瑜伽和平教育思想及其啟示

楊竹君

(云南民族大學(xué)中印瑜伽學(xué)院 國際太極學(xué)院，云南昆明 650000)

瑜伽不僅是對身體、心靈和精神的一種聯(lián)結(jié)，還是將個(gè)體、他人、社會和自然環(huán)境和諧聯(lián)結(jié)的一種智慧，是對和諧與和平的一種追求。目前，國內(nèi)對瑜伽和平教育價(jià)值雖然關(guān)注挖掘較少，但是這部分內(nèi)容確有其文，也是極具價(jià)值的。自2004年以來，南方醫(yī)科大學(xué)將瑜伽納入高校體育課堂運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，此后全國各地高校相繼在體育基礎(chǔ)課或?qū)ｍ?xiàng)體育俱樂部教學(xué)中開設(shè)瑜伽課程[1]。但是目前教學(xué)更多的停留在身體層面，也就是瑜伽體式的教學(xué)[2]，即瑜伽對身體健康的作用，對于瑜伽的和平教育價(jià)值的挖掘是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的。

1 和平與和平教育的內(nèi)涵演進(jìn)

要厘清和平教育的內(nèi)涵，首先要明確什么是和平。在世界范圍內(nèi)，隨著人們對和平認(rèn)識的不斷深化，和平教育也在不斷地發(fā)展前進(jìn)。和平還是人類朝向完美方向進(jìn)步發(fā)展所需的環(huán)境、空間和養(yǎng)分，是追求美好而又有意義生活的前提[3]。因而，和平逐漸演化成了一種人們能夠體驗(yàn)到的事實(shí)，同時(shí)還是人們追求的價(jià)值觀。19 世紀(jì)60年代，和平學(xué)之父約翰·加爾通（Johan Galtung）創(chuàng)造性地提出了“消極和平”和“積極和平”。人們早期對和平的認(rèn)識都屬于消極和平，并不是真正的和平，只是一種表面的和平。而積極和平是指結(jié)構(gòu)上的融合，通過和平的方式來獲得一種樂觀的和平。加爾通對消極和平與積極和平的定義，將和平與人類自身的價(jià)值、人性的尊嚴(yán)、日常生活以及人與人、人與社會、人與自然聯(lián)系了起來。所以積極和平是一種全面而完整的真正的和平。池田大作倡導(dǎo)“積極和平”，他認(rèn)為，必須通過以社會公義來促進(jìn)人與人之間的和諧關(guān)系，也即在肯定生命的價(jià)值、生命的尊嚴(yán)的基本前提下，實(shí)現(xiàn)世界和平[4]。在他看來，同生為人，人們便同處于人類這一大家族之下，“所謂和平，是相互之間不加任何恐怖于對方，相互衷心信賴，相互愛護(hù)的一種狀態(tài)，這樣的和平狀態(tài)才是人類社會的正常狀態(tài)，唯有這樣才可以稱之為人類社會[5]?！甭?lián)合國教科文組織在文件《和平教育-教師教育的框架》（Peace Education-Framework for Teacher Education）中，將和平的涵義歸結(jié)為了3類：一是個(gè)體內(nèi)在的和平（Inner Peace），指一個(gè)人通過將身體、 心意和精神層面進(jìn)行適當(dāng)?shù)穆?lián)結(jié)而達(dá)到的一種內(nèi)在的和諧與和平，這就包括了身體層面的健康；心意層面情緒的穩(wěn)定；精神層面能夠克服內(nèi)在的沖突，不再執(zhí)著于失敗與成功而帶來痛苦或者喜悅等感覺，打破二元對立。二是社交或者人際交往和平（Social/Inter-personal Peace）,就 是“學(xué) 會 如 何 共處”，主要指人與人之間和平相處，和平源于健康的人際關(guān)系，包括容忍和尊重各種不同的觀點(diǎn)和意見，妥協(xié)，解決和轉(zhuǎn)化沖突。所有這些都可以用‘同情、愛’和‘寬恕’來概括。三是與自然和平共處（ Peace with Nature）, 這是指一種更高層面的與萬事萬物的一種和諧狀態(tài)[6]?；诖耍覀儽仨殢膫€(gè)體內(nèi)在和平、社交和平，與自然和平共處這3 個(gè)角度來完整地理解和平。

