儒家義利觀對大學(xué)生構(gòu)建正確價值觀的啟示

奉安寧, 洪志亮

（江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西南昌 330022）

隨著當(dāng)今社會的快速發(fā)展，道德問題層出不窮。就需要我們挖掘儒家義利觀的現(xiàn)實價值，領(lǐng)悟儒家義利觀的內(nèi)涵和實質(zhì)，并把它融入大學(xué)生的生活實踐，提升當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

1 儒家義利觀的闡釋

儒家學(xué)說是入世的哲學(xué)，先秦儒家是一種“義以為上”的道德理想[1]，其關(guān)注的人生問題很多，義與利即是其中一個重大的倫理問題，而其中所在的關(guān)系能引發(fā)我們現(xiàn)如今社會的思考。

1.1 孔子“重義輕利”的義利觀

孔子說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”，這是孔子提出重義的主張，他認(rèn)為“義”是一種社會的道德規(guī)范，“利” 是指人們對物質(zhì)利益的追求。作為一個獨(dú)立個體的人，追求利益是人的本性，但在追求自身利益的同時，不能夠忽視人民大眾的利益。

孔子在對待義利的態(tài)度上提倡重義輕利，當(dāng)個體進(jìn)行社會活動時，應(yīng)該把義作為前提?？鬃拥牧x利思想博大精深，源遠(yuǎn)流長，對中國的思想有著不可估量的影響，也為儒家義利觀的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1.2 孟子“去利懷義”的義利觀

孟子在一定程度上繼承了孔子義利思想的核心內(nèi)容，在其基礎(chǔ)上發(fā)展與創(chuàng)新。孟子認(rèn)為道義和利益不能同時存在，應(yīng)當(dāng)在義的前提下，再開始對利的追求，先滿足義的需求，再滿足利的需求。

孟子的義利觀對于統(tǒng)治階級統(tǒng)治一個國家是具有很好的借鑒價值和參考意義的，除此之外，他提出“使民養(yǎng)生喪死無憾”的主張[2]，統(tǒng)治者要始終站在人民的立場想問題，人民群眾的人心向背在社會發(fā)展和國家穩(wěn)定起著重要作用。

1.3 荀子“以義制利”的義利觀

荀子“人生而有欲，欲而不理，則不能無義”，不管禮在它形成的哪一個階段，其中一個重要的原則要永遠(yuǎn)伴隨的，那就是要時時刻刻關(guān)注自己內(nèi)心的私欲，防止它過度膨脹，危及個人與社會的成長和發(fā)展。

荀子的義利觀是重義但不輕利，他注重義氣同時也重視人們的利益價值以及對基本的利益的追求?！傲x與利者，人之所兩有也”[3]，要以義制利，使義利相互協(xié)調(diào)，共同發(fā)展?！白鳛橐粭l道德的基本準(zhǔn)則，在處理“利”與“義”的關(guān)系上，應(yīng)當(dāng)使自己的私利服務(wù)于“義”，從而實現(xiàn)“以義制利”。

2 當(dāng)代大學(xué)生義利觀存在的問題

一方面，當(dāng)代大學(xué)生對于義與利的要求，逐步出現(xiàn)現(xiàn)實化的趨勢，這符合我國社會發(fā)展的要求，是值得借鑒的。另一方面，部分大學(xué)生在義與利的選擇中，偏重物質(zhì)利益，而輕視高尚品德。這種偏重物質(zhì)利益的義利觀，主要有如下幾個方面。

2.1 存在“功利主義”傾向

（1）在學(xué)習(xí)上，他們片面追求高分與成績排名。

在學(xué)習(xí)上，部分大學(xué)生只是追求分?jǐn)?shù)的提高與成績排名的進(jìn)步，而不注重自己是否有學(xué)進(jìn)去知識以及自我的知識積累，只著眼于眼前的利益，沒有看到長期的和長遠(yuǎn)的效益。這樣的做法反而會事倍功半，費(fèi)力不討好，達(dá)不到預(yù)期的理想效果。

（2）在工作上，他們只追求工作效益與自身的利益。

在工作上，部分大學(xué)生只追求工作效益與自身的利益，而不注重自己是否適合這個行業(yè)，將自己之前的人生理想、事業(yè)理想全都拋在腦后。往往只看重眼前利益，而忽視了自己心中原有的道義以及在工作中本應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。

