中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的三重邏輯

高建民 馬若晨

[摘 要]從理論邏輯看，只有共產(chǎn)黨才能使無(wú)產(chǎn)階級(jí)克服資本邏輯，由自在階級(jí)提升為自為階級(jí)，進(jìn)行自由自覺(jué)的歷史活動(dòng)，才能具備消除資本主義生產(chǎn)方式的歷史條件，承擔(dān)解放全人類的歷史使命;從歷史邏輯看，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持在用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)歷史發(fā)展、在新的歷史發(fā)展實(shí)踐中豐富發(fā)展馬克思主義理論，通過(guò)自由自覺(jué)的歷史活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了由追趕世界歷史到引領(lǐng)世界歷史的偉大轉(zhuǎn)變;從實(shí)踐邏輯看，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和歷史邏輯的語(yǔ)境，及其革命性和開放性品格，決定了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是其最本質(zhì)特征。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo);中國(guó)特色社會(huì)主義;科學(xué)社會(huì)主義

[中圖分類號(hào)]D261????? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A????? [文章編號(hào)]1672-1071（2021）02-0001-10

一、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的理論邏輯

從理論邏輯看，闡明中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征這一命題，主要是回答為什么堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是科學(xué)社會(huì)主義的一條根本原則這一問(wèn)題。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中簡(jiǎn)要指明了原因：“共產(chǎn)黨人沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益?！跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益?！薄八麄儎龠^(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！盵1]顯然，科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)之所以必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)這一根本原則，是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果有理論自覺(jué)。

理論邏輯從人類的實(shí)踐活動(dòng)和人類歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來(lái)。歷史唯物主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想武器和科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的理論邏輯，實(shí)際上是對(duì)人類活動(dòng)的實(shí)踐邏輯和歷史邏輯的理論自覺(jué)的產(chǎn)物。具體而言，歷史唯物主義是資本主義制度的必然產(chǎn)物，它實(shí)際上是資本主義社會(huì)的自我認(rèn)識(shí)。資本主義生產(chǎn)方式通過(guò)商品生產(chǎn)和商品交換使所有關(guān)系實(shí)現(xiàn)了真正的社會(huì)化，這為把人的本質(zhì)理解為社會(huì)關(guān)系的總和提供了客觀基礎(chǔ)。這樣一來(lái)，由近代西方哲學(xué)提出、在黑格爾的自我意識(shí)中思辨地解決的自由與必然關(guān)系的問(wèn)題，便真正轉(zhuǎn)回到了現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域。同時(shí)，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)處于不利地位，他們直接性的社會(huì)存在正是造成他們貧困的根源，這迫使無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須超越其存在的直接性進(jìn)行思考。“對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，自我意識(shí)到自己存在的辯證本質(zhì)乃是一個(gè)生命攸關(guān)的問(wèn)題?！盵2]256一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在商品生產(chǎn)過(guò)程中能夠確證自己的主體地位;另一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為勞動(dòng)力，在商品交換中又意識(shí)到自己是資本主義生產(chǎn)方式的客體。因此，把人存在的社會(huì)形式不僅理解為資本主義的產(chǎn)物，而且理解為實(shí)踐的、具體的、歷史的和辯證的社會(huì)現(xiàn)象的主客觀歷史條件就全部具備了，歷史唯物主義就在這種背景下創(chuàng)立。

歷史唯物主義創(chuàng)立后，人們對(duì)歷史活動(dòng)變得更加自覺(jué)了，這種自覺(jué)主要體現(xiàn)在對(duì)歷史的發(fā)源地、本質(zhì)、主體、動(dòng)力、形態(tài)變更和演進(jìn)規(guī)律等一系列問(wèn)題的洞悉和把握上。具體而言，共產(chǎn)黨對(duì)人類歷史規(guī)律和科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的理論自覺(jué)主要包括如下幾方面：第一，現(xiàn)實(shí)的人是歷史的前提和主體，人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)源地，人們?cè)趯?shí)踐中形成的社會(huì)生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的最終決定力量，社會(huì)生產(chǎn)力與人們?cè)趯?shí)踐中形成的生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了歷史發(fā)展的動(dòng)力，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一（即生產(chǎn)方式）確定了歷史發(fā)展的時(shí)間結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)。人類歷史發(fā)展大致從原始社會(huì)，經(jīng)由奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，到共產(chǎn)主義社會(huì)，從低級(jí)階段到高級(jí)階段發(fā)展。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（第一分冊(cè)）》序言中對(duì)這一原理進(jìn)行了經(jīng)典概括：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。……社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了?！薄按篌w說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！盵3]412-413第二，社會(huì)主義代替資本主義是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中運(yùn)用歷史唯物主義分析資本主義發(fā)展規(guī)律得出了“兩個(gè)必然”的科學(xué)結(jié)論。在《資本論》中，馬克思根據(jù)唯物史觀，按照從抽象到具體的方法，把資本主義社會(huì)總體再現(xiàn)為從商品到貨幣、資本的生產(chǎn)、資本的積累以及資本動(dòng)態(tài)生產(chǎn)過(guò)程中蘊(yùn)含的規(guī)律和內(nèi)在矛盾的過(guò)程，這一過(guò)程蘊(yùn)含著社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義私人占有這一不可調(diào)和的基本矛盾以及相伴隨的勞動(dòng)與資本之間、剩余價(jià)值生產(chǎn)與實(shí)現(xiàn)條件之間、利潤(rùn)率下降與價(jià)值增殖之間的矛盾，這些矛盾在資本主義制度體系之內(nèi)是無(wú)法克服的?！吧a(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了?！盵4]874第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)主義代替資本主義的社會(huì)主體和力量。眾所周知，剩余價(jià)值規(guī)律的發(fā)現(xiàn)揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的根本對(duì)立，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有變革資本主義生產(chǎn)方式，推翻資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治才能擺脫受壓迫、受剝削的地位和命運(yùn)?！叭绻麩o(wú)產(chǎn)階級(jí)不消滅它本身的生活條件，它就不能解放自己?！盵1]262這決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的徹底性。這些自覺(jué)，是在人類歷史活動(dòng)深入到一定程度時(shí)人們對(duì)客觀的歷史運(yùn)動(dòng)的能動(dòng)反映，是馬克思恩格斯立足于客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)人類的實(shí)踐活動(dòng)和歷史活動(dòng)作出的理論提煉和升華，是人類實(shí)踐邏輯和歷史邏輯在理論邏輯中的客觀真實(shí)反映。