因此，和平教育是一種基于哲學(xué)基礎(chǔ)上的教育，它教導(dǎo)個(gè)人獲得身體、心意和精神的和諧，達(dá)到內(nèi)在和平；它傳授信任、愛、同情、理解、包容、責(zé)任等，倡導(dǎo)人與人之間，團(tuán)體與團(tuán)體之間，組織與組織之間，國家與國家之間和平共處； 它倡導(dǎo)敬畏人類和地球上的所有生命，從而與自然和平共處。

2 瑜伽和平教育思想的主要內(nèi)容

2.1 瑜伽促進(jìn)個(gè)人內(nèi)在和平

帕坦伽利在其著作《瑜伽經(jīng)》開宗明義地將瑜伽定義為：止息心意的波動(dòng)。要想和平成為現(xiàn)實(shí)，一個(gè)人的心意首先必須是平靜的，只有身體、心意、精神聯(lián)結(jié)時(shí)，人們才能獲得這種平靜。習(xí)練瑜伽的目的是為了獲得身體，心意和精神的健康，促進(jìn)身心和諧，使個(gè)體處于和平狀態(tài)。瑜伽科學(xué)研究的先驅(qū)、凱瓦拉亞答瑪瑜伽研究所（Kaivalyadhama Instisute of Yoga）的創(chuàng)立者斯瓦米·庫瓦拉雅南達(dá)吉（Swami Kuvalayanandaji）曾明確提出，瑜伽有關(guān)于人類的完整信息[7]。這個(gè)完整的信息一是指身體層面的信息，也就是通過瑜伽體式的練習(xí)讓人們的身體更加健康。練習(xí)過程中，肌肉有節(jié)奏的收縮和放松，促進(jìn)動(dòng)脈、毛細(xì)血管、靜脈和淋巴循環(huán)，使能量的補(bǔ)充和利用更加有效，提高身體對疾病的抵抗力。二是指心意層面的信息，即如何讓你的情緒、心智、理解包容力等方面更加健康的信息。瑜伽體式練習(xí)的過程就是身體、心意和精神完全處于一種平靜的狀態(tài)。體式練習(xí)不但能帶來身體層面的健康，如果當(dāng)習(xí)練者能夠做出既穩(wěn)定又舒服的體式時(shí)，就不會被冷與熱、成功和失敗、贊賞與責(zé)備而擾亂心意了。借助體式的練習(xí)，習(xí)練者可以打破二元對立，掌控我們的情緒，控制心意的波動(dòng)。帕坦伽利《瑜伽經(jīng)》寫道，于是，不受成對二者阻礙。就是通過身體層面的練習(xí)給心意和精神的平靜穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)。調(diào)息（《瑜伽經(jīng)》），悅性的調(diào)息練習(xí)需要保持軀干堅(jiān)定穩(wěn)固、大腦樂于接納、自我注意力集中，所以說調(diào)息的過程就是身體、 心意和精神聯(lián)結(jié)的過程。簡單來講，只有人們控制了自己的呼吸，心才會處于穩(wěn)定平靜的狀態(tài)。制感（《瑜伽經(jīng)》），當(dāng)人們的感官不再執(zhí)著于各自的對象，其心意就擺脫了渴望、悲傷或者難過，處于一種純凈和無懼的狀態(tài)，理解了如何對待身體和精神上的二元對立，由此便生活于和平中。冥想（《瑜伽經(jīng)》）有助于凈化心意，在冥想過程中，人們的身體處于深深放松的狀態(tài)，思想會慢慢地放慢腳步并逐漸集中專注起來，拋開紛雜的思緒。正確的冥想帶給人們的是像山峰一樣穩(wěn)固的身體，如海洋一般沉靜的心意。三是指精神層面的信息，也就是如何不執(zhí)著于是非善惡，短暫和永恒，超越榮辱，達(dá)到生命的終極喜樂。這也是瑜伽的目標(biāo)，和至上存在融為一體。瑜伽習(xí)練者遵循禁制（Yama），是促進(jìn)其精神進(jìn)步的根基。通過學(xué)習(xí)并實(shí)踐瑜伽，打破身體和精神上的二元對立，人們才能處于真正的和平之中。