（3）在人際關(guān)系上，他們注重利益，不重視友誼。

在人際關(guān)系上，部分大學(xué)生去追隨一些有著金錢和地位的人，而不注重自己真正需要什么類型的朋友，可能會導(dǎo)致大學(xué)生的價值觀的扭曲，嫌貧愛富等。在面臨義利沖突的條件下，毫不猶豫的選擇“見利忘義”，這會對整個社會的道德發(fā)展產(chǎn)生不利影響。

2.2 存在“利己主義”傾向

（1）從人際關(guān)系方面來看，他們偏重個人利益與得失。

從人際關(guān)系方面來看，部分大學(xué)生只注重自己個人的利益與得失，從自我出發(fā)，忽視他人，眼中只存在個人自身的利益，另外，在處理人際關(guān)系方面也處理得不夠好，在面臨困難與困境的時候并沒有真正知心的朋友相助。

（2）在面對權(quán)利和義務(wù)的選擇時，他們重利輕義。

在面對權(quán)利和義務(wù)的選擇時，部分大學(xué)生往往關(guān)注的只是屬于自己的權(quán)利，而忽視自身應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)。其實，權(quán)利與義務(wù)是相輔相成，缺一不可的，在享受權(quán)利的時候同時也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，但在利己主義者的世界觀中，對于集體利益漠不關(guān)心，在開展或參與活動時，往往是要先看到自己會獲得哪些利益。

（3）從個人的價值觀層面來看，他們偏重個人利益。

從個人的價值觀層面來看，部分大學(xué)生忽視或無視集體主義的利益、他人的利益與社會的利益，認(rèn)為任何其他的利益都沒有自身的利益重要。甚至有些利己主義的大學(xué)生還認(rèn)為，實現(xiàn)自我的利益才能實現(xiàn)自己的“人生價值”。

2.3 存在“拜金主義”傾向

（1）存在貪圖享樂和金錢至上的傾向。

部分大學(xué)生把金錢和物質(zhì)利益作為人生的唯一追求，完全忘掉了艱苦奮斗是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在金錢面前可以不顧一切，這種觀點(diǎn)顯而易見是錯誤的，若繼續(xù)以這種價值觀和人生觀為指導(dǎo)，他們的生活狀況將會受到嚴(yán)重的影響。

（2）在拜金主義的影響下，存在投機(jī)取巧心理。部分大學(xué)生自己畢業(yè)后找工作不是自己一步一個腳印去尋找、去奮斗，而是靠關(guān)系、走后門，采取不恰當(dāng)?shù)氖侄未胧囍按虿吝吳颉?，這種現(xiàn)象的存在對于那些寒窗苦讀的學(xué)子來說是不公正的，嚴(yán)重地降低了他們學(xué)習(xí)的積極性，同時他們也可能會被這種拜金主義所同化。

（3）過分追求金錢和財富，使得人際關(guān)系金錢化拜金主義者以金錢交友為中心，盲目地相信金錢就是一切，是一切關(guān)系的總和。這樣很容易會為了金錢而折腰，為了得到金錢利益而不擇手段。這種風(fēng)氣嚴(yán)重地影響了大學(xué)生的人際交往關(guān)系。如若讓這種風(fēng)氣滋養(yǎng)增生，會導(dǎo)致之后社會的腐敗現(xiàn)象，我們需要直面這樣的現(xiàn)象，用正確的義利觀作為指導(dǎo)。

3 儒家義利觀對大學(xué)生正確價值觀構(gòu)建的現(xiàn)實價值

當(dāng)代大學(xué)生正確的義利觀應(yīng)是積極向上的，能夠遵守道德規(guī)范的約束，需要堅持和認(rèn)同社會主義義利觀成為當(dāng)代大學(xué)生義利觀的主流。針對上述所提到的問題，我們就需要把儒家義利觀融入當(dāng)代大學(xué)生義利觀的構(gòu)建中，這個過程是任重道遠(yuǎn)的。

3.1 有利于構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育的文化底蘊(yùn)

