沈陽無垢凈光舍利塔石函銘文背后的文化沈州

宋 巍

一、沈陽無垢凈光舍利塔及石函的基本情況

(一)沈陽無垢凈光舍利塔的基本情況

沈陽無垢凈光舍利塔位于沈陽市皇姑區(qū)塔灣街45巷15號，原沈陽電纜廠二分廠以東約100米處的黃土崗上。其東連昭陵，南臨沼澤，古色蒼然，塔南地勢平坦開闊，古時為渾河故道，現(xiàn)有北運河自東向西流過，故又稱塔灣舍利塔。

該塔始建于遼重熙十三年(1044)，為八角十三層密檐式磚塔，通高34.75米，由地宮、塔座、塔身、密檐、塔剎五部分組成。塔座為八角形仰伏蓮須彌座，通體磚砌，周邊嵌石條，高1.7米，每面寬5.5米；塔身每面都辟佛龕，龕上雕有卷草、海棠花紋圖案及造型美觀的傘蓋、飛天等，龕內(nèi)凸起的蓮座上有身披袈裟的坐佛，龕兩側(cè)立有協(xié)侍。

1985年文物部門對舍利塔進(jìn)行維修時，發(fā)現(xiàn)其具有獨特的三層腹宮(中宮)，即直徑2米的空心結(jié)構(gòu)，這在全國同類建筑中所罕見。在腹宮出土有鎏金銅釋迦牟尼佛、錯金銀銅鼎、舍利子、經(jīng)卷、瓷器等大批文物，并在方形地宮中出土一大型石函[1]。

(二)舍利塔石函的基本情況

石函，棺形，通高61.5厘米，長84厘米，前寬54厘米，后寬56厘米，黑褐色砂巖質(zhì)，外表略經(jīng)研磨，子母口對合，上蓋的右側(cè)與函身相合處有兩處約20厘米的缺口。

石函上蓋及函身四面均刻有楷書漢字銘文，共五千余字。其中上蓋頂面中部刻：“維南瞻部洲大契丹國遼東沈州西北豐稔村東重熙十三年歲次甲申四月大壬辰朔蓂生十五葉，葬佛舍利一千五百四十六顆……”字樣；函身前面刻：“奉為太后皇帝皇后太后萬歲諸王公主千秋文武百僚恒居祿位州尊太師福壽延長雨順風(fēng)調(diào)國泰人安萬民樂業(yè)，邑人李弘遂等百余人見武家莊東堝上地維爽凱平坦如鏡以此眾邑人請到前僧政沙門云秀為功德主轉(zhuǎn)請到僧法直為塔院主共同發(fā)愿造無垢凈光舍利佛塔一所……”，其余皆為題名。石函內(nèi)容包括建塔緣由及參與建塔各界人士的姓名與職務(wù)等，是研究舍利塔和遼代沈州地區(qū)社會、文化、宗教等的重要實物資料。

二、石函銘文的整理與分析

石函銘文中，大都是施財施地修建舍利塔者的題名，涉及的名字較多，本文選取對該塔營建有重要影響的耶律庶幾和李弘遂兩位進(jìn)行簡要分析：

(一)耶律庶幾

石函銘文共有兩處有關(guān)耶律庶幾的內(nèi)容，一處位于石函函蓋頂面：“昭德軍節(jié)度，瀋嵒州官內(nèi)觀察通置侍使，崇祿大夫，檢校太師，使持節(jié)瀋州諸軍事，行嵒州事，兼御史大夫，上柱國，涿水郡開國侯，食邑一千五百，食封一百五十戶，耶律庶幾……”。

另一處位于石函函身前面：“奉為太后皇帝皇后太后萬歲諸王公主千秋文武百僚恒居祿位州尊太師福壽延長雨順風(fēng)調(diào)國泰人安萬民樂業(yè)……”，其中的‘州尊太師’即為耶律庶幾。

對于耶律庶幾，《遼史》無任何記載。所幸在上世紀(jì)60年代，《耶律庶幾墓志》在遼寧義縣高臺子鄉(xiāng)出土[2]。結(jié)合墓志并《遼史·皇族表》記載，我們可以對耶律庶幾身世及其仕途經(jīng)歷進(jìn)行解讀：

耶律庶幾，契丹皇族，屬大橫帳季父房，遼太祖耶律阿保機(jī)四弟寅底石的后裔子孫。自遼太平元年(1021)進(jìn)入仕途，至遼清寧五年(1059)病卒，38年間共歷17任官職，最高至上京留守，一生地位顯赫。

墓志記載，耶律庶幾曾任上京留守，也是其歷任官職中最高者，即《耶律庶幾墓志·序言》中所謂“論道經(jīng)邦，曾任京師之主”。遼代，上京乃皇都，是契丹耶律氏家族興盛之地，也是遼朝之立業(yè)所在。上京留守的衙署稱上京留守司，下轄臨潢府，即稱“上京留守行臨潢府尹事”，在當(dāng)時可謂權(quán)勢極盛。