馬克思主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，人類的特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。共產(chǎn)黨人對(duì)人類歷史規(guī)律和資本主義生產(chǎn)方式的理論自覺(jué)，要求工人階級(jí)必須接受共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)階級(jí)更加自由自覺(jué)的行動(dòng)，只有這樣，人類歷史活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)自由與必然、理論與實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)與理想的辯證統(tǒng)一?！白杂刹辉谟诨孟胫袛[脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！盵5]120

無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)行自由自覺(jué)的活動(dòng)、承擔(dān)起解放全人類的歷史使命，需要形成階級(jí)意識(shí)和使命意識(shí)，而這只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能形成。馬克思在《資本論》中運(yùn)用從抽象到具體的方法敘述了從商品到貨幣、從貨幣到資本、從資本到工資和地租等的發(fā)展過(guò)程。馬克思從價(jià)值形式的分析開始，他指出即便在最簡(jiǎn)單的商品形式中也包含著使用價(jià)值和價(jià)值、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的對(duì)立，當(dāng)價(jià)值形式發(fā)展成一般價(jià)值形式和貨幣形式，商品拜物教和貨幣拜物教便產(chǎn)生。“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系?！盵6]89這是商品拜物教的秘密，一旦金銀作為一般等價(jià)物，貨幣拜物教便產(chǎn)生。當(dāng)勞動(dòng)力成為商品，資本這種普照的光，在循環(huán)往復(fù)的價(jià)值形式運(yùn)動(dòng)中，就開啟了它神奇的必然的形式化進(jìn)程。資本、工資、資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及兩大對(duì)立階級(jí)之間的斗爭(zhēng)關(guān)系等作為社會(huì)形式和資本邏輯敘事的必然產(chǎn)物，都是這一價(jià)值形式運(yùn)動(dòng)的歷史結(jié)果。一方面，從價(jià)值形式運(yùn)動(dòng)的結(jié)果看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)以特定的社會(huì)形式，即以勞動(dòng)力商品和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)者的形式存在。換句話說(shuō)，工人以群體（階級(jí)）的形式存在，單個(gè)工人無(wú)力反抗資產(chǎn)階級(jí)以及資本主義生產(chǎn)方式。工人只有取得社會(huì)主體自覺(jué)，即具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，才能與資產(chǎn)階級(jí)抗衡。另一方面，馬克思在《資本論》中運(yùn)用從具體到抽象的方法揭示出價(jià)值形式發(fā)生的前提是交換，而交換的前提是生產(chǎn)。也就是說(shuō)，資本主義生產(chǎn)構(gòu)成了價(jià)值形式運(yùn)動(dòng)的歷史條件和前提?！霸谝越粨Q價(jià)值為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部，產(chǎn)生出一些交往關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，它們同時(shí)又是炸毀這個(gè)社會(huì)的地雷。”[7]109從這個(gè)角度看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想突破資本的圍城，就必須消除價(jià)值形式得以運(yùn)行的歷史條件，即資本主義生產(chǎn)關(guān)系。換句話說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有超越自身的階級(jí)意識(shí)，升華為在歷史辯證發(fā)展總體中的自身意識(shí)，即承擔(dān)整個(gè)人類解放的歷史使命、代表整個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的利益時(shí)，自己才能獲得徹底解放。

然而，資本構(gòu)筑的世界，一切領(lǐng)域都因價(jià)值形式運(yùn)動(dòng)采取了異化的形式，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要突破資本邏輯的強(qiáng)制性和物化結(jié)構(gòu)的暴力極其困難?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)從它登上歷史舞臺(tái)起就不斷面臨著的危險(xiǎn)就是，它和資產(chǎn)階級(jí)一起陷入了存在的直接性中?！盵2]298歷史證明，工人要么局限于個(gè)人利益無(wú)法形成階級(jí)意識(shí)，要么局限于狹隘的自身階級(jí)利益無(wú)法形成解放全人類的使命意識(shí)。共產(chǎn)黨的作用正在于使無(wú)產(chǎn)階級(jí)克服資本邏輯、從物化結(jié)構(gòu)中超越出來(lái)，使其由自在的階級(jí)提升為自為的階級(jí)，從而承擔(dān)消除資本主義生產(chǎn)方式的歷史條件、解放全人類的歷史使命。因此馬克思恩格斯在《國(guó)際和工會(huì)》一文中指出：“工人階級(jí)在它反對(duì)有產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合權(quán)力的斗爭(zhēng)中，只有組織成為與有產(chǎn)階級(jí)建立的一切舊政黨對(duì)立的獨(dú)立政黨，才能作為一個(gè)階級(jí)來(lái)行動(dòng)?！盵8]732西方馬克思主義重要代表盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中指出：“共產(chǎn)黨就是對(duì)這種飛躍的有意識(shí)態(tài)度的組織形式，從而是走向自由王國(guó)的第一個(gè)有意識(shí)的步驟。”[2]419

