地區(qū)有58 個(gè)，東自日本，西至東非索馬里、北非摩洛哥，甚至包括一些地中海港口和地區(qū)如亞歷山大港、西西里島和安達(dá)盧斯。他還以泉州為基點(diǎn)，估測從泉州到海外各地的里程及所需花費(fèi)的時(shí)間。趙汝適在泉州便能收集到從東北亞到地中海沿岸等地的相關(guān)信息，證明了泉州已經(jīng)與這些地方建立了較為密切的聯(lián)系，泉州港的世界性已經(jīng)凸顯了，從泉州放洋，可抵達(dá)海外諸多國家。在泉州未建立市舶司之前，也就是泉州還不具備接待使節(jié)的官方資格的情況下，有些外國使節(jié)也喜歡從泉州登陸或啟航，如1082年渤泥國的使節(jié)來向宋廷進(jìn)貢以后，請求從泉州乘船返航。這說明了泉州來往海外諸國的航路是較為發(fā)達(dá)的，泉州早為許多海外國家所熟悉。

到了元代，泉州港的繁榮已經(jīng)超越了西方人的想象，不止西方旅行家稱它為“世界最大的港口”，中國文人也認(rèn)為它“號為天下最”。元朝的統(tǒng)一與開放，以及對海外貿(mào)易的大力支持，海路的暢通無阻，使泉州的海上貿(mào)易出現(xiàn)了前所未有的空前繁榮。許多外國商人、傳教士、使節(jié)來到泉州，泉州出現(xiàn)了外國人聚居的“番人巷”，這里已經(jīng)成為不同民族雜居的國際都市。

元代泉州與海外往來的區(qū)域更為廣泛，這與泉州對外交通航線的完善密不可分。當(dāng)時(shí)泉州通往海外的主要航線有：一是從泉州啟航，經(jīng)萬里石塘至占城，再由此轉(zhuǎn)往三佛齊、阇婆、渤泥（文萊）、麻逸（菲律賓民都洛島）等地；二是由泉州放洋過南海，越馬六甲海峽到故臨（印度西南沿岸奎隆一帶），進(jìn)入波斯灣、亞丁灣，遠(yuǎn)達(dá)非洲東海岸；三是由泉州北上，經(jīng)明州，轉(zhuǎn)航高麗、日本[11]。暢通的航路與完善的航線，使許多中外使節(jié)需要從泉州啟航或登錄，才能順利完成政治使命，如1299年，有一位泉州人奉命出使火魯沒思（霍爾木茲），并順利帶回波斯哈贊大王特賜的呈獻(xiàn)元朝廷的七寶貨物。從泉州港口出使海外的朝廷使節(jié)比比皆是，如曾任廣東招討使的楊庭璧出使俱蘭國（印度西海岸），泉州永春人尤永賢出使馬八兒（南印度一帶）。也正因?yàn)闀惩ǖ暮铰放c完善的航線，江西人汪大淵才能兩次從泉州隨商船遠(yuǎn)洋游歷世界，歷時(shí)8年，航程數(shù)萬里，到過200 多個(gè)地方，涉及近百個(gè)國家和地區(qū)，包括中南半島、馬來半島、菲律賓群島、印尼群島、印度次大陸及其周圍地區(qū)、波斯灣和阿拉伯半島以及東非和北非。汪大淵將游歷輯成《島夷志略》，這部書是這一時(shí)代泉州海上絲綢之路的詳盡記錄。汪大淵沿著商路所進(jìn)行的游歷探險(xiǎn)，也證明了這一時(shí)期的泛太平洋——印度洋的世界貿(mào)易體系早已存在。

2 多元文化的交匯中心

陸上和海上絲綢之路所傳遞的不只是商品，還有人員、知識、思想、語言與藝術(shù)。當(dāng)世界不同的文明從各個(gè)方向匯入這座城的時(shí)候，泉州以其驚人的接納能力展示了它的開放與包容。操著不同語言的商人、使節(jié)、旅行家、傳教士、水手以及其他身份的人，出于經(jīng)商、傳教、探險(xiǎn)或政治等不同的動機(jī)來到這里的同時(shí)，也帶來了各自的文化。不同的文化在這里互相接觸、互相交融、互相豐富，使這座城成為那個(gè)時(shí)代聞名遐邇的國際大都市。

