發(fā)掘與重塑：資本視域下非遺當(dāng)代價(jià)值研究
——以寧夏栲栳為例

李 軍

一、問題的提出

文化遺產(chǎn)是一種將物、場所與實(shí)踐主動(dòng)聚集起來的過程，體現(xiàn)了人類意識(shí)作用于客觀世界的對(duì)象化活動(dòng)的結(jié)果，蘊(yùn)含著屬地社會(huì)歷代各群體大量的信息，映照著我們在當(dāng)代所持并希冀能夠帶到未來的某種價(jià)值體系［1］。而作為遺產(chǎn)重要的組成部分，保護(hù)好、傳承好、弘揚(yáng)好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同樣對(duì)于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國具有重要意義［2］。

本文所述栲栳，是20世紀(jì)五六十年代盛行于黃河寧夏段賀蘭縣地區(qū)的一種民間傳統(tǒng)競技游戲，也是銀川市首批確立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（2008）。相傳歷時(shí)數(shù)百年，確是穿過時(shí)間的文化遺存，也是屬地鄉(xiāng)土社會(huì)重要的文化符號(hào)，因此具有重要的歷史文化和時(shí)代價(jià)值。近十年來，栲栳在當(dāng)?shù)卣透魃鐣?huì)主體的保護(hù)傳承下起死回生且產(chǎn)生了一定的社會(huì)影響，但在對(duì)非遺栲栳的保護(hù)傳承現(xiàn)狀調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，屬地社會(huì)中仍有許多人不知其為何物，保護(hù)傳承態(tài)度也頗為消極。究其緣由，主要是因?yàn)榭床坏狡渌N(yùn)含的“現(xiàn)實(shí)”價(jià)值，尤其是“社會(huì)－經(jīng)濟(jì)”價(jià)值，即無價(jià)則無視（市）心理。

馬克思價(jià)值理論認(rèn)為，價(jià)值是主體與客體之間的意義關(guān)系，價(jià)值關(guān)系本質(zhì)上是利益關(guān)系，蘊(yùn)含著特定的社會(huì)關(guān)系［3］，同時(shí)所有物品都有使用價(jià)值，而使用價(jià)值又是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，物質(zhì)可以通過交換成為商品而獲得價(jià)值［4］。而栲栳作為“傳統(tǒng)”本身不僅是一種價(jià)值體現(xiàn)，還可以通過交換交流而不斷獲得價(jià)值。同時(shí)，馬克思資本理論認(rèn)為，資本是附著于一定社會(huì)關(guān)系下不竭追逐剩余價(jià)值的經(jīng)濟(jì)形式，其既有物質(zhì)性也有關(guān)系性［5］，產(chǎn)業(yè)資本是其主要類型之一；而作為對(duì)馬克思資本理論的補(bǔ)充和豐富，布迪厄的“資本”理論也印證著這一點(diǎn)，即資本是積累起來的勞動(dòng)，也是能獲得更多資源的資源，本身就具有豐富的文化、社會(huì)和資本價(jià)值，而文化產(chǎn)品是文化資本的客體化形式，一種文化產(chǎn)品包含有一定的文化價(jià)值［6］。

因此，文章以此“價(jià)值”“資本”視角“掘價(jià)”栲栳，希望通過彰顯其現(xiàn)實(shí)價(jià)值激發(fā)社會(huì)各界保護(hù)傳承栲栳的熱情和欲望，同時(shí)產(chǎn)生“熱遺、護(hù)遺、傳遺”的社會(huì)心理共鳴，進(jìn)而正視栲栳類非遺造福于人的時(shí)代作用。從這個(gè)意義上講，不斷發(fā)掘遺產(chǎn)的時(shí)代價(jià)值，不僅是保護(hù)傳承遺產(chǎn)的重要方式和基礎(chǔ)，也是為其不斷注入內(nèi)生動(dòng)力的過程，這對(duì)新時(shí)代遺產(chǎn)保護(hù)傳承有著非常重要的意義。

