中國(guó)民俗剪紙藝術(shù)探析

吳 琳

(北京市石景山區(qū)業(yè)余大學(xué) 藝術(shù)系，北京 石景山 100043)

有著悠久文化歷史、具有濃郁地域特色的中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)，體現(xiàn)了中華民族的文化根基和靈魂。通過千百年來(lái)的發(fā)展，各個(gè)地域的剪紙藝人呈現(xiàn)出了各具特色的創(chuàng)作方法。研究民俗剪紙藝術(shù)的意義不僅在于發(fā)現(xiàn)其本身的圖形寓意，更重要的是挖掘剪紙所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。在文化的傳承與創(chuàng)新中彰顯其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，并用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言重新詮釋剪紙所具有的民族精神，使中國(guó)傳統(tǒng)文化在時(shí)代的發(fā)展中不斷彰顯創(chuàng)新。

一、以吉祥主題表達(dá)對(duì)美好生活的向往

中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的題材內(nèi)容來(lái)源于人們對(duì)美好生活的向往，每一幅作品都傳達(dá)了“圖必有意，意必吉祥”的象征意味?！盵1]如表現(xiàn)信仰民俗的抓雞娃娃、生命樹、蝴蝶媽媽；表現(xiàn)節(jié)日民俗的“金玉(魚)滿堂(塘)”“福(蝠)到眼前(錢)”“連(蓮)年有余”；表現(xiàn)禮儀民俗的“喜上眉梢”“魚戲蓮”“蝶戀花”“鳳戲牡丹”耄(貓)耋(蝴蝶)富貴、五蝠捧壽等。

(一)信仰民俗

民間常用“抓髻娃娃”來(lái)表示招魂、送病。早在唐代，杜甫的《彭衙行》中就有記載“暖湯濯我足,剪紙招吾魂?！蔽覈?guó)著名藝術(shù)家靳之林先生認(rèn)為抓髻娃娃是中華始祖軒轅黃帝的族徽，還認(rèn)為它是中華民族的始祖之神女媧。按人類文化歷史發(fā)展的腳步來(lái)看，最早的抓髻娃娃應(yīng)該是對(duì)自然的崇拜。在民間，抓髻娃娃用途比較廣泛，如用于保護(hù)之神的招魂娃娃，用于繁衍之神的喜娃娃等[2]。雞諧音“吉”，在民俗剪紙創(chuàng)作中，經(jīng)常能夠看到娃娃手抓大公雞的形象，表達(dá)了作者希望孩子健康成長(zhǎng)的思想寄托。為了詮釋古老的生殖崇拜的觀念，民間剪紙藝術(shù)家會(huì)將娃娃創(chuàng)造性地變成新媳婦，并通過秩序井然的紋飾組合，夸張變形的藝術(shù)手法，將魚、蓮花等形象組合在一起，表達(dá)作者祈求多子多福、人丁興旺的情感。

(二)節(jié)日民俗

金魚，色彩艷麗、姿態(tài)萬(wàn)千，名字與人們追求的財(cái)寶——金玉諧音，因此在民間剪紙創(chuàng)作中出現(xiàn)的頻率較高。在民間剪紙中常用金魚和魚缸、池塘進(jìn)行組合，表現(xiàn)“金玉(魚)滿堂(塘)”的主題，傳達(dá)招財(cái)進(jìn)寶、吉祥如意的寓意。在春節(jié)等節(jié)日中常用“金玉滿堂”表達(dá)人們希望家中堆金積玉，富貴榮華的美好愿望。京派剪紙藝術(shù)家周愛軍和海派剪紙藝術(shù)家王子淦的作品都以“金玉滿堂”為主題進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，兩幅作品均運(yùn)用折疊的技法，對(duì)金魚又大又圓的眼睛和寬大的尾鰭進(jìn)行夸張，但兩幅作品風(fēng)格各異，一幅形象刻畫精巧細(xì)致，無(wú)論是眼睛、還是尾鰭，都具有極強(qiáng)的寫實(shí)效果；一幅簡(jiǎn)練華美，高度概括，層次清晰；兩幅作品分別傳達(dá)出了南北方不同的剪紙藝術(shù)特色，如圖1、圖2。

圖1 金玉滿堂(作者：周愛軍)

圖2 金玉滿堂(作者：王子淦)