2.2 瑜伽促進(jìn)社會交往和平

社會交往和平就是學(xué)會共處。瑜伽告訴人們一切生靈都擁有相同的生存權(quán)利，人們要堅(jiān)信人就是為幫助別人而生的，用充滿愛的目光注視著萬物。真實(shí)（《瑜伽經(jīng)》）是行為或者道德的最高準(zhǔn)則。批判性的思考能力或者說辨別力是人類的一項(xiàng)基本能力，即如何分辨真實(shí)和虛假、短暫和永恒，這種辨別力是人們正確行事的基礎(chǔ)，也是人類區(qū)別于動(dòng)物的所具備的一種智慧?！侗≠よ蟾琛分锌鼛熌墙虒?dǎo)阿周那說，“在那里，他發(fā)現(xiàn)憑借智慧，可以獲得超感官的祝福，這樣，他更加堅(jiān)定不移，絕不愿意脫離這個(gè)真諦。”[8]也就是只有借助智慧，才能認(rèn)識真正的自我，才能辨別是非、真假、永恒、短暫，才能登上瑜伽。和平的社交，和平的生活就需要我們具備這種道德判斷，責(zé)任決策以及正確行事的能力。如果一個(gè)人頭腦里充滿的是對真理的思考，嘴里說出來的是真理，行動(dòng)是對真理的實(shí)踐，那么他的整個(gè)生命都是建立在真理之上的，他的存在就是至上存在的結(jié)合。梵行（《瑜伽經(jīng)》），字面意思是生活的苦行，自我研習(xí)。當(dāng)我們可以將梵行付諸實(shí)踐時(shí)，便獲得了生命的能量，穩(wěn)定的心意和充滿智慧的頭腦，從而和平的解決任何不公正。第二支，勸制（Niyama）是對個(gè)人行為的規(guī)訓(xùn)。其中潔凈（《瑜伽經(jīng)》）除了對身體和外在環(huán)境的清潔之外，還要將擾亂我們心意的情緒去除。當(dāng)我們心意純凈，具有了辨別力之后，便會心中充滿仁慈，就能看到別人的優(yōu)點(diǎn)，而不僅是缺點(diǎn)。從而尊重別人的優(yōu)點(diǎn)，這種對別人優(yōu)點(diǎn)的尊重會促使自己獲得自尊感，有益于自己處理生活中的困難和痛苦。滿足（《瑜伽經(jīng)》），一個(gè)人如果沒有滿足感的話，他的心意是難以專注平靜的，滿足和平靜是一種心意的狀態(tài)。滿足，通常來講，就是欲望得到了滿足，但是欲望就如同沙漠中的海市蜃樓一樣，是無止境的。從和平的角度來講，滿足就是控制欲望。通過凈化我們的心意，平衡好需要和欲望之間的關(guān)系，控制欲望，包容和尊重生活中存在的差異，關(guān)心愛護(hù)他人，和平就根植于心的。在生活中，人們踐行這些準(zhǔn)則的過程就是和平的行為過程，與他人和諧共處就是和平的結(jié)果。