二、栲栳概述

（一）栲栳之物

“栲栳”一詞，在《中華大字典》中“栲”指苦浩切音考或尻豪韻山樗，而“栳”指魯皓切音老或皓韻“柳器”［7］；在《古今漢字字典》（修訂本）中指“用竹子或柳條編的盛東西的器具，形狀像斗”［8］；在《新編說文解字字典》中指“一種用荊條或竹篾編成的器具，也稱笆斗［9］；在《實(shí)用漢語大辭典》中指“用竹篾或柳條編成的盛物器具”［10］；在《多功能新華大字典》中指“一種斗狀容器，由竹篾或竹條編成，又稱笆斗”［11］。綜合上述各字（詞）典釋義可以看到，栲栳詞義既可作皓切音“考”“老”或皓韻“山樗”“柳器”解釋，也可作“竹篾或柳編成的（底圓口平）盛物器具”解釋。但有趣的是有的解釋“是笆斗”，有的卻解釋“像笆斗”，究竟是與不是仍需進(jìn)一步探究。

有學(xué)者從栲栳的詞義、理據(jù)、語源等方面進(jìn)行了考證，認(rèn)為栲栳雖是笆斗一類用竹篾或柳條編織而成、且呈圓形用來盛物的器具，但其與笆斗并非同一物，而是筐或簍（古同簝），其得名是源于其“中空而圓”的形體，并進(jìn)一步認(rèn)為“栲栳”是由形容詞“殼婁”所派生，而“殼婁”為句之分音（切腳）詞”［12］。在現(xiàn)實(shí)生活中我們也發(fā)現(xiàn)，以“栲栳”為詞根命名之物遠(yuǎn)不止笆斗、筐、簍等，還有我國古代及現(xiàn)代有些地方的村落、山、島、灣、椅、面食，甚至人體等。如陜西、山西、河南等地的栲栳村，浙江的栲栳山，古代青島即墨區(qū)的栲栳司、栲栳島（村），甘肅的栲栳灣，山西地方特色食品——莜面栲栳栳，本文所述寧夏游戲栲栳以及在某些方言中的人體亦有“殼婁”之稱。

綜上，可以看到“栲栳”的詞義并不是單一的固定不變的，隨著社會(huì)發(fā)展其內(nèi)涵與外延都會(huì)有所變化，通常以“栲栳”及其派生詞組命名的事物多與其形、義及屬性有關(guān)。目前有以下幾種情況：一是指柳或竹編盛物器具——笆斗；二是指柳或竹編盛物器具——筐、簍（古同簝，祭祀用盛肉器具）；三是指柳或竹編物——蛐蛐籠；四是指用柳或竹編且其形為“中空而圓”的物體；五是指一至四所述之物及其衍生物的生產(chǎn)、加工、儲(chǔ)藏、銷售或流傳地；六是泛指一切形如“中空而圓”的物體，如村落、山、島、灣、人體的稱謂等。而本文所述“游戲－非遺”栲栳之淵源，除其球具有“柳編器具”“中空而圓”的共性外，也并非笆斗、筐、簍等傳統(tǒng)農(nóng)村家用器具，據(jù)其民間傳說是由蛐蛐籠（類型三）融合明代帝王的故事演化而來［13］。

（二）寧夏“游戲－非遺”栲栳

本文所述的寧夏栲栳，民間也稱“趕老龍”“掃老龍”“打?！钡龋侵?0世紀(jì)五六十年代盛行于黃河寧夏段兩岸地區(qū)，尤其是賀蘭縣立崗、金貴、洪廣以及靈武市郝家橋等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一種老少皆宜、深受農(nóng)民喜愛的鄉(xiāng)村體育游戲，2008年被列入銀川市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

栲栳是栲栳運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)稱，其全部活動(dòng)由參與者、栲栳球、栲栳棍、場地、游戲規(guī)則等要素構(gòu)成。傳統(tǒng)民間掃老龍游戲?qū)Ω鬟\(yùn)動(dòng)要素的要求都比較低，器材、場地、規(guī)則都易取易學(xué)，基本是就地取材，劃地為場。傳統(tǒng)的栲栳球是直徑為5－10厘米的柳編小球；栲栳棍則是就地找尋或做根長約一米二、一端帶有一定弧度的棍子；場地一般是在田間地頭、河谷湖畔、碾場院落等處隨便找一塊平整的空地，場地大小、小龍坑數(shù)量則視環(huán)境情況及人數(shù)而定；至于游戲規(guī)則，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)略有不同，隨著時(shí)代的發(fā)展也有所變化。

