文化自覺視閾下少數(shù)民族舞蹈文化的傳承困境和路徑選擇

李瑤鈿

（長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長沙 410000）

我國少數(shù)民族的舞蹈文化具有十分悠久的發(fā)展歷史。對于少數(shù)民族人民來說，舞蹈就是人們生活的一部分，因此，流傳下來的許多少數(shù)民族舞蹈，不僅豐富了人們的精神世界，也逐漸成了寶貴的文化資源。但是，我們自豪之余不得不承認(rèn)，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人們思想觀念的影響，我們對于少數(shù)民族舞蹈文化傳承與發(fā)揚(yáng)的重視程度逐漸降低。因此，處于這種困境之下，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)“文化自覺”，將傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈文化與社會精神文明建設(shè)聯(lián)系起來，謀求少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展的新路徑，實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型。

1 文化自覺與少數(shù)民族舞蹈文化現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)涵

如果將民族比作一個“人”，那么文化就是這個“人”的血液，是這個“人”的精神寄托。是否具備良好的文化自覺意識，不僅關(guān)乎文化自身的繁榮昌盛，在一定程度之上還會對民族的發(fā)展造成一定的影響。“文化自覺” 就是指生活在這個文化環(huán)境之下的人，對自己環(huán)境文化的認(rèn)識，包括是否知道它的來歷，是否知道它的形成過程，是否知道它的特點(diǎn)、發(fā)展方向等。這種認(rèn)知并不是“文化回歸”，也不是“全盤西化”，更不是“全盤他化”，而是為了強(qiáng)化文化轉(zhuǎn)型的能力，使其能夠適應(yīng)新環(huán)境以及新文化的發(fā)展，擁有自己的地位。由此可見，文化自覺要想強(qiáng)調(diào)主體，首先，要做到“各美其美”，在充分認(rèn)識自己文化的前提之下，將自身文化發(fā)揚(yáng)光大；其次，要做到“美美與共”，不夸大自身文化的同時也不排斥其他的文化，充分了解自身文化與其他文化的優(yōu)勢與缺點(diǎn)，取其精華、去其糟粕，通過借鑒別人的優(yōu)勢來達(dá)到盡善盡美的目的。

2 少數(shù)民族舞蹈的起源與特征研究

2.1 少數(shù)民族舞蹈的起源

什么是舞蹈？ 舞蹈是指通過人的形體動作來進(jìn)行形象創(chuàng)造，進(jìn)一步表達(dá)情感的一種藝術(shù)形式。舞蹈起源于人類的原始勞動生活，人們在進(jìn)行勞動時都需要依靠手和腳，它們分別用來拍打和踩踏，在手和腳相互配合進(jìn)行勞動的過程中就會產(chǎn)生動作的重復(fù)，從而產(chǎn)生節(jié)奏感，這就是舞蹈動作的由來。所以從廣義上講，通過人的肢體運(yùn)動來表達(dá)情感的動作組合，都可以稱之為舞蹈。

中華文化源遠(yuǎn)流長、歷久彌新，舞蹈文化是絢麗多彩的民族文化中濃墨重彩的一筆。不管是在一些出土的文物中還是在歷史資料的記載中，我們都可以發(fā)現(xiàn)舞蹈文化的痕跡，并且，舞蹈文化與人們的勞動生活聯(lián)系十分緊密，舞蹈作為生活的一部分，在傳承民族文化、 傳遞民族情感上發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。我國少數(shù)民族的舞蹈種類十分繁多，這與少數(shù)民族人們生活的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)條件等因素有著一定的關(guān)系。例如，在地理環(huán)境特殊的云南，有相當(dāng)多的地區(qū)是處于封閉狀態(tài)的，如怒江州、沿江兩岸部分地區(qū)等。正是由于這些客觀因素的影響，云南每個地區(qū)都有著自己獨(dú)特的文化。不僅如此，受地理環(huán)境的影響，即便是同一個民族，其舞蹈文化特點(diǎn)都大不相同，比如，瑤族的長鼓舞就有廣西長鼓舞、湖南長鼓舞與廣東長鼓舞的區(qū)分，舞蹈看似出自一派，實(shí)際卻大不相同。各個民族、各個地區(qū)的舞蹈都有著其獨(dú)特的韻味。

2.2 少數(shù)民族舞蹈的特征

2.2.1 地域性

中國國土遼闊，受地域因素的影響，各個少數(shù)民族舞蹈也表現(xiàn)出了不同的特征。比如，蒙古族的舞蹈就具有顯著的北方特色，蒙古族大多數(shù)生活在中國的北方地區(qū)，人們主要居住在草原上，以放牧為生，被稱之為“騎在馬背上的民族”。也正是受這種地域環(huán)境的影響，蒙古族的人們追崇自由、無拘無束的生活。因此，他們的舞蹈中，也有很多體現(xiàn)這種生活態(tài)度的舞蹈動作。為了展現(xiàn)對奔馳駿馬和翱翔雄鷹的熱愛與追求，他們不僅在舞蹈動作中模仿駿馬和雄鷹的動作姿態(tài)，還將它們兩者的特征相結(jié)合，以此來表達(dá)他們對駿馬與雄鷹的熱烈情感。另外，一些其他的少數(shù)民族也是一樣，他們會將自己的舞蹈動作與一些朝夕相處的事物相融合，以表達(dá)他們對家鄉(xiāng)的熱愛之情。