在中國文獻(xiàn)里，記載來到泉州的第一位外國人，就是南朝時(shí)印度僧人拘那羅陀，他曾攜帶大量梵文佛教經(jīng)典，游歷泉州，寓居九日山的延福寺，并在此翻譯《金剛經(jīng)》。到了唐代，已經(jīng)有許多外國人來到泉州了，出現(xiàn)了“市井十州人”的景象。宋元海外貿(mào)易空前繁榮的時(shí)候，泉州城已隨處可見“氁絲纏髻西洋客”“纏頭赤腳”的蕃商。南宋地理書《方輿勝覽》也記載，“諸番有黑白二種，皆居泉州，號蕃人巷。每歲以大舶浮海往來，致象犀、玳瑁、珠璣、玻璃、瑪瑙、異香、胡椒之屬?！盵12]可見，至遲在南宋時(shí)期泉州已經(jīng)出現(xiàn)了外國人聚居的社區(qū)，“黑白”諸番，大概是指來自西南亞的阿拉伯人、波斯人、歐洲人與來自南亞、東南亞的印度人和馬來人。來到這里的意大利猶太商人雅各驚嘆，這簡直是“整個(gè)世界的一座城市”，他還說“這座城市是一個(gè)民族的大雜燴，據(jù)說有30 個(gè)民族之多，城中的每一個(gè)民族，都已居住了很長一段時(shí)間，都有他自己的語言?！痹谶@里的外國人有的混居中國人中間，也有居住在相對獨(dú)立的社區(qū)。而關(guān)于在泉州的外國人社區(qū)，雅各還有更詳細(xì)的描述：“在這一地區(qū)住著穆罕默德教徒，在那一塊地區(qū)住著法蘭克人，在另一個(gè)區(qū)域又住著基督教中的亞美尼亞人，在另一塊地區(qū)則是猶太人，平安與他們同在；在另一個(gè)地方又是大印度人，每一塊地方又分成幾部分，如在法蘭克人的居住區(qū)有倫巴族居住區(qū)，非常能吃的日耳曼人居住區(qū)和我國的居住區(qū)?！盵13]

各種文獻(xiàn)與考古資料，均表明當(dāng)時(shí)定居或暫居泉州的外國人是來自不同的國家和地區(qū)，其中有阿拉伯人、波斯人、亞美尼亞人、法蘭克人、泰米爾人、馬來人以及來自高麗、日本的人們等，他們來自不同的階層、從事著不同的職業(yè)，其中有商人、旅行家、傳教士、貴族、官員、文人、平民。在這座城，各種宗教被允許自由信仰，元代泉州天主教的第三任主教安德烈·佩魯賈說，“在此大帝國境內(nèi)，確有天下各國和各宗教派別之人。所有的人皆可按照各自教派而生活。”[14]那個(gè)時(shí)代泉州城里矗立著風(fēng)格迥異的寺廟建筑。

宋元時(shí)期泉州有許多穆斯林僑民，他們建有六七座清凈寺，其中一座清凈寺的主持是來自波斯的穆斯林不魯罕丁，這所清凈寺的遺址大概就是今天矗立在泉州涂門街的艾蘇哈卜寺。艾蘇哈卜寺始建于1009年（大中祥符二年），1309年（至大二年），耶路撒冷人阿哈瑪特重修了清凈寺門樓，使其更顯宏偉壯觀。在泉州的穆斯林也修建了公墓，出資者是來自波斯的富商施那圍。

傳入泉州的還有景教、天主教、印度教、摩尼教，甚至也有猶太教。這里有一座名為興明寺的景教寺，主持是吳咹哆呢嗯，他還是泉州地區(qū)基督教事務(wù)的總管。有一位亞美尼亞的婦女捐贈了一座華麗的房屋給天主教作為總教堂，此外，安德烈·佩魯賈還用元帝國發(fā)給他的薪金在城郊蓋了一座小型的教堂。那個(gè)時(shí)代泉州至少有兩座天主教堂，意大利方濟(jì)各會士鄂多立克游歷泉州時(shí)看到兩座教堂，后來的意大利天主教傳教士馬黎諾里則說泉州有3 座教堂。

泉州與南印度有密切的貿(mào)易往來，泰米爾人在這里有一個(gè)聚居的社區(qū)，并建了一座十分壯麗的寺廟，由商人挹伯魯馬爾捐建。已發(fā)現(xiàn)的印度教寺構(gòu)件有300 多方，這些不是同一座建筑物的構(gòu)件，當(dāng)時(shí)的泉州可能存在至少兩座印度教寺。

經(jīng)由海路而來的阿拉伯人、波斯人、法蘭克人、亞美尼亞人、泰米爾人、馬來人等，與經(jīng)由陸路而來的其他民族如畏兀兒人、蒙古人等在此相遇，并與漢人雜處，他們在此經(jīng)商、從政、傳教，帶來了不同的文化。不同文化之間的接觸必然產(chǎn)生一定程度的融合，而文化交融所呈現(xiàn)的方式有很多，如外國人被吸納進(jìn)中國的官僚體系，參與政治活動； 或與當(dāng)?shù)厝送ɑ?，并繁衍后代；或彼此之間互相吸收對方的文化元素進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造等。