3.1.1 引導(dǎo)大學(xué)生堅持以社會主義文化為導(dǎo)向

西方社會的“文化霸權(quán)主義”，正在滲透到我國的文化市場與當(dāng)代大學(xué)生的思維。他們采取多種文化輸出、文化傳播等形式來干擾、破壞大學(xué)生的觀念體系，導(dǎo)致部分大學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生歪曲的觀點(diǎn)，出現(xiàn)自卑感。文化在綜合國力位置中的地位日益重要，文化越來越成為評判一個國家綜合國力的重要標(biāo)志。我們國家，特別是在黨的十九大以來，特別重視走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，堅持和發(fā)展中國特色社會主義文化。

3.1.2 堅持正確的思想政治教育方向

“思想政治教育與人的需要是相始終的?！彼枷胝谓逃邱R克思主義理論教育最主要的途徑，是社會主義精神文明建設(shè)的中心環(huán)節(jié)。它是堅持馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義思想的指導(dǎo)、堅持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法[4]。思想政治教育的重要作用就在于它通過特殊的教育方式，主要是以課堂教育為主，也結(jié)合一定的課外實踐，采取靈活多樣的教育形式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。儒家義利觀的內(nèi)容十分豐富，其內(nèi)容覆蓋的范圍很廣，它作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于教育當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的義利觀，樹立中華文化自信具有重要的推動作用，具有儒家文化底蘊(yùn)的思想政治教育，包括了許多傳統(tǒng)文化中的精華，不僅在文化建設(shè)方面發(fā)揮積極作用，還在高校思想政治教育校園精神文化建設(shè)中有著重要影響，它能更好地發(fā)揮思想政治教育“立德樹人”的任務(wù)。思想政治教育應(yīng)能動地通過科學(xué)的途徑，不斷營造一個寬松、民主、自由、開放、和諧的氛圍，為受教育者創(chuàng)新能力的發(fā)展與提升創(chuàng)造舒適的外部環(huán)境。

3.1.3 思政教育蘊(yùn)含儒家教育文化

思想政治教育必然要站在馬克思主義唯物辯證法的角度下看“義”與“利”的關(guān)系。儒家義利觀中的主要思想是重義輕利的思想，成為由古至今很重要的一股精神力量，對大學(xué)生的思想的培養(yǎng)具有重要的影響力。馬克思主義在傳入中國、不斷中國化的歷程中，吸收儒家義利的優(yōu)秀文化部分，成為馬克思主義理論的主流文化?？梢钥闯?，思想政治教育中蘊(yùn)含著儒家教育文化的因素，特別是在儒家義利思想的指導(dǎo)下，能夠更好地開展思想政治教育，增加當(dāng)代大學(xué)生的思政文化底蘊(yùn)。

3.2 有利于引導(dǎo)大學(xué)生樹立道德修養(yǎng)意識

3.2.1 堅持正確的道德教育引導(dǎo)

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，人的道德品質(zhì)的善惡不是生下來就有的，而是在后天慢慢地培育與養(yǎng)成的。道德修養(yǎng)需要有正確的道德教育作為引導(dǎo)，它對大學(xué)生的學(xué)習(xí)、 工作和生活等各方面都產(chǎn)生深刻的影響。道德是內(nèi)心的法律，是個人進(jìn)行自我約束的品格，在儒家大致都推崇的以義為先的觀點(diǎn)中，批判地繼承儒家義利觀，強(qiáng)調(diào)公利至上的原則，突出了責(zé)任意識和集體意識[5]，引領(lǐng)我們當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)和主動踐行道德的能力，樹立正確的道德修養(yǎng)。

3.2.2 培養(yǎng)大學(xué)生自我主觀努力的能力

人的道德品質(zhì)的一個主要特點(diǎn)，就是它的社會性和變化性，一個人道德品質(zhì)地向善向惡的能力也不是先天就有的，而是在一定的社會關(guān)系中形成的，與個人的自我道德修養(yǎng)有著密切的聯(lián)系； 它也是可變的，若是沒有自己的主觀努力，想要形成崇高的道德修養(yǎng)是不可能的。集體主義、社會公德、職業(yè)道德和家庭美德都是道德修養(yǎng)中的重要組成部分。這些品質(zhì)的形成與自我主觀努力和外在客觀條件是分不開的。