現(xiàn)代非遺栲栳在器材、場地、規(guī)則等方面已有所變化或重新做了規(guī)定。傳統(tǒng)竹柳編栲栳球因在日常游戲?qū)嵺`中易折易損，現(xiàn)已改用木制球代替；栲栳棍則類似于曲棍球棍，日常里已有專門制作的球棍，是一根長約一米二、擊球端內(nèi)折約為130度的木棍；場地方面，因現(xiàn)代鄉(xiāng)村閑置空地減少，相較于過去的隨意性，栲栳場地及尺寸也已相對(duì)固定，具體為在場地中心挖一個(gè)直徑為0.6米、深為0.3米的坑，叫作老龍坑；再以老龍坑為中心在距其約5米的周圍挖5個(gè)直徑為0.4米、深為0.1米的小坑，即為小龍坑。場地的基本范圍，則以老龍坑為中心畫一個(gè)半徑為13米的圓。

關(guān)于栲栳游戲規(guī)則，屬地政府在參照民間傳統(tǒng)規(guī)則基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了重新制定，使其更符合現(xiàn)代體育比賽規(guī)范。即每場比賽限定為15分鐘；每個(gè)代表隊(duì)參與人數(shù)為6人；比賽中每進(jìn)一球?yàn)?分；比賽中的違規(guī)行為有：扔球高度過人、擊球中球棍端高于人膝蓋以及故意擋住對(duì)方球棍等，違規(guī)被警告1次扣1分；違規(guī)3次者或守小龍坑者擊球后未及時(shí)回防者，會(huì)直接被罰下場，下場1人扣2分。具體活動(dòng)開始前，雙方先以抽簽形式分出攻方和守方，守方每人持棍守衛(wèi)1個(gè)龍坑。開始哨響后，由守老龍坑的人持球棍向外擊打木球或向外拋球發(fā)球；游戲中攻方的人可站在圈外得球的位置直接向老龍坑內(nèi)投擲，但投擲高度不能超過人高；而守衛(wèi)小龍坑的人，其目的是阻止球從自己的防區(qū)進(jìn)入老龍坑，每次球來可直將其擊向遠(yuǎn)方或傳給守老龍者再由其扔向遠(yuǎn)處；守小龍坑者需在每擊打一次球后快速回防并用球棍點(diǎn)坑占據(jù)小龍坑，否則小龍坑被對(duì)方占據(jù)則自己下場，下場后該坑即為空坑，無人守衛(wèi)。比賽如此往復(fù)，最終以規(guī)定時(shí)間內(nèi)得分高者為勝。

三、資本視域下非遺栲栳的當(dāng)代價(jià)值

作為鄉(xiāng)土社會(huì)中地方主要的文化符號(hào)和文化承載，栲栳兼具“游戲－非遺”雙重屬性，集游戲運(yùn)動(dòng)、健康養(yǎng)生、娛樂社交、益智怡情、宮廷傳說、鄉(xiāng)土記憶等多種文化標(biāo)簽與功能于一身。當(dāng)下以“價(jià)值”“資本”的視角去“掘價(jià)”非遺栲栳，具有重要的歷史文化、社會(huì)時(shí)代和經(jīng)濟(jì)資本價(jià)值。

（一）歷史－文化價(jià)值

馬克思文化觀認(rèn)為文化是人的本質(zhì)的對(duì)象化，即人化［14］，而人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和［15］；同時(shí)法國社會(huì)學(xué)家杜爾干認(rèn)為社會(huì)是“集體意識(shí)”［16］。從這個(gè)意義上講，文化的本質(zhì)可理解為“集體意識(shí)關(guān)系的總和的對(duì)象化”，即文化就是人本身的自我映射。由此我們不僅可以看到人、社會(huì)和文化的本質(zhì)及彼此之間的“鏡像”關(guān)聯(lián)，同時(shí)也可通過借助觀察其中的某個(gè)維度，更好地去理解那些不易被觀察或理解的面向，即自我（人）以及由自我所創(chuàng)造、卻又被其包圍而不得不身處其中的社會(huì)與文化，這即是探究人－社會(huì)－文化關(guān)系魅力與價(jià)值之所在。