(三)禮儀民俗

在民間，喜鵲被稱為“報(bào)喜鳥”，以喜鵲為主體的吉祥圖案很多，最常用的就是將喜鵲與梅花相結(jié)合。梅花五瓣，象征“梅開五?！?，即：福、祿、壽、喜、財(cái)或快樂、幸福、長(zhǎng)壽、順利與和平，故中國(guó)人視其為吉慶的象征[3]68。在民俗剪紙創(chuàng)作中，各個(gè)地域的剪紙藝人通過不同的表現(xiàn)技法傳達(dá)吉祥美好的寓意。在色彩的表現(xiàn)上，不僅有單色、襯色、還有染色，蔚縣剪紙藝術(shù)大師王老賞對(duì)兩只喜鵲和梅花的造型進(jìn)行簡(jiǎn)化與歸納，以艷麗的色彩、高超的暈染技法、疏密有序的布局，表現(xiàn)了雙喜臨門、喜上眉梢的吉祥寓意，如圖3。

圖3 喜上眉梢(作者：王老賞)

蓮花在佛教上被認(rèn)為是西方凈土的象征，是孕育靈魂之處，被尊為“圣物”，也是東方“最秀麗”的花，象征繁榮、祥瑞、福祉。又因“蓮”諧音“連”，民間剪紙有“連(蓮)生貴子”、連(蓮)年有余等。安塞剪紙藝人常以《魚戲蓮》《魚鉆蓮》《魚擺蓮》《魚鬧蓮》《魚銜蓮》為主題進(jìn)行剪紙創(chuàng)作，魚喻男性，蓮喻女性，魚蓮組合，表達(dá)男女結(jié)合，夫妻恩愛，常用于新婚洞房的裝飾。安塞剪紙藝術(shù)大師白鳳蓮的這幅《魚鉆蓮》，以流暢的線條完成了魚和蓮花造型的設(shè)計(jì)，將蓮花嵌套到魚的身體，以隱喻的手法表現(xiàn)生殖崇拜的主題，如圖4。

圖4 魚鉆蓮(作者：白鳳蓮)

蝴蝶體態(tài)輕盈、色彩斑斕，在民間剪紙創(chuàng)作中，可以與多種類型的花卉進(jìn)行組合創(chuàng)作，如國(guó)色天香、雍容華貴，被譽(yù)為“花王”的牡丹；婀娜多姿、傲霜怒放，被譽(yù)為“花中君子”的菊花；艷而不嬌、不畏嚴(yán)寒，被譽(yù)為“報(bào)春花”的梅花。剪紙中花與蝴蝶的組合被稱為“蝶戀花”，寓意甜蜜的愛情與美好的婚姻，成為婚慶民俗剪紙創(chuàng)作中的主要題材。揚(yáng)州剪紙藝術(shù)大師張永壽以蝴蝶側(cè)面的視角表現(xiàn)其靈動(dòng)的體態(tài)，通過穩(wěn)、準(zhǔn)、巧的刀法，呈現(xiàn)了一幅疏密相間，繁中有簡(jiǎn)，虛實(shí)相生，靜中有動(dòng)的蝶戀花作品，如圖5。

圖5 蝶戀花(作者：張永壽)

通過對(duì)中國(guó)民俗剪紙題材內(nèi)容的分析，可以發(fā)現(xiàn)不同地域的剪紙藝人都以自己獨(dú)特的風(fēng)格，展現(xiàn)各自所在地域的文化特色，他們?cè)诶^承中國(guó)民俗剪紙藝術(shù)留給我們的寶貴遺產(chǎn)的同時(shí)，也能夠?qū)γ袼准艏埶囆g(shù)中“圖必有意，意必吉祥”的象征意味進(jìn)行詮釋與創(chuàng)新。

二、以完整構(gòu)圖表達(dá)獨(dú)特藝術(shù)魅力

中國(guó)民俗剪紙藝術(shù)的構(gòu)圖思維不受生活慣例、題材內(nèi)容的局限，將若干形象創(chuàng)造性地組織起來(lái)，使之產(chǎn)生連貫、對(duì)比、襯托的作用，目的就是為了追求造型的完整[4]。中國(guó)民俗剪紙藝術(shù)多以動(dòng)植物為創(chuàng)作素材，為了追求造型的完整，傳遞剪紙的吉祥寓意，常以對(duì)稱、均齊，圓滿的構(gòu)圖形式將動(dòng)物和植物置于同一圓形或方形畫面中,以表達(dá)其完美無(wú)缺的獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

(一)團(tuán)花剪紙的構(gòu)圖形式

目前，我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的剪紙實(shí)物，是在新疆吐魯番阿斯塔那墓葬出土的，距今有1 400多年歷史的北朝時(shí)期高昌國(guó)用土黃色紙張剪制而成的蓮花團(tuán)花剪紙、蓮鹿團(tuán)花剪紙、蓮猴團(tuán)花剪紙、蓮蝶團(tuán)花剪紙、蓮輪團(tuán)花剪紙[5]。五幅北朝團(tuán)花剪紙題材都是佛教信仰中常見的象征物象和紋樣，反映了高昌信仰佛教的習(xí)俗。