這里的要害不僅在于共產(chǎn)黨以科學(xué)的理論揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)解放的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果，更在于只有共產(chǎn)黨才能使歷史唯物主義這一先進(jìn)理論與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自由和必然的統(tǒng)一?？档碌摹拔镒泽w”概念不僅導(dǎo)向了不可知論，實(shí)際上它更證明了求助主體自身而認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)這條路是行不通的。這一點(diǎn)已經(jīng)被康德之后、從賴因霍爾德到費(fèi)希特的哲學(xué)發(fā)展進(jìn)路證明。荷爾德林在批評(píng)其師費(fèi)希特的認(rèn)識(shí)路線時(shí)指出，孤立的、個(gè)別的主體無(wú)法體驗(yàn)世界，存在概念先于認(rèn)識(shí)主體。受到荷爾德林影響的黑格爾發(fā)展了荷爾德林的觀點(diǎn)，他不僅認(rèn)為知識(shí)在于主體際的共同建構(gòu)，而且用“絕對(duì)”概念代替了康德等主觀唯心主義的“自我”“自我意識(shí)”等概念，因?yàn)楹笳咭呀?jīng)預(yù)設(shè)了主客二分。雖然黑格爾走了一條“絕對(duì)精神”自我異化并自我復(fù)歸的認(rèn)識(shí)的客觀唯心主義路線，但就從超越個(gè)人主義的認(rèn)識(shí)路線來(lái)說(shuō)，這仍有歷史進(jìn)步意義。無(wú)論如何，黑格爾的真理觀是顛倒著的。歷史唯物主義的真理性和科學(xué)性，恰恰奠基在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上，是資本主義生產(chǎn)方式在無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)中反映的結(jié)果和升華?！肮伯a(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述?！盵1]45正因?yàn)闅v史唯物主義揭示的是整個(gè)人類歷史運(yùn)動(dòng)，所以，“能夠認(rèn)識(shí)人類歷史規(guī)律的主體不是個(gè)人，而是人民，是人類”[9]。這里的人民，不是簡(jiǎn)單的個(gè)人的集合體，而是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為核心包括其他勞動(dòng)群眾在內(nèi)的有機(jī)整體。認(rèn)識(shí)主體的有機(jī)統(tǒng)一性要求實(shí)踐的主體也必須是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一整體，否則就達(dá)不到理論與實(shí)踐的真正統(tǒng)一。這實(shí)際上要求必須把以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為核心包括其他勞動(dòng)群眾在內(nèi)的各階層組織成具有統(tǒng)一意志和行動(dòng)的有機(jī)的歷史主體。只有以先進(jìn)的理論指導(dǎo)、大公無(wú)私的、始終代表整個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)利益的共產(chǎn)黨才能做到。列寧強(qiáng)調(diào)：“只有工人階級(jí)的政黨，即共產(chǎn)黨，才能團(tuán)結(jié)、教育和組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全體勞動(dòng)群眾的先鋒隊(duì)，而只有這個(gè)先鋒隊(duì)才能抵制這些群眾中不可避免的小資產(chǎn)階級(jí)動(dòng)搖性，抵制無(wú)產(chǎn)階級(jí)中不可避免的種種行業(yè)狹隘性或行業(yè)偏見的傳統(tǒng)和惡習(xí)的復(fù)發(fā)，并領(lǐng)導(dǎo)全體無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一切聯(lián)合行動(dòng)，也就是說(shuō)在政治上領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)全體勞動(dòng)群眾。不這樣，便不能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政?！盵10]299也就是說(shuō)，之所以把共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作為科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的根本原則，是因?yàn)橹挥泄伯a(chǎn)黨才能把以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為核心包括其他勞動(dòng)群眾的各被壓迫階層組織成為理論上自覺(jué)、行動(dòng)上一致、真正意義上推動(dòng)歷史進(jìn)步的有機(jī)歷史主體，從而實(shí)現(xiàn)自由與必然的統(tǒng)一。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的歷史邏輯

何謂歷史邏輯？這是首先需要回答的問(wèn)題。馬克思恩格斯認(rèn)為：“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵11]118恩格斯指出：“邏輯的方式是唯一適用的方式。但是，實(shí)際上這種方式無(wú)非是歷史的方式，不過(guò)擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已。歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映;這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的?！盵1]603可見，歷史邏輯絕不等同于單個(gè)的、偶然的歷史現(xiàn)象或歷史事實(shí)，也不同于歷史現(xiàn)象或歷史事實(shí)的總和，而是貫穿于人類歷史現(xiàn)象和眾多歷史事件中的內(nèi)在規(guī)律和必然性。從這個(gè)意義上說(shuō)，必須以抽象的歷史理論的方式對(duì)歷史邏輯進(jìn)行闡發(fā)，絕不能單純地以描述歷史現(xiàn)象或歷史事實(shí)的方式闡釋歷史邏輯。