因此從這個(gè)意義上講，栲栳游戲不僅是觀察黃河寧夏段賀蘭縣通義、靈武郝家橋等村鎮(zhèn)地區(qū)鄉(xiāng)民幾百年來物質(zhì)生活和精神世界的窗口，也是認(rèn)識(shí)并解讀銀川平原及黃河兩岸社會(huì)歷史的密碼，是研究屬地社會(huì)各族群歷史文化的工具和方法。如對(duì)栲栳來源、傳說故事以及其與屬地、鄉(xiāng)民關(guān)系等問題的考據(jù)、辨析和探究，就是對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)歷史、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化變遷的起底與解讀。同時(shí)我們也看到，栲栳文化的“過去性”即孕育了它的偉大性，正如愛德華·希爾斯所說，傳統(tǒng)本身就是一種內(nèi)在價(jià)值［17］。若從文化記憶理論視角看，文化記憶是以文化體系作為記憶的主體［18］。而栲栳以及由其衍生的物、人以及空間場所互動(dòng)構(gòu)成了通義、金貴等鄉(xiāng)土社會(huì)文化體系的主要部分，是重要的文化載體也承載了太多的“鄉(xiāng)土”記憶，成為名副其實(shí)的“記憶場”。

栲栳作為一種地方鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)體育游戲及文化遺存，不僅是黃河寧夏段，尤其是銀川平原鄉(xiāng)村聚落中一種獨(dú)特的文化符號(hào)，也是一種重要的文化載體，其所代表和傳承的西北鄉(xiāng)土中積極、健康、綠色的正能量文化特征，亦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在時(shí)間維度上，從過去到現(xiàn)在歷時(shí)幾百年，是名副其實(shí)的穿過時(shí)間的文化遺存；從空間維度上，從南方到北方、從民間到宮廷再重回民間、從消亡到重生、從記憶到現(xiàn)實(shí)、從“游戲”到“非遺”等空間輾轉(zhuǎn)發(fā)展。其形式和內(nèi)容也在不同時(shí)空?qǐng)隼锊粩喟l(fā)生變化，是歷代屬地鄉(xiāng)民社會(huì)生活、精神風(fēng)貌、心理情感的具體反映和真實(shí)寫照，沉淀了深厚的歷史底蘊(yùn)、蘊(yùn)含著豐富的文化信息、展示著獨(dú)特的民族精神，見證了時(shí)代、地域、民族的發(fā)展過程?？傊?，非遺栲栳悠久的歷史、獨(dú)特的屬性、豐富的信息承載，蘊(yùn)含著深厚的歷史文化價(jià)值，是觀察屬地社會(huì)的窗口，承載鄉(xiāng)土記憶的工具，了解族群歷史的媒介，解讀地方知識(shí)的密碼，具有重要的歷史文化價(jià)值。

（二）社會(huì)－時(shí)代價(jià)值

栲栳游戲一度能夠在銀川平原地區(qū)長期流傳，本身就已經(jīng)說明了其存在的合理性和必要性，自然也蘊(yùn)含著一定的社會(huì)正能量。新時(shí)代，重新審視栲栳運(yùn)動(dòng)，具有豐富的歷史文化價(jià)值，社會(huì)－時(shí)代價(jià)值也不言而喻。歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)都表明栲栳集體育運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)、文化等多種價(jià)值于一身，無論從哪個(gè)維度看，栲栳及其文化代表的都是一種積極健康、樂觀向上的遺存。其本身的特性已經(jīng)具有積極的社會(huì)意義，其所傳承的鄉(xiāng)村生活、理念、態(tài)度、習(xí)慣、方式，對(duì)今日個(gè)體、群體、社會(huì)及國家而言都仍有積極的意義，可以說是“健康美麗中國”、文明鄉(xiāng)風(fēng)乃至和諧社會(huì)構(gòu)建的潤滑劑或助推劑。