五幅團(tuán)花剪紙都是將紙折疊數(shù)次，然后在單元上剪鏤紋樣，展開后得到的若干對(duì)稱的形紋構(gòu)成的圖案。團(tuán)花剪紙以圓心為中心向外發(fā)散，從里到外分布排列不同主題紋樣，層次清晰，造型飽滿，為進(jìn)行現(xiàn)代剪紙創(chuàng)作提供了可以借鑒的構(gòu)圖形式。

2022年冬奧會(huì)即將在北京舉行，為了更好地助力冬奧會(huì)，傳播中國(guó)優(yōu)秀的剪紙藝術(shù)，石景山區(qū)非遺中心舉辦了“剪雪花 迎冬奧”非遺傳承助力冬奧交流體驗(yàn)活動(dòng)，1小時(shí)內(nèi)完成了21 182朵雪花剪紙作品，創(chuàng)造了“1小時(shí)內(nèi)團(tuán)隊(duì)完成最多的紙雪花”吉尼斯世界紀(jì)錄。讓中國(guó)的剪紙藝術(shù)第一次登上了吉尼斯世界紀(jì)錄的舞臺(tái)。

雪花是按照?qǐng)F(tuán)花的構(gòu)圖形式，將圖案設(shè)計(jì)在一張經(jīng)過折疊數(shù)次，具有6張紙厚度的三角形紙張上剪刻完成的。在進(jìn)行具體創(chuàng)作的過程中，設(shè)計(jì)者以如意紋為主要?jiǎng)?chuàng)作元素，結(jié)合水滴紋、圓點(diǎn)紋進(jìn)行設(shè)計(jì)，整幅作品通過陰刻的技法，呈現(xiàn)了一幅造型完整、寓意豐富的現(xiàn)代雪花剪紙圖案，如圖6。在進(jìn)行雪花創(chuàng)作的過程中，很多設(shè)計(jì)者會(huì)以陽(yáng)刻的技法，表現(xiàn)雪花晶瑩剔透的圖形美感，如圖7。設(shè)計(jì)者同樣以如意紋為主要?jiǎng)?chuàng)作元素，結(jié)合水滴紋、月牙紋進(jìn)行設(shè)計(jì)，通過反復(fù)折疊，幻化出了一幅表現(xiàn)中國(guó)民俗文化中“金玉滿堂”主題的現(xiàn)代雪花剪紙，使剪紙藝術(shù)綻放出時(shí)代的光芒。

圖6 如意雪花(作者：吳琳)

圖7 金玉滿堂雪花(作者：秦妍妍)

(二)喜相逢的構(gòu)圖形式

喜相逢的構(gòu)圖形式來(lái)源于太極圖，太極圖代表著中國(guó)的陰陽(yáng)融合變化的觀念，中國(guó)民俗剪紙藝術(shù)常用喜相逢的構(gòu)圖形式來(lái)表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往。圓形被認(rèn)為是所有圖形中最優(yōu)美的圖形，給人以婉約、流暢和圓潤(rùn)的藝術(shù)美感。如果說團(tuán)花體現(xiàn)的是圓的“靜”態(tài)美，那么喜相逢所體現(xiàn)的就是圓的“動(dòng)”態(tài)美，喜相逢的構(gòu)圖形式，體現(xiàn)了既對(duì)立統(tǒng)一富于整體性，又變化無(wú)窮富于變化性，呈現(xiàn)動(dòng)靜結(jié)合的視覺感受。

中國(guó)民俗剪紙常以鳳凰為主要題材，通過喜相逢的構(gòu)圖形式來(lái)表現(xiàn)繁華、富麗、豐滿的藝術(shù)效果。湖南剪紙藝術(shù)家秦石蛟經(jīng)過多年的反復(fù)研究，對(duì)喜相逢的構(gòu)圖形式總結(jié)出了一套獨(dú)特的折剪技法。用四分法，先折剪兩只鳳凰的雙翅，打開后再剪頸部和胸部，再將頸部和胸部扭轉(zhuǎn)成同一方向?qū)R折剪頭部，再將鳳尾羽的末端部分與軀體部分剪開，扭成同一方向?qū)R疊剪鳳眼，最后單剪尾羽[3]28。喜相逢的構(gòu)圖形式應(yīng)用廣泛，剪紙藝術(shù)家在表現(xiàn)“金玉滿堂”主題時(shí)，會(huì)將金魚、荷花、荷葉、水草等形象互相對(duì)置在一個(gè)圓形中，通過飽滿的構(gòu)圖，荷花與荷葉左右呼應(yīng)的動(dòng)態(tài)美感，設(shè)計(jì)出一幅幅既層次清晰，靈動(dòng)協(xié)調(diào)，又富于變化的喜花圖案，如圖8、9。