恩格斯這段話還闡明了理論邏輯和歷史邏輯之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。歷史邏輯是理論邏輯形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人們?cè)诶碚撨壿嫷囊I(lǐng)和指導(dǎo)下進(jìn)行歷史活動(dòng)時(shí)，歷史邏輯也在檢驗(yàn)、修正、完善著理論邏輯?！袄碚撨壿嫶┰搅藲v史邏輯，既證實(shí)了理論邏輯的科學(xué)性，也指導(dǎo)著歷史邏輯的發(fā)展，又在歷史邏輯中發(fā)展自身?！盵12]在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”[13]21。這里的辯證統(tǒng)一是指，中國(guó)共產(chǎn)黨既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的理論原則，又在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的歷史實(shí)踐的基礎(chǔ)上豐富發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論。換言之，中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持理論邏輯與歷史邏輯的辯證統(tǒng)一中創(chuàng)造了中國(guó)特色社會(huì)主義。因此，闡明中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的歷史邏輯，就是要闡明中國(guó)共產(chǎn)黨是如何在科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯的指引下，以高度的歷史自覺(jué)判定歷史方位、找準(zhǔn)歷史動(dòng)力、凝聚歷史主體、開辟歷史道路，從而實(shí)現(xiàn)中華民族從站起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)、從追趕世界歷史到引領(lǐng)世界歷史的偉大轉(zhuǎn)變。

從歷史方位看，我們黨以唯物史觀為指導(dǎo)，在世界歷史發(fā)展潮流中謀定發(fā)展方向，在世界歷史體系中判定所處地位，從中國(guó)具體的歷史條件出發(fā)測(cè)度中國(guó)的歷史方位，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從追趕世界歷史步伐到引領(lǐng)世界歷史發(fā)展的巨大飛躍。唯物史觀是一種整體性的歷史觀?？v向看，唯物史觀認(rèn)為人類歷史是由諸多辯證環(huán)節(jié)構(gòu)成、依次更替、無(wú)窮發(fā)展的開放總體。“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！盵7]107-108橫向看，唯物史觀認(rèn)為世界歷史與各民族、地區(qū)、國(guó)家的歷史之間是一種整體與部分的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。列寧指出：“世界歷史是個(gè)整體，而各個(gè)民族是它的‘器官’?！盵14]273這一觀點(diǎn)既要求將民族國(guó)家的歷史置于世界各地歷史的相互聯(lián)系中加以審視考察，又要求分析把握各地區(qū)、民族、國(guó)家的歷史對(duì)世界歷史進(jìn)程的影響。

十月革命的勝利使早期中國(guó)共產(chǎn)黨人逐漸意識(shí)到，代表人類歷史發(fā)展方向的是社會(huì)主義而不是資本主義，當(dāng)時(shí)人類發(fā)展的世界歷史時(shí)間在蘇聯(lián)而不是在法國(guó)。在列寧提出的民族和殖民地問(wèn)題理論的啟發(fā)下，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅明確了半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)情性質(zhì)，而且加深了對(duì)中國(guó)革命屬于世界反抗帝國(guó)主義斗爭(zhēng)一部分的認(rèn)識(shí)，提出了徹底的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，為中國(guó)革命指明了方向。此后，以毛澤東同志為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，以馬克思主義的社會(huì)發(fā)展規(guī)律原理為指導(dǎo)，深入考察中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況和階級(jí)狀況，對(duì)中國(guó)民主革命進(jìn)行了階段化處理，既沒(méi)有犯“畢其功于一役”的左的錯(cuò)誤，又避免了“兩次革命論”的右的錯(cuò)誤，探索出一條由新民主主義革命向社會(huì)主義革命過(guò)渡的道路，建立了新中國(guó)并確立了社會(huì)主義制度，從根本上回答了近代積貧積弱的中國(guó)向何處去的問(wèn)題。1987年，鄧小平同志在堅(jiān)持把世界歷史的辯證發(fā)展與中國(guó)歷史的辯證發(fā)展相結(jié)合、世界矛盾對(duì)立統(tǒng)一體雙方（即資本主義與社會(huì)主義）歷史發(fā)展進(jìn)程和力量相對(duì)比的基礎(chǔ)上，錨定了中國(guó)特色社會(huì)主義所處的歷史方位和歷史階段，“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制訂規(guī)劃”[15]252。黨的十八大后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史方向作出了新的強(qiáng)調(diào)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史方位作出了新的判斷。“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色。”[16]109“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展的新的歷史方位?！盵17]8據(jù)此，我們黨作出用兩個(gè)階段實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略安排，這為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在人類的偉大時(shí)間歷史中創(chuàng)造中華民族的偉大歷史時(shí)間、由追趕世界歷史到引領(lǐng)世界歷史奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