對于耶律庶幾的先世，遼史失載，墓志只有零星記錄，亦未交代清晰。根據(jù)朱子方、魏奎閣及郭德勝等先生的考證，提出其世系大致為寅底石——劉哥——耶律阿烈——耶律慣寧——耶律庶幾——耶律斡特刺[3]。但近幾年的出土及研究資料顯示，就其世系關(guān)系仍存疑問需進(jìn)一步考證與商榷，姑置闕疑。

另據(jù)墓志記載，耶律庶幾妻子劉氏被封為彭城郡夫人，可知其應(yīng)屬漢人名門望族之一劉氏家族。遼代，契丹與漢族只限在一定范圍內(nèi)通婚，因此，皇族耶律庶幾迎娶漢人大族劉氏在當(dāng)時可謂一件大事，也是契丹皇族與漢人大族世家通婚的一個實證。

(二)李弘遂與沈州李氏家族

石函銘文有關(guān)李弘遂的內(nèi)容有兩處，均位于函身前面，銘文一：“……邑人李弘遂等百余人見武家莊東堝上地維爽凱平坦如鏡以此眾邑人請到前僧政沙門云秀為功德主轉(zhuǎn)請到僧法直為塔院主共同發(fā)愿造無垢凈光舍利佛塔一所……”。

銘文二：“都維那李弘遂弟弘仙妻霍氏賈氏男用副維那節(jié)度推官王筮從妻李氏弟德從妻劉氏弟指揮使可從妻李氏男匡佐高五國勝奴高六……施院地主李匡順妻田氏施院地主李匡友妻劉氏指揮使李匡受妻傅氏男文政施地主董斌序妻李氏……”。

邑人李弘遂之‘邑人’，非官名，乃佛教信徒為修功德而組織的邑社中人。

銘文中的‘都維那’，同樣不是官名，而是佛教寺院中管理僧眾庶務(wù)的僧人。

銘文中將李弘遂記為‘邑人’，亦記為‘都維那’，則李弘遂應(yīng)為佛教信徒無疑，或為佛教寺院中管理僧眾庶務(wù)的僧人或是沈州城內(nèi)的居士，也是建舍利塔邑的邑首。但無論是何身份，這座舍利塔的修建，李弘遂都是主要發(fā)起人，以他領(lǐng)銜，說明其在沈州佛教界有相當(dāng)高的威望與地位。

另據(jù)銘文記載，為修建舍利塔而捐施土地的“施院地主”有李匡順，李匡友和董斌序妻李氏三人，且在參與營建舍利塔施財題名中，李氏人數(shù)也是最多的，由此可見李氏家族在沈州有財有地亦有勢，實力可謂相當(dāng)雄厚。

三、石函銘文背后的文化沈州

(一)遼代沈州地區(qū)的佛教

遼代契丹族最初只信仰薩滿教，后來受漢人影響，也開始信奉佛教和道教。耶律阿保機(jī)深知佛教可以穩(wěn)定他的統(tǒng)治，因此，他在龍化州和上京地區(qū)相繼修建佛寺以安置中原來的僧尼，這也使得被擄掠來的大量漢人的佛教信仰有所歸依，不再思念故土[4]。

通過對石函銘文的整理，我們可以對遼代沈州地區(qū)佛教的發(fā)展有以下幾點認(rèn)識：

1.沈州地區(qū)重視佛教且信徒眾多。從最初發(fā)起人李弘遂等一百余人至后來自報“芳號”參與舍利塔捐資的一千五百余人，可見沈州地區(qū)佛教影響之廣泛，信徒之眾多。同時，大量官府人員的參與和捐資，說明修塔在當(dāng)時的沈州城是一件大事，州府亦非常重視。

2.沈州地區(qū)佛教信仰普遍，信奉民族眾多。銘文所示，在參與捐資的提名者中，很多以家庭為單位，人數(shù)上兩人至四人，有的將已逝的故人也納入其中進(jìn)行提名。這種以家庭為單位進(jìn)行捐資的情況并不多見，反映了沈州地區(qū)佛教信仰的普遍性[5]。另外，佛教信徒除了漢人之外，還有契丹人、渤海人，甚至鮮卑人亦或高車人，說明沈州地區(qū)信仰佛教的民族眾多。

3.沈州地區(qū)佛教團(tuán)體眾多，邑社林立。通過銘文及考古資料可知，遼代沈州地區(qū)邑社眾多，常見有“鐘樓邑”“升天塔邑”“建塔邑”“上升邑”等等，活動十分頻繁。其以“結(jié)一千人之社，合一千人之心，春不妨耕，秋不廢獲，立其信，導(dǎo)其數(shù)。無貧富后先，無貴賤老少，施有定例，納有常期，貯于庫司，補(bǔ)茲寺缺。”為宗旨。事實上，作為佛教組織的一種，邑社的存在往往加速了佛教的發(fā)展與影響范圍的擴(kuò)大；而作為邑社的邑首或邑長，則是每次佛教活動的主要發(fā)起者和帶頭人。同時，佛教對沈州社會及百姓生活也有很大影響，諸如：“起名字”“子女出家”“下葬習(xí)俗”等等都與之相關(guān)，在此不一一例舉。