圖8 喜相逢雙鳳圖(作者：秦石蛟)

圖9 金玉滿堂(作者：張吉根)

(三)自由式的構(gòu)圖形式

自由式的構(gòu)圖形式不受任何框架的限制，將多個(gè)形象組合于一個(gè)畫面，為了達(dá)到布局均衡合理，富有整體美感的藝術(shù)效果，會(huì)結(jié)合統(tǒng)一與變化、對(duì)比與調(diào)和、對(duì)稱與均衡等形式美法則進(jìn)行構(gòu)圖，使畫面呈現(xiàn)生動(dòng)、活潑、多樣的藝術(shù)特色。自由式的構(gòu)圖形式因其不受任何框架的限制，能夠更好地表達(dá)作者的所思所想，深受剪紙藝人的喜愛。特別是在一些復(fù)雜的場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，剪紙藝術(shù)人經(jīng)常會(huì)通過自由式的構(gòu)圖方式，打破空間的限制，將更多的場(chǎng)景重構(gòu)于同一畫面。

陜西剪紙藝術(shù)大師華月秀擅長(zhǎng)將不同時(shí)空的景物有條不紊地安排在同一場(chǎng)面當(dāng)中。在《做年飯》這幅作品中，作者將農(nóng)家磨豆腐、搗年糕的場(chǎng)景置于同一畫面，作者通過簡(jiǎn)練的線條、疏密相間的布局，夸張風(fēng)趣的造型，襯托了人們歡歡喜喜迎新年的喜慶氣氛，如圖10。又如《扭秧歌》這幅作品，作者將陜北大秧歌里最有代表性的打傘、扇舞、吹嗩吶等動(dòng)作表現(xiàn)的惟妙惟肖，扇舞表演體態(tài)輕盈，嗩吶吹奏厚重有力，打傘動(dòng)作協(xié)調(diào)呼應(yīng)，如圖11。

圖10 做年飯(作者：華月秀)

圖11 扭秧歌(作者：華月秀)

三、以意念的造型表達(dá)作者的所思所想

中國(guó)傳統(tǒng)剪紙是以意念造型的，即意象。所謂“意象”，就是意念中的形象。剪紙的造型是制作者借傳承的傳統(tǒng)觀念，以豐富的主觀想象和虛構(gòu)，有目的、有選擇地將客觀物象和事象納入到自己的意念秩序中，并運(yùn)用多種表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出意念中的形象[6]25。中國(guó)剪紙藝人對(duì)于傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的造型方法有著十分深刻的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過反復(fù)的探索與實(shí)踐，大致可以劃分為如下幾類。

(一)簡(jiǎn)化與歸納

中國(guó)民俗剪紙藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，會(huì)從外部輪廓開始，先剪大樣，再細(xì)化內(nèi)部裝飾，因此要對(duì)物象進(jìn)行簡(jiǎn)化，并歸納出主要的造型特點(diǎn)。剪外輪廓是作者高度概括復(fù)雜物象的基本功，在剪紙創(chuàng)作中十分重要。這種不打畫稿直接在紙上剪出紋樣的技法，民間剪紙藝人稱為：冒剪。冒剪的前提是要認(rèn)真觀察物象特征，記住大的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和各部位的大致比例，這是中國(guó)民俗剪紙藝術(shù)中最常用的技法。

被譽(yù)為“神剪”的海派剪紙藝術(shù)家王子淦的作品刀功精湛、技法嫻熟、形象生動(dòng)。作者在剪動(dòng)物時(shí)，以月牙紋為主要紋樣，根據(jù)動(dòng)物不同的身體結(jié)構(gòu)進(jìn)行變換組合，特別是對(duì)動(dòng)物眼睛的處理，以月牙紋方向的巧妙變化，刻畫出動(dòng)物生動(dòng)傳神的神態(tài)特征。作者通過秩序化的歸納整理，對(duì)公雞身體與尾羽進(jìn)行了巧妙的設(shè)計(jì)，將月牙紋進(jìn)行長(zhǎng)短、疏密、曲直的變化，呈現(xiàn)出了一幅簡(jiǎn)練、純樸、華美的藝術(shù)作品，如圖12。