從歷史動(dòng)力看，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思恩格斯歷史發(fā)展動(dòng)力理論的運(yùn)用和發(fā)展，構(gòu)筑了中國(guó)特色社會(huì)主義向前發(fā)展的不竭動(dòng)力?！拔覀儾皇菑娜藗兯f(shuō)的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?！盵18]525“按照我們的觀點(diǎn)，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。”[18]567-568中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義歷史發(fā)展動(dòng)力理論同中國(guó)具體改革建設(shè)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，使中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展獲得了強(qiáng)勁動(dòng)力。其一，毛澤東在馬克思主義發(fā)展史上第一次對(duì)社會(huì)主義社會(huì)矛盾理論的闡述，為改革開放奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中指出：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾?！盵19]214但這種矛盾與以往社會(huì)中的基本矛盾不同，它不是對(duì)抗和沖突的，而是既相適應(yīng)又相矛盾的，“它可以經(jīng)過(guò)社會(huì)主義制度本身，不斷地得到解決”[19]213-214。根據(jù)這一理論，鄧小平同志提出“改革是中國(guó)發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路”[15]136，“我們要趕上時(shí)代，這是改革要達(dá)到的目的”[15]242。改革開放四十年實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了“從開啟新時(shí)期到跨越新世紀(jì)、從站上新起點(diǎn)到進(jìn)入新時(shí)代”的偉大飛躍。其二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的提出和經(jīng)濟(jì)體制的建立，從理論和實(shí)踐上創(chuàng)造性地解決了處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)如何解放和發(fā)展生產(chǎn)力的問(wèn)題。1985年，鄧小平同志指出，“多年的經(jīng)驗(yàn)表明，要發(fā)展生產(chǎn)力，靠過(guò)去的經(jīng)濟(jì)體制不能解決問(wèn)題。所以我們吸收資本主義中一些有用的方法來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力”[15]149。1992年，他又指出，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)”[15]373。在這一思想指導(dǎo)下，黨的十四屆三中全會(huì)通過(guò)了《關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》。隨后我國(guó)逐漸建立了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，以及市場(chǎng)在資源配置中起決定作用的調(diào)控機(jī)制。事實(shí)證明，這對(duì)于充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性、解放和發(fā)展生產(chǎn)力具有極端重要作用。其三，以人民為中心的新發(fā)展理念的提出，科學(xué)回答了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問(wèn)題，為解決生產(chǎn)力發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題指明了方向。2003年，以胡錦濤為代表的黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”[20]465。在科學(xué)發(fā)展觀基礎(chǔ)上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在十八屆五中全會(huì)上堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，鮮明提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。新發(fā)展理念更加強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，更加強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)間、城鄉(xiāng)間、地區(qū)間、人與自然、國(guó)內(nèi)與國(guó)際、人與人關(guān)系的和諧與改善，更加強(qiáng)調(diào)當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部與全局、重點(diǎn)與一般的關(guān)系，更加突出了馬克思主義發(fā)展理論的整體性、系統(tǒng)性、規(guī)律性、永續(xù)性和共享性。不僅有效地解決了新時(shí)代中國(guó)在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)背景下的發(fā)展問(wèn)題，更為全球在經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力背景下發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供了中國(guó)智慧、中國(guó)方案，極大地彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的生機(jī)活力和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

從歷史主體看，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義主體理論的堅(jiān)持和發(fā)展，匯聚了把中國(guó)特色社會(huì)主義推向新時(shí)代的磅礴主體力量?！叭祟愂吠匀皇返膮^(qū)別在于，人類史是我們自己創(chuàng)造的?！盵4]429列寧強(qiáng)調(diào)，“全人類的首要的生產(chǎn)力就是工人，勞動(dòng)者”[21]346，“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的”[22]53。我們黨對(duì)馬克思主義主體觀的繼承和發(fā)展主要表現(xiàn)有三：其一，從人民主體的范圍看，中國(guó)共產(chǎn)黨特別強(qiáng)調(diào)其廣泛性。共產(chǎn)黨代表的是整個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義事業(yè)和共產(chǎn)黨的性質(zhì)決定了整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中主體的廣泛性。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，就特別強(qiáng)調(diào)其革命主體的廣泛性，新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨先后建立了第一次國(guó)共合作的統(tǒng)一戰(zhàn)線、工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線。新中國(guó)成立后，毛澤東同志還提出了建立國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線的觀點(diǎn)，“……建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的問(wèn)題?，F(xiàn)在我們是講黨內(nèi)、國(guó)內(nèi)和全世界的團(tuán)結(jié)問(wèn)題。我們的原則，就是不管你什么人，外國(guó)的黨，外國(guó)的非黨人士，只要是對(duì)世界和平和人類進(jìn)步事業(yè)有一點(diǎn)用處的，我們就應(yīng)該團(tuán)結(jié)”[23]297-298。之后，鄧小平同志在毛澤東同志提出的“三個(gè)世界”思想的基礎(chǔ)上，提出了構(gòu)建“反對(duì)霸權(quán)主義”國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想。在推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，江澤民同志提出“中國(guó)共產(chǎn)黨代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”，實(shí)際上是中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)人民主體廣泛性的自覺(jué)表達(dá)。黨的十八大后，習(xí)近平總書記先后提出“中華民族共同體”“人類命運(yùn)共同體”兩個(gè)概念，進(jìn)一步拓展了人民主體范圍，豐富和發(fā)展了馬克思主義主體理論。其二，從人民主體的構(gòu)成看，中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)其有機(jī)性、系統(tǒng)性和有序性。唯物史觀認(rèn)為，實(shí)踐主體主要包含個(gè)體主體、群體主體和人類主體三種形態(tài)，其中群體主體是最主要的實(shí)踐主體?！叭耸亲蠲逼鋵?shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見的事?！盵7]25“不學(xué)會(huì)把領(lǐng)袖和階級(jí)、領(lǐng)袖和群眾結(jié)成一個(gè)整體，結(jié)成一個(gè)不可分離的整體，它便不配擁有這種稱號(hào)?！盵24]160這意味著人民主體不是單個(gè)主體的總和，而是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定、具有不同政治地位的階級(jí)或階層構(gòu)成的有機(jī)整體。民主革命時(shí)期，我們黨制定了建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、各革命階級(jí)聯(lián)合專政的新民主主義共和國(guó)的政治綱領(lǐng);社會(huì)主義制度確立后，人民主體構(gòu)成發(fā)生了很大變化，國(guó)體相應(yīng)調(diào)整為工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。之后，知識(shí)分子已經(jīng)成為工人階級(jí)的一部分，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的社會(huì)階層是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者。同時(shí)，在不同歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨還根據(jù)具體的歷史條件，正確處理各階級(jí)之間的關(guān)系，如正確處理兩個(gè)聯(lián)盟之間的關(guān)系、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各階級(jí)之間的利益關(guān)系等。對(duì)人民主體構(gòu)成形式的正確處理，是中國(guó)共產(chǎn)黨把中華各族人民團(tuán)結(jié)起來(lái)形成強(qiáng)大凝聚力的不二法門。其三，從人民主體的發(fā)展來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于手段與目的相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。群眾觀點(diǎn)和群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義人民主體理論運(yùn)用于具體工作中形成的馬克思主義中國(guó)化重要成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不斷取得各項(xiàng)事業(yè)成功的基本工作方法和根本保證。毛澤東同志指出：“我們的責(zé)任，是向人民負(fù)責(zé)。每句話，每個(gè)行動(dòng)，每項(xiàng)政策，都要適合人民的利益，如果有了錯(cuò)誤，定要改正，這就叫向人民負(fù)責(zé)?！盵25]1128鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，必須把人民的利益作為各項(xiàng)工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，制定方針政策要看人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)。“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的提出及其貫徹和落實(shí)都體現(xiàn)了這一理論要旨。江澤民同志指出：“在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和建設(shè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷使全體人民得到并日益增加看得見的利益，始終是我們中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)?！盵26]122胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵13]4黨的十九大報(bào)告提出：“新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。”[17]15-16