2.2.2 多樣性

不同的少數(shù)民族舞蹈，所表現(xiàn)出的民族特色也是不同的。比如，北方的舞蹈以剛健豪放、沉著有力為主，南方地區(qū)的民族舞蹈則是以婀娜秀麗、展現(xiàn)柔性之美為主；一些高山地區(qū)民族的舞蹈以瀟灑奇異、展現(xiàn)俠客韻味為主，而平原地區(qū)的民族舞蹈則是以柔美細(xì)膩為主。這些具有自己獨(dú)特氣質(zhì)的民族舞蹈，衍生出了多種民族舞蹈體系，使我國的少數(shù)民族舞蹈變得多姿多彩、燦爛美麗，呈現(xiàn)出多樣化的特征。

2.2.3 民俗性

作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，少數(shù)民族的舞蹈文化會受到地域、時間等因素的影響，同時也會受到我國歷史文化的影響。少數(shù)民族舞蹈在發(fā)展的過程中會與當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)相結(jié)合，充分地展現(xiàn)出少數(shù)民族舞蹈的民俗性。如苗族的蘆笙舞、白族的霸王鞭舞、藏族的鍋莊舞等，這些都是帶有禮儀性質(zhì)的祭祀舞蹈。再如，藏族的羌姆、蒙古族的查瑪這些都屬于寺廟宗教舞。除此之外，還有很多具有民俗特征的少數(shù)民族舞蹈，可以用于祭祀、婚喪嫁娶、節(jié)日慶祝等，不同的舞蹈具有不同的民俗特征。

3 文化自覺視閾下少數(shù)民族舞蹈文化的傳承困境

3.1 現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的基本方向迷失:對少數(shù)民族舞蹈文化的認(rèn)識缺乏理性

在現(xiàn)代化發(fā)展不斷加速的過程中，少數(shù)民族的文化已經(jīng)決定了少數(shù)民族舞蹈向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的基本方向，然而目前少數(shù)民族地區(qū)存在著兩種不夠理性的認(rèn)知。

（1）民族的舞蹈文化缺乏集體保護(hù)意識。具體來說，就是一些少數(shù)民族缺乏傳承發(fā)展的眼光，對自己的民族舞蹈文化不愿做出改變，缺乏創(chuàng)新意識。從客觀的角度來說，這種意識雖然對于民族文化的保護(hù)而言是有利的，但是從發(fā)展的角度來說，并不利于少數(shù)民族舞蹈文化進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。

（2）片面追崇西方和大眾化的舞蹈文化。在經(jīng)濟(jì)逐漸朝著全球化方向與現(xiàn)代化發(fā)展前進(jìn)的過程中，少數(shù)民族地區(qū)的市場經(jīng)濟(jì)也迅速發(fā)展，少數(shù)民族的舞蹈文化正在遭受著現(xiàn)代舞蹈文化與西方舞蹈文化的沖擊，人們逐漸意識到了傳統(tǒng)民族舞蹈文化的缺陷，開始片面化的推崇現(xiàn)代舞蹈與西方舞蹈，這一現(xiàn)象比比皆是。尤其是一些少數(shù)民族的年輕人，開始追崇爵士舞、拉丁舞等西方舞蹈文化，他們認(rèn)為這是一種時尚，而對中國傳統(tǒng)的舞蹈文化缺乏興趣，總而言之，大眾無法用傳承發(fā)展的眼光來看待少數(shù)民族的舞蹈文化，是導(dǎo)致少數(shù)民族舞蹈文化在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中迷失方向的一個重要原因。

3.2 現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動力不足:對傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的主體性缺失

少數(shù)民族舞蹈文化傳承與發(fā)揚(yáng)缺乏主體性的表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在以下3 個方面。

（1）政策方面。少數(shù)民族地區(qū)由于受到自然環(huán)境及社會歷史條件的影響，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對比較落后，地區(qū)財政資金相對不足，有些地區(qū)還存在著“輕經(jīng)濟(jì)、重文化”的問題，因此對文化建設(shè)的投入嚴(yán)重不足，會導(dǎo)致文化建設(shè)的主體性被忽略。面對少數(shù)民族舞蹈文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型內(nèi)在動力不足的境況，主管部門應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起文化建設(shè)組織與領(lǐng)導(dǎo)的任務(wù)與職責(zé)，改變“重經(jīng)濟(jì)、輕文化”的錯誤發(fā)展思路，提高對于文化建設(shè)的重視程度，從宏觀角度促進(jìn)地方文化的良性發(fā)展。