人無德不立，官無德不為，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記一直重視領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德修養(yǎng)，下到高校、學(xué)校也開始重視對學(xué)生思想品德的培養(yǎng)。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)同師生的代表座談時，對廣大青年樹立和培育社會主義核心價值觀中提到了“八字真經(jīng)”，其中有一條就是對廣大青年的要求，“修德”即加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實踐。

3.2.3 采取有效措施加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)

作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)從以下幾個方面加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)。第一，學(xué)思并重,以儒家義利觀為指導(dǎo)，學(xué)習(xí)和思考儒家義利觀中的理論知識。第二，省察克治，在日常生活中，出現(xiàn)“利在義上”的觀點(diǎn)在所難免，我們要及時調(diào)整。第三，慎獨(dú)自律，嚴(yán)于律己，以身作則。第四，積善成德，一代一代人積累儒家義利觀中核心的有價值部分，堅持不懈地加強(qiáng)個人的道德修養(yǎng)，樹立道德意識。

在這個經(jīng)濟(jì)效益至上的社會，我們應(yīng)該建設(shè)完備的道德規(guī)范，樹立知榮知恥的社會榮辱觀，在“義”“利”之間做出正確的選擇，促進(jìn)個人精神面貌的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)高尚的人格，最終促進(jìn)良好社會風(fēng)尚的形成。

3.3 有利于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀

3.3.1 引導(dǎo)大學(xué)生把握好義利之間的平衡度

一個社會的政治制度在根本上影響和制約著受教育者的思想品德和思想政治教育活動。有人可能對儒家義利思想有一定的誤解，如孔子倡導(dǎo)的“重義輕利”的義利觀中，會覺得對義有著過度的理解，易誤入歧途；孟子倡導(dǎo)的“去利懷義”的義利觀中，當(dāng)代大學(xué)生在做決定的時候，就會有所矛盾和分歧，不知道如何做出取舍與決定；荀子倡導(dǎo)的“以義制利”的義利觀中，它可能對大學(xué)生導(dǎo)致的負(fù)面影響；由于自身發(fā)展還尚未成熟，對義利之間的平衡度不好掌握，就很容易造成不良的影響。因此，要以馬克思主義的利益觀來引導(dǎo)人們正確認(rèn)識和處理各種利益關(guān)系[6]。

3.3.2 引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的名利觀

錯誤的名利觀會對大學(xué)生的品性發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。儒家義利思想不提倡人們對物質(zhì)利益的追求，認(rèn)為一切對利益的追尋只是在自然狀態(tài)的順其自然。這種觀念的影響下，容易造成學(xué)生不愿承擔(dān)責(zé)任、缺乏競爭力。在現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟(jì)極為發(fā)達(dá)的時代，正面直視各種生活層面的競爭力必不可少，應(yīng)該擁有自身較硬的素質(zhì)。因此，應(yīng)該用正確的價值取向去對待這個事情，辯證地合理地繼承和發(fā)展儒家義利思想，做勇?lián)?dāng)、敢作為的當(dāng)代大學(xué)生。

3.3.3 教育大學(xué)生自覺抵制不良倫理道德的影響

儒家思想流傳下來的“重男輕女”“男主外女主內(nèi)” 等一些封建保守的思想對于我們當(dāng)代大學(xué)生的倫理方面都產(chǎn)生負(fù)面的作用，抹殺了人們許多方面的積極性，現(xiàn)在社會倡導(dǎo)的是人人平等，在人與人、人與社會相處時要遵循一定的道德和準(zhǔn)則，不能被過去某些錯誤的觀念所迷惑。在當(dāng)下，我們應(yīng)該做一個符合新時代新要求的，擁有正確價值取向的當(dāng)代大學(xué)生。

4 結(jié)語

儒家義利觀的許多觀點(diǎn)一直流傳至今，對我們后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、 社會的進(jìn)步，西方思潮與西方文化的滲透，使我們的價值觀念發(fā)生了很大的變化，尤其是當(dāng)代大學(xué)生，容易受西方不良思潮所沖擊，這影響到我們自己的價值取向。面臨這些問題，我們就應(yīng)該更加重視對儒家義利觀的剖析與解讀，用正確的義利思想來指引我們的發(fā)展。從抽象的意義上來說，儒家“重義輕利”思想并沒有過時，在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的當(dāng)下，只是需要我們給“義”注入新的內(nèi)容以及新的活力。