從歷史道路看，我們黨以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，根據(jù)中國(guó)的歷史方位、主體動(dòng)力，走出了一條具有中國(guó)特色的革命和建設(shè)道路。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)際上經(jīng)歷了從回答經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家如何走社會(huì)主義道路的問(wèn)題到創(chuàng)造性地回答一個(gè)以農(nóng)民為主體的、半殖民地半封建國(guó)家如何走社會(huì)主義道路問(wèn)題的偉大轉(zhuǎn)變，這主要體現(xiàn)在從套用俄國(guó)革命模式到探索中國(guó)革命模式的轉(zhuǎn)換中。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思列寧主義指導(dǎo)下，從中國(guó)的歷史和國(guó)情出發(fā)，不斷總結(jié)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，探索出一條由新民主主義革命向社會(huì)主義革命過(guò)渡的道路?！懊裰髦髁x革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主主義革命的必然趨勢(shì)?！盵27]651改革開放后，黨的十三大提出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，從總體上回答了社會(huì)主義初級(jí)階段我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的奮斗目標(biāo)、根本任務(wù)、政治保證、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略布局、領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量與根本立足點(diǎn)等問(wèn)題，比較系統(tǒng)地規(guī)劃了中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史發(fā)展道路。鄧小平同志在南方談話中對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一首要問(wèn)題的深刻論述不僅進(jìn)一步堅(jiān)定了走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，而且直接推動(dòng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，加快了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的步伐?！叭齻€(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在發(fā)展觀念、發(fā)展模式、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展目的和發(fā)展要求等方面進(jìn)一步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了歷史發(fā)展目的與手段、主體與動(dòng)力、理念與方法、布局與要求等多方面在新的歷史條件下的有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提出的“八個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”深刻揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律和建設(shè)路徑，進(jìn)一步明確并發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

從新民主主義革命到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史邏輯，實(shí)際上體現(xiàn)的是，在由資本構(gòu)筑的統(tǒng)一的世界體系中，作為半殖民地半封建國(guó)家的中國(guó)如何在堅(jiān)持理論邏輯與歷史邏輯辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，通過(guò)自由自覺(jué)的歷史活動(dòng)實(shí)現(xiàn)由追趕世界歷史到引領(lǐng)世界歷史的偉大轉(zhuǎn)變。在這一歷史進(jìn)程中，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我們開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，建立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。”[28]可見，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義歷史邏輯的前提。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的實(shí)踐邏輯

理論邏輯和歷史邏輯統(tǒng)一于實(shí)踐邏輯。理論邏輯是對(duì)實(shí)踐必然性和規(guī)律性的抽象，實(shí)踐邏輯體現(xiàn)并證明理論邏輯;歷史邏輯是實(shí)現(xiàn)了的實(shí)踐邏輯，實(shí)踐邏輯是在新的起點(diǎn)上對(duì)歷史邏輯的開展。實(shí)踐邏輯既受到理論邏輯的指引，又受歷史邏輯的制約。“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但是另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊性的性質(zhì)。”[29]92顯然，實(shí)踐總是在一定生產(chǎn)力水平和特定生產(chǎn)方式下受歷史必然性（即理論邏輯和歷史邏輯）規(guī)定的活動(dòng)，又是受其他一些歷史條件（如資金和環(huán)境）制約的活動(dòng)。實(shí)際上，中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，依然處于科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)歷史邏輯的語(yǔ)境中。