2.3 促進(jìn)人與自然和平共處

地球是人類文明的搖籃，地球就是人類的母親。《泰帝利耶奧義書》中是這樣描述人類賴以生存的食物的，“這些眾生依賴大地，全都從食物中產(chǎn)生，然后，他們依靠食物生活，最終又返回它；食物在生物中最古老，被稱為一切的藥草。凡是崇拜梵為食物，他們獲得所有的事物，食物在生物中最古老，被稱為一切的藥草。生物從食物中產(chǎn)生后，又依靠食物生長，食物被吃，也吃生物，故而被稱為食物?！盵9]人類依靠食物而活，大地母親又為食物生長提供一切養(yǎng)分（食物），這是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的循環(huán)過程，人類只有對食物、對生物、對地球心存敬畏，和他們?nèi)跒橐惑w，和平共處，才能可持續(xù)發(fā)展。和自然和平共處就是要停止一切破壞生態(tài)、環(huán)境等侵犯她尊嚴(yán)的行為，與自然和平共處就是人們和自然環(huán)境、 地球之間要建立一種和諧關(guān)系。習(xí)練瑜伽的過程，原本就是感受自然，與自然融為一體，積蓄能量的過程。瑜伽體式以各種植物、動(dòng)物、傳奇英雄、圣人來命名，揭示了其蘊(yùn)含的萬物平等的原則。所以當(dāng)練習(xí)瑜伽體式時(shí)，我們就是在模仿各種動(dòng)物、植物，由此我們不會去輕視任何動(dòng)物、植物，不會輕視萬物，對它們都是心存敬畏的，因?yàn)槲覀冎?，所有生物，從昆蟲到圣人，都是呼吸著同樣的空氣，秉承著同樣的宇宙精神，也就是內(nèi)在規(guī)律，只是這種精神的形式是多種多樣的。我們知道最高的形式就是無形，我們知道了在普遍中找到統(tǒng)一。瑜伽就是個(gè)體小我（Jivatma）和宇宙大我（Paramatma）聯(lián)結(jié)。自我接受瑜伽約束，在自我中看到眾生，在眾生中看到自我，無論何處，一視同仁。瑜伽習(xí)練從來都是和自然融為一體的，不論是從外在的環(huán)境，還是內(nèi)在遵循的原則。大自然的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是循環(huán)性，地球繞著太陽公轉(zhuǎn)，恒星又繞著太陽公轉(zhuǎn)，四季輪回，晝夜更替，如此循環(huán)往復(fù)。人類的睡眠周期，呼吸節(jié)律，循環(huán)系統(tǒng)以及腦細(xì)胞的活動(dòng)都是循環(huán)的。人類依賴自然環(huán)境系統(tǒng)周期循環(huán)產(chǎn)生的能量而生存。任何有助于人類內(nèi)在成長的練習(xí)都是和循環(huán)密不可分的。如循環(huán)冥想法，就是和自然環(huán)境周期循環(huán)一致的，遵循循環(huán)原則，習(xí)練者先讓自己的身體處于收縮緊張的狀態(tài)，然后再伸展放松，如此交替循環(huán)，通過練習(xí)，壓力將被排出，同時(shí)帶給人們一種和諧，這種和諧就如同自然環(huán)境周期循環(huán)那樣穩(wěn)定。瑜伽八支中的最后一支，三摩地，就是將前七支付諸實(shí)踐之后而體悟到的超越了所有理解的一種和平，甚至無法找到語言來描述這種和平，體悟到萬物都是梵的一種和平，即梵我如一。