（2）民族群體方面。少數(shù)民族地區(qū)的人們大都是以勞動輸出為主，年輕力壯的青年大多都背井離鄉(xiāng)，走上了外出務(wù)工的道路。少數(shù)民族地區(qū)的文化主體，尤其是青年人逐漸變少，且民族舞蹈文化與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的舞蹈文化需求之間存在一些矛盾尚未解決，從而使少數(shù)民族舞蹈的傳承與創(chuàng)新缺少發(fā)展?jié)摿?。湖南地區(qū)少數(shù)民族的花瑤舞就面臨缺乏創(chuàng)新的困境，湖南少數(shù)民族的分布基本格局是西部多、東部少；山區(qū)多、平原湖區(qū)少；農(nóng)村多、城市少?，F(xiàn)階段，大部分的年輕人為了謀取生計，離開了花瑤大山。因此，如今大部分年輕人表演的花瑤舞也只是模仿老一輩的動作，缺乏新意。少數(shù)民族群體作為傳承民族舞蹈文化的主體力量，更應(yīng)當(dāng)明確自身肩負(fù)的文化重?fù)?dān)，身體力行地改變民族舞蹈傳承上的境況。

（3）文化團(tuán)體和文化精英方面。受市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)利益的影響，大部分的文化團(tuán)體與文化精英都選擇走向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，導(dǎo)致一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)舞蹈文化的傳承缺乏資金和人力。另外，一些文化團(tuán)體與精英格局較小，在民族舞蹈文化的傳承中一味迎合大眾，沒有考慮到民族文化的未來發(fā)展，肆意篡改少數(shù)民族的舞蹈動作，使其缺乏了應(yīng)有的文化底蘊(yùn)。文化團(tuán)體和文化精英是促進(jìn)傳統(tǒng)民族舞蹈現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要力量，因此，他們更應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)“工匠精神”，幫助傳統(tǒng)民族舞蹈文化更好地適應(yīng)社會發(fā)展。

4 文化自覺視閾下少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承路徑

首先，加大少數(shù)民族舞蹈傳承和發(fā)展的認(rèn)識宣傳力度。歸根結(jié)底，少數(shù)民族舞蹈文化逐漸鮮為人知，一個重要原因就是少數(shù)民族舞蹈缺乏展示的舞臺。因此，要加大相關(guān)的宣傳力度，將傳統(tǒng)民族舞蹈帶上舞臺，給予人們認(rèn)識、傳承民族傳統(tǒng)舞蹈文化的機(jī)會。傳承和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈文化，是傳承中華文明、發(fā)展有中國特色的社會主義先進(jìn)文化的需要，有利于增強(qiáng)文化自信，更能增強(qiáng)人民的民族自豪感、幸福感。

其次，樹立正確的價值觀念，堅持文化自信。當(dāng)前，在民族民間文化藝術(shù)資源的傳承和發(fā)展上，一些人在思想上存在著成見和偏見，有人對市場經(jīng)濟(jì)條件下的傳承和發(fā)展感到心中無底，甚至有人盲目粗淺地把民族文化精華當(dāng)作糟粕。這是對于民族文化的不自信，反映出了在民族文化傳承與創(chuàng)新過程中的錯誤價值觀念。因此，我們應(yīng)當(dāng)明確自身責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，為民族舞蹈文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型出一份力。

再次，科學(xué)的界定少數(shù)民族舞蹈文化。為了避免在傳承和發(fā)展過程中出現(xiàn)弄巧成拙、 好心辦壞事的尷尬局面，我們應(yīng)當(dāng)科學(xué)界定少數(shù)民族舞蹈文化，花時間、花精力、花財力傳承和發(fā)展真正有價值的少數(shù)民族舞蹈，切實(shí)將民族文化精華保留、創(chuàng)新、再發(fā)揚(yáng)光大。

最后，在服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下，因地制宜、有針對性地傳承和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈。少數(shù)民族舞蹈的傳承和發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的支持，甚至必須花費(fèi)巨大的財力、物力和人力，因此，地方政府在傳統(tǒng)舞蹈文化的保護(hù)和傳承上應(yīng)給予財政傾斜，為民族文化發(fā)展提供財政上的支持，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化共同繁榮。

5 結(jié)語

我國少數(shù)民族的舞蹈文化經(jīng)久不衰、歷久彌新，在開放性與民族性方面達(dá)到高度統(tǒng)一。各少數(shù)民族舞蹈都有其特殊的地域性、多樣性、民俗性，充分體現(xiàn)了中華文化的博大精深。在多重不利因素的影響與外來文化的沖擊下，對于少數(shù)民族舞蹈文化的傳承與發(fā)展迫在眉睫，因此，我們應(yīng)當(dāng)多方發(fā)力、多措并舉，充分掌握民族文化精髓，理解民族文化底蘊(yùn)，從而推動少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和良性發(fā)展。