從歷史發(fā)展總趨勢(shì)看，世界歷史依然處在由資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)代?！皬氖澜缟鐣?huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。這是我們對(duì)馬克思主義保持堅(jiān)定信心、對(duì)社會(huì)主義保持必勝信念的科學(xué)根據(jù)。”[30]這表明馬克思恩格斯揭示的“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利”這一歷史發(fā)展規(guī)律并沒(méi)有改變。自20世紀(jì)30年代美國(guó)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)大蕭條以來(lái)，資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)，從20世紀(jì)70年代的滯脹危機(jī)到20世紀(jì)末的金融危機(jī)，從2008年的金融危機(jī)到2020年美國(guó)爆發(fā)的金融危機(jī)，其波及范圍越來(lái)越廣，對(duì)資本主義的沖擊也越來(lái)越嚴(yán)重。尤其是美國(guó)次貸危機(jī)后不久，歐美一些國(guó)家又相繼爆發(fā)了債務(wù)危機(jī)，由危機(jī)造成的高失業(yè)率、經(jīng)濟(jì)衰退、政府緊縮政策等引發(fā)了一波又一波的社會(huì)動(dòng)蕩，如挪威“7·22”槍擊爆炸恐怖案和“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)等。資本主義國(guó)家標(biāo)榜的高福利、自由、民主等經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值遭到全方位挑戰(zhàn)。馬克思指出：“一切現(xiàn)實(shí)的危機(jī)的最終原因，總是群眾的貧窮和他們的消費(fèi)受到限制，資本主義生產(chǎn)竭力發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會(huì)的絕對(duì)的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限?！盵31]548為了應(yīng)對(duì)因消費(fèi)相對(duì)不足爆發(fā)的危機(jī)，資本主義國(guó)家普遍采取了以貿(mào)易自由化、價(jià)格市場(chǎng)化和私有化為圭臬的新自由主義經(jīng)濟(jì)政策。新自由主義一方面對(duì)內(nèi)通過(guò)金融杠桿創(chuàng)造“貸款購(gòu)物”的生活方式，另一方面對(duì)外通過(guò)新殖民政策掠奪剝削新興經(jīng)濟(jì)體國(guó)家的方式，在一定時(shí)期緩解了資本主義矛盾。隨著以中國(guó)為首的新興經(jīng)濟(jì)體的群體性崛起和西方資本主義國(guó)家內(nèi)部貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大，殖民政策和超前消費(fèi)已不足以解決當(dāng)前危機(jī)。國(guó)際金融危機(jī)后爆發(fā)的債務(wù)危機(jī)表明，全球資本主義已經(jīng)很難再生產(chǎn)出必要條件來(lái)實(shí)現(xiàn)其擴(kuò)大再生產(chǎn)。新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家已經(jīng)由經(jīng)濟(jì)危機(jī)演變成包括政治、社會(huì)和文化等各方面的系統(tǒng)性危機(jī)。

從歷史發(fā)展的階段性特征看，當(dāng)前世界社會(huì)主義與世界資本主義矛盾雙方力量對(duì)比出現(xiàn)新格局。2008年國(guó)際金融危機(jī)后，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入了明顯的衰退期，總體力量有所減弱，對(duì)世界的統(tǒng)治和駕馭能力明顯下降;而世界社會(huì)主義一方，雖仍處守勢(shì)，但中國(guó)特色社會(huì)主義取得的巨大成就明顯提升了社會(huì)主義的整體力量。然而世界資本主義與世界社會(huì)主義的競(jìng)爭(zhēng)與較量將是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜、曲折的過(guò)程，中美貿(mào)易摩擦和因新冠病毒引發(fā)的中美之間的博弈證明，越是在帝國(guó)主義力量衰退的關(guān)鍵時(shí)期，以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家愈力圖維護(hù)其昔日霸權(quán)，遏制以中國(guó)為首的社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要深刻認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的自我調(diào)節(jié)能力，充分估計(jì)到西方發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)科技軍事方面長(zhǎng)期占據(jù)優(yōu)勢(shì)的客觀現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真做好（社會(huì)主義和資本主義）兩種社會(huì)制度長(zhǎng)期合作和斗爭(zhēng)的各方面準(zhǔn)備?！钪匾?，還是要集中精力辦好自己的事情，不斷壯大我們的綜合國(guó)力，不斷改善我們?nèi)嗣竦纳?，不斷建設(shè)對(duì)資本主義具有優(yōu)越性的社會(huì)主義?！盵16]117

從中國(guó)的國(guó)情看，雖然中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，但我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情并沒(méi)有改變。這意味著，在向共產(chǎn)主義過(guò)渡的過(guò)程中，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍將作為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容和任務(wù)，資本對(duì)周遭世界的宰制和商品交換原則侵入政治生活和精神生活的可能性依然存在。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中強(qiáng)調(diào)：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政?！盵32]31他還進(jìn)一步指出，由于這個(gè)過(guò)渡階段剛剛從資本主義社會(huì)脫胎出來(lái)，必然在經(jīng)濟(jì)、政治、精神等方面帶有舊社會(huì)的弊病。這決定了當(dāng)前按照資本的意志，同一化這個(gè)世界的法則，價(jià)值形式運(yùn)動(dòng)仍在一定范圍內(nèi)運(yùn)行，克服資本的異化、推動(dòng)向世界歷史進(jìn)一步發(fā)展的先進(jìn)生產(chǎn)力仍是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命。顯然，從人類歷史發(fā)展趨勢(shì)、時(shí)代特征和中國(guó)國(guó)情來(lái)看，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大革命同過(guò)去中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)相比，在歷史發(fā)展方向和歷史任務(wù)上具有內(nèi)在的一致性，這從根本上決定了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)必須在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下開展。

馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)：“歷史什么事情也沒(méi)有做，它‘并不擁有任何無(wú)窮盡的豐富性’，它‘沒(méi)有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’！創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的活生生的人。‘歷史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”[11]118顯然，實(shí)踐邏輯較于歷史邏輯更具有基礎(chǔ)性和決定性，歷史邏輯不過(guò)是過(guò)去了的人的活動(dòng)的必然性和規(guī)律性，而實(shí)踐邏輯則是包括過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)所有時(shí)間在內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐邏輯之所以構(gòu)成理論邏輯和歷史邏輯的基礎(chǔ)，主要是因?yàn)閷?shí)踐邏輯具有革命性和開放性的品格。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批判以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義時(shí)，指出他們不了解“革命的”“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。在這里，馬克思主要是強(qiáng)調(diào)舊唯物主義忽略了唯心主義所強(qiáng)調(diào)的主體能動(dòng)性?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵18]500顯然，實(shí)踐的革命性和批判性主要指人類實(shí)踐的為我和應(yīng)然方面，即人類活動(dòng)的規(guī)范性、理想性和超越性。實(shí)踐邏輯的革命性特征，決定了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的革命性特征。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，對(duì)共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，共產(chǎn)主義是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)[18]527，529。中國(guó)共產(chǎn)黨一成立就宣布“黨的根本政治目的是實(shí)行社會(huì)革命”，新民主主義革命和社會(huì)主義革命后不久，中國(guó)進(jìn)入改革開放時(shí)期，鄧小平同志指出，“改革是中國(guó)的第二次革命”[15]113，習(xí)近平總書記稱，“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果”。習(xí)近平總書記這一論斷不僅指出了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的革命性特征，而且指明了其實(shí)踐主體，即中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的全國(guó)各族人民。在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐主體中，將歷史唯物主義和辯證唯物主義作為改造客觀世界和主觀世界銳利武器的中國(guó)共產(chǎn)黨，顯然比其他實(shí)踐主體更具備革命性的品格。這是因?yàn)?，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨人，沒(méi)有自身的利益，始終代表最廣大人民群眾的根本利益，始終代表社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，具有最徹底的自我革命精神。習(xí)近平總書記指出：“我們黨不僅能夠領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大的社會(huì)革命，而且能夠領(lǐng)導(dǎo)全黨進(jìn)行偉大的自我革命?！盵33]“中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大不在于不犯錯(cuò)誤，而在于從不諱疾忌醫(yī)，敢于直面問(wèn)題，勇于自我革命，具有極強(qiáng)的自我修復(fù)能力?！盵34]589“世人驚嘆中國(guó)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新之快，驚嘆中國(guó)社會(huì)面貌變化之大，要看到在這些發(fā)展變化背后是我們黨永不自滿、永不懈怠的品格，是我們黨不斷自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的精神?！盵34]590-591在這一邏輯理路下，習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“開新局于偉大的社會(huì)革命，強(qiáng)體魄于偉大的自我革命”[35]，“要在自我提高上下功夫，自覺(jué)向書本學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向人民群眾學(xué)習(xí)，加強(qiáng)黨性鍛煉和政治歷練，不斷提升政治境界、思想境界、道德境界，全面增強(qiáng)執(zhí)政本領(lǐng)”[36]。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)革命精神的自覺(jué)追求和保持，更符合中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐邏輯的革命性品格，或者換句話說(shuō)，從中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐邏輯革命品格看，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是其最本質(zhì)特征。

歷史唯物主義和辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)性活動(dòng)，蘊(yùn)含著人與自然之間、物與物和人與人之間的各種矛盾關(guān)系。這些矛盾既具普遍性和必然性，又充滿多樣性和偶然性。實(shí)踐中蘊(yùn)含矛盾的復(fù)雜性和不確定性，意味著實(shí)踐邏輯的開放性，而這決定了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)必然面臨著一系列不可預(yù)期的矛盾、困難、阻力、挑戰(zhàn)、風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)，即各種斗爭(zhēng)。這些斗爭(zhēng)既有來(lái)自經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)領(lǐng)域的，又有來(lái)自自然領(lǐng)域的;既包括國(guó)內(nèi)的，又包括國(guó)外的。習(xí)近平總書記在中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開班式上的講話中指出，建立中國(guó)共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國(guó)、實(shí)行改革開放、推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，都是在斗爭(zhēng)中誕生、在斗爭(zhēng)中發(fā)展、在斗爭(zhēng)中壯大的。中國(guó)共產(chǎn)黨從來(lái)不逃避斗爭(zhēng)，而且敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，任何貪圖享受、消極懈怠、回避矛盾的思想和行為都是錯(cuò)誤的?！盵17]12-13當(dāng)前，奪取堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)新進(jìn)展，“我們還有許多‘雪山’‘草地’需要跨越，還有許多‘婁山關(guān)’‘臘子口’需要征服”[16]397。要解決這些矛盾、克服這些困難，就必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。因?yàn)?，中?guó)共產(chǎn)黨是世界上最強(qiáng)大的政黨，是以科學(xué)理論為指導(dǎo)并不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的政黨，其強(qiáng)大的組織優(yōu)勢(shì)和豐富的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，能把人民解放的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益同人民群眾的當(dāng)前利益有機(jī)結(jié)合起來(lái)，具有強(qiáng)大的政治引領(lǐng)力和群眾號(hào)召力。新冠肺炎疫情就是一個(gè)典型例子，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，疫情很快得到控制，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)繼續(xù)穩(wěn)步前進(jìn)。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，從中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐邏輯的開放性角度來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最根本的保證，是其最本質(zhì)特征。

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（責(zé)任編輯：青 山）

（校? 對(duì)：陳 楠）

[基金項(xiàng)目]重慶市教委人文社科項(xiàng)目“新時(shí)代黨的紀(jì)律檢查機(jī)關(guān)治理效能研究”（19SKDJ004）。

[收稿日期]2020-11-05

[作者簡(jiǎn)介]高建民，西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，401120;馬若晨，西南大學(xué)國(guó)際學(xué)院助理研究員，400715。