一方面，于個(gè)體或群體的生命健康而言，栲栳是在形塑健康美麗中國。相對(duì)于當(dāng)下社會(huì)某些個(gè)體“深居簡出”、久坐不動(dòng)的“線上”娛樂消遣方式，傳統(tǒng)“掃老龍”作為一種群體戶外運(yùn)動(dòng)，在活動(dòng)方式上的運(yùn)動(dòng)性，空間場所上的戶外性，參與方式上的群體性，參與條件上的大眾性等屬性，使其具有健身養(yǎng)生、娛樂消遣、社交互動(dòng)、競技娛樂、益智怡情等諸多功能，代表一種積極健康的消遣放松方式和積極樂觀的生活態(tài)度。在現(xiàn)代社會(huì)日常里，推動(dòng)栲栳運(yùn)動(dòng)復(fù)興回歸生活并促使其進(jìn)校園、進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)社會(huì)，盡量帶動(dòng)低頭、久坐族能放下手機(jī)、電腦，離開電子屏幕走出室內(nèi)回歸線下運(yùn)動(dòng)，通過玩栲栳在田野地頭、河灘廣場、城市社區(qū)中改變自己。玩栲栳不僅能強(qiáng)身健體、釋放壓力、緩解焦慮、延緩衰老、增強(qiáng)記憶力，還能改變心態(tài)及性格，增進(jìn)人與人之間的和諧關(guān)系。當(dāng)然，現(xiàn)代人面對(duì)快節(jié)奏的生活和高強(qiáng)度的工作壓力，若能通過“打?！?、打氣、打栲栳之方法，達(dá)到掃塵、掃雜、掃煩惱之目的，在艱辛苦悶的現(xiàn)實(shí)生活里收獲一份健康美麗、自信樂觀與積極豁達(dá)，通過愉悅身心贏得健康改變“小我”，這又何嘗不是在從“身”“心”根本上形塑一個(gè)健康美麗的中國啊。

另一方面，于鄉(xiāng)村及社區(qū)乃至社會(huì)而言，栲栳是在助力文明和諧社會(huì)構(gòu)建。玩栲栳不僅讓“玩家”通過愉悅身心贏得健康而改變“小我”，在一定程度上對(duì)強(qiáng)化社會(huì)交流融入、文明鄉(xiāng)風(fēng)塑造也具有重要意義。社會(huì)主義新時(shí)代，栲栳具有的屬性及其蘊(yùn)含的價(jià)值如鄉(xiāng)土傳統(tǒng)、綠色健康、戶外運(yùn)動(dòng)、集體參與、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、積極拼搏、社會(huì)交往、娛樂消遣、生活情趣、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠、文化多樣等特質(zhì)正是當(dāng)下構(gòu)建文明和諧鄉(xiāng)村社會(huì)所需要的。掃老龍運(yùn)動(dòng)不僅能激發(fā)鄉(xiāng)村活力、提升鄉(xiāng)村娛樂文化情趣、促進(jìn)群體間的友誼、拉近鄉(xiāng)鄰關(guān)系，更能促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理、民族間交流交往以及村落共同體的形成與改善。因此，充分發(fā)掘并傳承栲栳文化中所蘊(yùn)含的“文明”“和諧”價(jià)值特質(zhì)，不僅是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺補(bǔ)充和有力踐行，也有助于文明鄉(xiāng)風(fēng)的形成及和諧社會(huì)的構(gòu)建。

（一）經(jīng)濟(jì)－資本價(jià)值

文化遺產(chǎn)是人類無形的財(cái)產(chǎn)，除歷史文化和社會(huì)價(jià)值外，本身也蘊(yùn)含著巨大的經(jīng)濟(jì)－資本價(jià)值。隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)、合理適度地激發(fā)并盤活這種價(jià)值，不僅是對(duì)其整體價(jià)值的肯定和有效利用，也是當(dāng)下及今后傳承保護(hù)的重要舉措和發(fā)展趨勢。馬克思主義價(jià)值理論及社會(huì)學(xué)資本理論表明，使物進(jìn)行充分交換交流，讓使用價(jià)值盡可能得以轉(zhuǎn)化體現(xiàn)，可實(shí)現(xiàn)其“價(jià)值”效益的最大化，而將這種價(jià)值與市場相融合，便是經(jīng)濟(jì)－資本價(jià)值的社會(huì)化、現(xiàn)代化呈現(xiàn)。