3 瑜伽和平教育思想的啟示

3.1 開展生命教育，促進(jìn)世界和平

人是教育的出發(fā)點(diǎn)，教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的活動(dòng)[10]。因此，生命教育是一切教育的出發(fā)點(diǎn)，教育的終極目的是關(guān)注具體人的自由、幸福和尊嚴(yán)。印度著名哲學(xué)家克里希那穆提在其著作《一生的學(xué)習(xí)》中（Education and the Significance of Life）提出正確的教育這一概念，克氏認(rèn)為正確的教育，一方面在鼓勵(lì)技術(shù)的學(xué)習(xí)，同時(shí)也應(yīng)該完成更為重要的事情：它應(yīng)該幫助人去體驗(yàn)生活的完整過程。正確的教育，是幫助個(gè)人，使其成熟、自由，綻放于愛與善良之中；是指對自由與智慧的培育；旨在培養(yǎng)正確的關(guān)系，不僅是個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，而且是個(gè)人與社會之間的關(guān)系；旨在幫助孩子獲得明智的覺察力，能明辨瞬息即逝與真實(shí)事物，能無私心的面對生活。美國知名作家杰·唐納·華特士指出生命教育是一套系統(tǒng)，它和生命本身有相同的目標(biāo)：在心靈與心智、身體與精神的各個(gè)層面上逐漸進(jìn)步，變成比較平衡、成熟、有效率、快樂、和諧的人。他認(rèn)為與學(xué)科教育并重的是生活智慧技能，如專注的心、友善之美、合作；克服恐懼、憤怒與嫉妒的情緒；靜思并發(fā)展內(nèi)心的平靜；欣賞更高價(jià)值的生命等。一個(gè)人為了完整而有效地在這個(gè)世界上運(yùn)作，必須滿足（1）體能與身體的自我控制；（2）情緒的冷靜以及寬闊的情感；（3）活躍、堅(jiān)持的意志力；（4）見識清明，同時(shí)可以應(yīng)世的智能。通過生命教育具備的這4 種能力，也就是一個(gè)人身體、心意和精神處于和諧聯(lián)結(jié)狀態(tài)的前提，是個(gè)體和平保證。生命教育教導(dǎo)人們不僅要尊重自己的生命，還要尊重他人的生命；不僅要尊重人的生命，而且要尊重異類生命，與自然，與一切有生之命和諧共處。瑜伽，作為印度正統(tǒng)六派哲學(xué)之一，是一門生命的科學(xué)，它教會人們?nèi)绾握J(rèn)識真正的自己，如何獲得圓滿的人生，如何不執(zhí)而無私的行動(dòng)，如何與他人、與自然、與社會和諧共處。作為瑜伽理論基礎(chǔ)的數(shù)論哲學(xué)，就是分析人體構(gòu)成因素，以認(rèn)知自我，于吾人之生存原則[11]。數(shù)論哲學(xué)認(rèn)為一切存在都由“神我”和“自性”兩種原始原則構(gòu)成。自性是變化的，不確定的，神我是意識，不動(dòng)不變，自體光明。人也是由神我和自性構(gòu)成。人要最終破除無明，認(rèn)識真正的自己，獲得自由，就要擺脫自性的束縛，自性具有3 種屬性，即三德，薩埵（Sattva）、羅阇（Rajas）和多磨（Tamas）。在《薄伽梵歌》中，奎師那對阿周那解釋到：“在三德中，善良之德是純粹的，因此明亮而有益。善良之德由于執(zhí)著于快樂和知識而束縛住生命體，無罪的阿周那啊?！边@里的善良之德也就是薩埵，具備了這種屬性的人已經(jīng)破除了無明，擁有了能夠辨別永恒短暫，虛假真實(shí)的智慧，深知只有對真理的追求才是永恒的快樂，認(rèn)識到了人的真實(shí)本質(zhì)。薩埵屬性的人其能量是平衡的，他的身體層面的習(xí)練是溫和的，不執(zhí)著于過度的練習(xí)，處于健康狀態(tài)；他的情緒總是充滿了愛、虔信、信仰、慈愛、忠誠；且他的精神狀態(tài)都平靜、真實(shí)的；他散發(fā)的是一種仁慈、愛的能量，也就是處于個(gè)體和平的狀態(tài)。對于羅阇，奎師那是這樣解釋的：“阿周那啊，要知道，要知道，激情之德強(qiáng)烈渴望感官享受，它是物質(zhì)欲望和執(zhí)著的來源。激情之德由于執(zhí)著于行動(dòng)結(jié)果而束縛住生命體?！彼砸粋€(gè)人若是被羅阇屬性占了主導(dǎo)，他的整個(gè)能量是積極運(yùn)動(dòng)的，在身體層面的習(xí)練他會過于嚴(yán)酷，過度的執(zhí)著于身體，反而損害身體健康；以物質(zhì)欲望的滿足為快樂，將這種短暫的快樂誤認(rèn)為是自己的追求目標(biāo)，所以憤怒、激情、驕傲?xí)紦?jù)他的情緒；他總是執(zhí)著于行動(dòng)結(jié)果，不能無私而不執(zhí)地行動(dòng)，特別執(zhí)著于財(cái)富、權(quán)力、聲望以及感官享受，所以精神也會處于不安、激動(dòng)的狀態(tài)，并且多會以自我為中心。多磨就是愚昧之德，奎師那對阿周那說：“阿周那啊，要知道，愚昧之德蒙騙生命體，它產(chǎn)生于惰性。愚昧之德以其粗心、懶惰和過度睡眠而束縛住生命體?！盵12]這種屬性的人，其能量是消極的，在身體層面就是懶惰的，會缺少習(xí)練，導(dǎo)致身體不健康。瑜伽就是一門生命科學(xué)，教導(dǎo)人們認(rèn)識自己的生命本質(zhì)，不以自我為中心；以慈愛包容之心與他人，社會和平共處；以敬畏一切有生之命的態(tài)度與自然和平共處。通過培養(yǎng)人們內(nèi)在的和平觀，從意識層面將和平觀內(nèi)化于心，以和平行為為導(dǎo)向。在這一點(diǎn)上，生命教育與和平教育是同向而行的，是促進(jìn)人類和諧和世界和平的有效路徑。