每個(gè)朝代都有一些域外人士被吸收進(jìn)中國的官僚體系，但宋元時(shí)期來中國的外來民族來源更廣泛，人數(shù)也更多，因此在泉州有很多外國僑民參與政府事務(wù)，有的甚至大權(quán)在握，如阿拉伯人的后裔蒲壽庚。蒲壽庚的先世為僑居占城（今越南中南部）的阿拉伯人，后遷居廣州，最后落籍泉州，他的父親蒲開宗曾在泉州安溪任職，并從事海外貿(mào)易，擁有貿(mào)易船隊(duì)，并私養(yǎng)軍隊(duì)，蒲氏家族逐漸在泉州發(fā)跡。南宋末年，蒲壽庚任泉州市舶司的長官，亦官亦商的身份使他成為掌握泉州海外貿(mào)易大權(quán)并擁有私人軍隊(duì)的地方權(quán)貴。后來，蒲壽庚歸順元朝，以反撲南宋余部獲得元朝的高度信任，得以繼續(xù)總攬泉州市舶大權(quán)，進(jìn)一步積累了大量財(cái)富，擁有船只80 艘，不止在商業(yè)上取得巨大成功，其政治影響力也大大擴(kuò)張，以致能夠決定泉州的政治方向。這是那個(gè)時(shí)代泉州外國僑民中在海外貿(mào)易與政治影響獲得雙重成功的典型代表。

由于經(jīng)營海外貿(mào)易的巨額利潤是宋元兩朝財(cái)政收入的主要來源，朝廷也通過授予官職的方式鼓勵招來海舶。如阿拉伯商人蒲羅辛因?yàn)樵谌橄阗Q(mào)易中做出貢獻(xiàn)，為泉州帶來30 萬貫的財(cái)政收入，被授予“承信郎”一職。除了因海外貿(mào)易而得官外，有些外國僑民也因宗教事務(wù)的需要成為總管地方教務(wù)的長官。這些外國僑民被吸納進(jìn)中國的官僚體系，必然使中外文化在更深的層面上互相接觸、互相融合。

這些外國僑民為了融入泉州的文化，他們主動學(xué)習(xí)漢文化，也認(rèn)同當(dāng)?shù)厝私o予的身份。有一件名為“伊本·奧貝德拉”的伊斯蘭教徒墓碑[15]上陰刻六行阿拉伯文，在第五行至第六行之間，嵌入“蕃客墓”3個(gè)大字。泉州人稱外國人為“蕃客”或“番客”，而這樣的身份被外國僑民接受了。有意思的是，“蕃客墓”這3 個(gè)漢字是很蹩腳的，3 個(gè)字都有錯(cuò)誤，因?yàn)榭梢钥吹皆凇懊住鄙仙倭艘黄玻凇翱凇鄙隙嗔艘粰M，“曰”上多了一豎，不難想象這是出自一個(gè)初學(xué)漢字的穆斯林教徒之手。

一些外國僑民也喜歡給自己冠上漢姓或取漢名。如興明寺的主持吳咹哆呢思，可能是來自西亞的一名景教士，他為自己取了漢姓“吳”[16]。諸如此類的例子有不少，冠漢姓取漢名似乎已成為當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)尚，這種喜好體現(xiàn)的是對不同文化的認(rèn)同和價(jià)值觀念的尊重。漢姓漢名往往還出現(xiàn)在民族通婚的后代，即“土生番客”，也即混血兒，對泉州這個(gè)中世紀(jì)的國際商業(yè)城市來說是不容忽視的一個(gè)重要群體。這些混血兒往往既通父親的語言，又會漢語或泉州話，是天生的“翻譯家”，生意上的好幫手。

不同文化之間的融合還深刻體現(xiàn)在運(yùn)用不同文化元素進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。如在泉州基督教石刻圖像中，不僅吸收了佛教文化與道教文化的元素，還融入了不少世俗文化尤其是蒙元時(shí)代的流行元素，更令人驚嘆的是，泉州基督教還糅合了不少泉州本土文化，由此創(chuàng)造出了獨(dú)樹一幟的圖像藝術(shù)。十字架與蓮花、十字架與云紋是泉州基督教石刻圖像的兩個(gè)主題，并有飛天、華蓋、瓔珞、蓮柱等裝飾，這些圖像所采用的各種元素都與“天”“潔凈”或“尊貴”的觀念有關(guān)，表達(dá)了信仰者對理想天國的追求。其中蓮花不僅是佛教文化的主流元素，也是中國傳統(tǒng)文化中的吉祥符號，十字蓮花的組合圖像已成為中西方文化交流與文明對話的重要見證。

3 結(jié)語

泉州是海上絲綢之路的重要港口，是10—14 世紀(jì)連接世界的重要樞紐。伴隨海上絲路而來的不僅有世界各地的商品，還有形態(tài)各異的文化，不同的民族通過從政、通婚、信仰等不同的方式融入泉州，泉州成為不同信仰、 不同文化交流和共處的城市。今天，在泉州隨處可見不同文化之間融合的蹤影，如鄉(xiāng)間閭巷婦女所流行的包“蕃巾”的習(xí)俗也許來源于阿拉伯文化； 閩南語中有許多阿拉伯語的痕跡； 梨園戲、高甲戲、木偶戲中的演奏樂器“嗩吶”也許是由波斯古老樂器演化而來的……在這里，有回族村，有高麗巷，有交錯(cuò)于泉州傳統(tǒng)建筑之間的充滿異域風(fēng)情的宗教建筑，它們是不同文化之間互相融合的見證，是不同文明對話與和平共處的見證。