(二)遼代沈州地區(qū)的居民與文化

1.沈州居民與儒家教育。通過舍利塔石函銘文、《遼史·太祖紀(jì)》及朱子方先生《遼代沈州官吏小考》可知[6]，遼代沈州居民以外地遷居至此的漢族為主，契丹及其他少數(shù)民族占少數(shù)。而在漢族居民中，李、劉、張、王、康是大姓，人口較多，為官者也較多，在已統(tǒng)計的329名捐資者中，共有官員28人，其中五大姓氏家族占據(jù)18人，占比達(dá)64.3%。

值得注意的是，在所統(tǒng)計的人物中，契丹族只有兩人，其中一位是大橫帳皇族耶律庶幾，時任沈州節(jié)度使，銘文稱之為“州尊太師”。同比在沈州府衙任職的漢族官員，人數(shù)不少，但從品階來看，六至八品居多。即便是官職最高的“節(jié)度副使”和“檢校國子祭酒”，雖是從三品朝官，但勛爵卻在七品下階。由此可見，漢人從官者的居官級別普遍較低。

同時，在目前已考證的20位沈州節(jié)度使(節(jié)度副使)中，有契丹族16人，漢族4人，其中節(jié)度副使1人，即李克永(又稱李堯永)。在19位節(jié)度使中，有皇族2位，國舅族7位，駙馬2位，由此可知契丹用人之謹(jǐn)慎，沈州地位之重要。

另外，從石函銘文記載的人名命名習(xí)慣和規(guī)律中可知，沈州居民當(dāng)時所受的文化教育主要是儒家思想教育。如兄弟間的命名排行、婦女稱某門某氏和以弘俊、繼全、守道、匡睿、延福、希進(jìn)、德從、國佐、日新、元紀(jì)等命名都與中原習(xí)俗相一致。

2.沈州地區(qū)的文化特點。遼代沈州地區(qū)文化的最大特點便是多民族共存，多種宗教并存，無論男女老少，還是官員百姓，亦或城鄉(xiāng)市井，大家均各取所需，任意供奉。宗教信仰與傳統(tǒng)教育對提高沈州地區(qū)各族民眾的文化素質(zhì)、縮小契丹與漢族間的文化差異、加強(qiáng)其政權(quán)管理與階級統(tǒng)治均起到重要作用，也有力推動了遼代沈州地區(qū)精神文明程度的提高。

不僅如此，遼代沈州居民對文化與藝術(shù)的追求也達(dá)到了一個新高度。在舍利塔腹宮及地宮中發(fā)現(xiàn)的壁畫，特別是繪于地宮四壁白灰面之上的彩色壁畫，其保存完好，線條粗獷有力，運筆流暢自如。表現(xiàn)人物肌骨、眼神，用筆皆準(zhǔn)確。畫人物須發(fā)，密而不亂，筆筆帶鋒；畫衣褶飄帶，飛揚(yáng)舞動，極其自然；畫主像身著鎧甲，片片結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，一筆不疏，堪稱遼代時期壁畫之精品。同樣精彩的還有無垢凈光舍利塔自身的磚雕藝術(shù)及營造工藝。這些所謂“胡漢交融”時期的藝術(shù)作品，充分體現(xiàn)遼代沈州地區(qū)各民族藝術(shù)家、工匠們高超的創(chuàng)作水平。通過這一幅幅精美絕倫的壁畫、一件件精致而又不失民族風(fēng)格的雕塑，向世人展示了遼代沈州地區(qū)的文化特點與底蘊(yùn)，同時也極大豐富了中華民族的藝術(shù)寶庫。

通過對無垢凈光舍利塔石函銘文的分析與研究，我們可以對遼代沈州地區(qū)的文化、宗教與社會得到較為清晰的認(rèn)識與了解。我們發(fā)現(xiàn)遼代沈州地區(qū)文化建構(gòu)合理、社會體系完備。生活在沈州的居民正在接受多民族地區(qū)文化碰撞、多種宗教并存所帶來的社會發(fā)展與變革。在經(jīng)過不斷的雜居聚集和文化的交流與融合中，顯示出遼代沈州地區(qū)特有的質(zhì)樸與醇厚、聰慧與靈秀，逐漸造就了與中古時期中原及江南地區(qū)文化迥異、具有“胡漢交融”地方特色的“沈州文化”。隨著這種地域特色濃郁的文化世代傳承與發(fā)揚(yáng)，為沈陽地區(qū)未來都市文明建設(shè)、歷史文化名城建設(shè)及文化領(lǐng)域的自信與開拓，均奠定了堅實的基礎(chǔ)和良好的條件，也為打造“文化沈陽”提供了一個新的參考與發(fā)展方向。