3.2 開展跨文化教育，促進(jìn)世界和平

跨文化教育是對呈現(xiàn)某一文化的人類群體的學(xué)生進(jìn)行與其他人類群體相關(guān)的文化教育活動(dòng)，以引導(dǎo)這些學(xué)生獲得豐富的跨文化知識，養(yǎng)成尊重、寬容、平等、開放的跨文化心態(tài)和客觀、無偏見的跨文化觀念與世界意識，并形成有效的跨文化交往、理解、比較、參照、攝取、舍棄、合作、傳播的能力，從而通過教育層面的努力，消解跨文化沖突，構(gòu)建和諧的跨文化社會，促進(jìn)人類社會的發(fā)展[13]。瑜伽發(fā)源于印度，但是瑜伽所傳載的信息不只是印度人的，它是屬于所有生命的。各個(gè)文化里都有瑜伽，其他文化里沒有用yoga 這個(gè)詞。文化上的共通性是不同國家之間文明對話，和平共處的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)對不同文化的包容與理解才能讓我們看到更加廣闊的世界。在全球化高速發(fā)展的今天，無論是文化、種族、宗教、語言、社會還是其他方面的多樣性，已經(jīng)成了我們?nèi)祟惿鐣奶匦浴Ｋ屗腥说纳钬S富多彩，也讓人們可以認(rèn)識到一個(gè)更異彩紛呈的世界。只有以寬容之心去尊敬、接納、欣賞不同的文化，不同的思想表達(dá)方式、不同的行為方式，才能達(dá)到人與人、人與社會、人與自然和平共處的目標(biāo)，才能促進(jìn)世界和平發(fā)展。正如著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生的十六字箴言： 各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

4 結(jié)語

綜上所述，瑜伽和平教育思想是通過倡導(dǎo)并實(shí)踐個(gè)體的和平、 人與人之間的和平以及人與自然的和諧共處來促進(jìn)整個(gè)世界的和平發(fā)展，因?yàn)殍べな菍儆诿恳粋€(gè)生命體的。恰如“國際瑜伽日”傳播的理念，瑜伽促進(jìn)和諧與和平，這也正是瑜伽的本質(zhì)。