非遺栲栳是一種由物質(zhì)所衍生的精神類產(chǎn)品，在社會(huì)日常里，栲栳不僅可通過交換交流極大地發(fā)揮其使用價(jià)值，由此所衍生的資本價(jià)值同樣具有較大的開發(fā)潛質(zhì)。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，鑒于栲栳體育－非遺的獨(dú)特屬性與豐富的價(jià)值承載，屬地政府及各保護(hù)傳承實(shí)施主體在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中結(jié)合其屬性、特點(diǎn)及存在的空間場域環(huán)境，充分發(fā)掘發(fā)揮其體育運(yùn)動(dòng)、游戲競技、文化遺產(chǎn)等屬性以及益智、健身、鄉(xiāng)土等文化特質(zhì)，并同其他鄉(xiāng)村共生經(jīng)濟(jì)單元相協(xié)同或融合發(fā)展，不僅可以增加民眾精神生活情趣、提升鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，也可以更好地體現(xiàn)并釋放非遺栲栳文化體系的經(jīng)濟(jì)－資本價(jià)值。

在日常經(jīng)濟(jì)－資本價(jià)值盤活實(shí)踐中，應(yīng)遵循政府主導(dǎo)下的人民大眾主體實(shí)施原則，具體為：一是充分發(fā)揮栲栳“體育”和“非遺”特質(zhì)價(jià)值。在體育運(yùn)動(dòng)方面，推廣實(shí)施全民普及，推動(dòng)其進(jìn)入?yún)^(qū)級(jí)、國家級(jí)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目名錄；在非遺保護(hù)與傳承方面，通過創(chuàng)新存在形式、傳承載體、傳播方法、呈現(xiàn)方式，使其能夠?qū)崿F(xiàn)多維、多元、多路徑傳播和現(xiàn)代數(shù)字化發(fā)展。二是盡力實(shí)現(xiàn)“體育＋遺產(chǎn)＋旅游＋鄉(xiāng)村”等鄉(xiāng)土共生系統(tǒng)協(xié)調(diào)融合發(fā)展價(jià)值。以栲栳的“體育”“非遺”特質(zhì)為抓手，突出符號(hào)品牌價(jià)值，打造栲栳文化保護(hù)區(qū)，文旅融合，以旅興鄉(xiāng)，使各鄉(xiāng)村共生體系資源有效配置，實(shí)現(xiàn)價(jià)值共生和資本效益的最大化。

從“價(jià)值”“資本”的視角看，栲栳蘊(yùn)含豐富的歷史－文化、社會(huì)－時(shí)代和經(jīng)濟(jì)－資本價(jià)值。歷史文化維度方面，是認(rèn)識(shí)和解讀屬地社會(huì)和人群歷史文化的窗口與媒介，也是承載童年、家園、傳統(tǒng)、懷舊等鄉(xiāng)土文化的記憶場；社會(huì)－時(shí)代維度方面，體育－非遺栲栳代表、傳承和釋放的是一種積極健康、樂觀向上、團(tuán)結(jié)友好、綠色經(jīng)濟(jì)、文明和諧的生活方式、習(xí)慣、態(tài)度、價(jià)值、理念與社會(huì)正能量，是形塑健康美麗中國，構(gòu)建和諧社會(huì)的助推劑；在經(jīng)濟(jì)－資本維度，栲栳既是屬地的符號(hào)與特色，也是品牌，還可以是激發(fā)、盤活并引領(lǐng)屬地“體育＋非遺＋旅游＋鄉(xiāng)村”脫貧－振興銜接發(fā)展的文化支點(diǎn)、抓手與引擎。

在全社會(huì)追逐“現(xiàn)實(shí)”價(jià)值的今天，只有不斷地發(fā)掘遺產(chǎn)的時(shí)代價(jià)值，通過“價(jià)值”引領(lǐng)和驅(qū)動(dòng)，才能引起社會(huì)各界的注意和重視，進(jìn)而激發(fā)保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)的原生動(dòng)力，同時(shí)，也只有讓文化遺產(chǎn)成為人之主體生命結(jié)構(gòu)的一部分，才能更好地發(fā)揮其資本及“鏡像”之功。