圖12 雞 (作者：王子淦)

(二)夸張與變形

對(duì)物象的合理夸張和變形，是作者表達(dá)自己意念中的形象的主要方法之一。如安塞剪紙藝術(shù)大師曹佃祥剪的《金雞》，民謠云：“雞年吉，雞年利，富貴花開滿門第。貼在屋里大吉利，子貴孫榮傳百世?！睘榱烁玫乇磉_(dá)這種吉祥寓意，曹佃祥將雞的尾部進(jìn)行了放大處理，通過對(duì)鋸齒紋、水滴紋的巧妙組合，將尾部變形為一朵盛開的牡丹花，花朵層次清晰，疏密相間，營(yíng)造出孔雀開屏的藝術(shù)效果，別具美感，如圖13。又如《好斗的公雞》這幅作品，曹佃祥對(duì)雞的眼睛、嘴、雞冠進(jìn)行夸張，使公雞斗架的特點(diǎn)更加明確，而次要的不影響主要特征的部分，則根據(jù)其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)把翅膀變成祥云的造型，尾巴變成了盛開的花朵，強(qiáng)化了公雞斗架時(shí)的神態(tài)特征，如圖14。

圖13 金雞(作者：曹佃祥)

圖14 好斗的公金雞(作者：曹佃祥)

(三)替換與重構(gòu)

中國(guó)民俗剪紙藝術(shù)是求全、求美的藝術(shù)，因此在表現(xiàn)物象之外，會(huì)以新的形象替換原有形象中的部分內(nèi)容，重構(gòu)出一幅意念中形象。甘肅剪紙藝術(shù)大師祁秀梅的剪紙《華族始祖神伏羲》，題旨是表現(xiàn)原始圖騰崇拜、生殖崇拜、追溯生命之源。作者對(duì)作品中的形象進(jìn)行高度概括，放大夸張蛇身，運(yùn)用替代、重構(gòu)的手法將牛角、人面、蛇身置于同一畫面，營(yíng)造出了一幅構(gòu)圖飽滿、超越時(shí)空、氣勢(shì)恢宏的畫面，如圖15。又如《御龍登天》這幅作品，祁秀梅刻畫了一位頭戴羽冠帽、兩肩長(zhǎng)翅膀的神仙騎在龍身上，這位神仙是華夏始祖黃帝。作者將龍頭、龍身進(jìn)行高度概括，夸張了羽冠帽的形象特征，將龍身、人面、翅膀重構(gòu)于同一畫面，反映了作者的圖騰崇拜、祖先信仰等觀念，如圖16。

圖15 華族始祖神伏羲(作者：祁秀梅)

圖16 御龍登天(作者：祁秀梅)

中國(guó)民俗剪紙藝術(shù)中的簡(jiǎn)化、歸納、夸張、變形、替換、重構(gòu)等造型技法為現(xiàn)代剪紙創(chuàng)作提供了可以借鑒的造型形式，北京剪紙藝術(shù)大師徐陽(yáng)在中瑞建交60年之際，為了更好地推動(dòng)中國(guó)剪紙藝術(shù)走向國(guó)際文化交流與創(chuàng)造之路，在瑞士采風(fēng)的過程中，創(chuàng)作完成了《瑞士牧童》等作品。作者通過對(duì)牛的造型的簡(jiǎn)化與歸納，夸張了牛角、牛眼等能夠體現(xiàn)牛神態(tài)特點(diǎn)的部分，創(chuàng)造性地將牛的身體一分為二，中間替換了一位頭戴帽冠，手拿煙袋，鼻尖高挑、身穿民族服裝的牧童形象，畫面最有趣的地方就是借助現(xiàn)代圖形創(chuàng)意的方法，將正面人物與側(cè)面人物進(jìn)行巧妙組合，營(yíng)造出了一幅令人遐想的藝術(shù)畫面，重構(gòu)了一幅具有瑞士風(fēng)情特色的藝術(shù)作品，傳達(dá)了中國(guó)民俗剪紙藝術(shù)意象造型的無(wú)窮魅力，如圖17。

結(jié) 語(yǔ)

對(duì)于現(xiàn)代剪紙藝術(shù)創(chuàng)作者，不僅要掌握中國(guó)民俗剪紙藝術(shù)中如何塑造“形”的技法，更要在挖掘其深刻的文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，傳承其“意”的內(nèi)涵，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段和創(chuàng)意構(gòu)思去呈現(xiàn)民族精神，闡釋當(dāng)代的精神內(nèi)涵和文化特征，創(chuàng)造現(xiàn)代剪紙藝術(shù)的新典范。