從日本家紋看日本人的宗教信仰

摘要：日本是一個(gè)多元宗教并存且以禮儀為中心的民族，日本民族的宗教體現(xiàn)出兼容的心理特性，一個(gè)人可以同時(shí)信奉多種宗教，象征著家族身份地位的日本家紋與日本宗教信仰有著一定的聯(lián)系。日本家紋數(shù)量大、種類(lèi)多，是日本特色文化的產(chǎn)物。從日本家紋中的自然紋、動(dòng)植物紋可以看出日本民族崇尚自然之情;日本家紋中的神紋、寺紋等體現(xiàn)出日本民族的宗教信仰。

關(guān)鍵詞：日本;家紋;宗教信仰

中圖分類(lèi)號(hào)：B928 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）09-0104-03

一、日本的家紋和宗教信仰

家紋是一個(gè)家族的標(biāo)志，是為了表示自身血統(tǒng)、身份、地位的紋章，屬于日本傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。日本家紋起源于平安時(shí)代末期，開(kāi)始時(shí)只有貴族和武士擁有家紋，公家在車(chē)飾上畫(huà)上花紋，武家在戰(zhàn)旗上描繪一些圖案，以此作為名字的替代品，彰顯自己的身份和地位。江戶(hù)時(shí)期家紋達(dá)到鼎盛時(shí)期，一般平民也可以使用家紋，家紋實(shí)現(xiàn)了庶民化。二戰(zhàn)后，日本民主主義意識(shí)增強(qiáng)，傳統(tǒng)家族制度開(kāi)始解體，古代家紋演變成了現(xiàn)代企業(yè)徽章、學(xué)校?；盏?。

日本家紋數(shù)量大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本家紋的數(shù)量多達(dá)兩萬(wàn)余種。由于日本的姓氏比家紋多，因此出現(xiàn)了很多家族會(huì)使用同一個(gè)家紋的現(xiàn)象。比如，木瓜紋深受日本人喜愛(ài)，很多家族都使用木瓜紋為家紋，如富永、巖城、宮、朝倉(cāng)、八木、織田、有馬等家族。當(dāng)然也有些家族只使用特定的家紋，比如柳生家族的專(zhuān)用紋為地榆紋。

日本家紋的種類(lèi)多，大約有300至500種。根據(jù)取材和紋樣可將家紋分為自然紋、植物紋、動(dòng)物紋、器具紋、建筑物紋、紋樣紋、文字紋、符號(hào)紋這八類(lèi);根據(jù)時(shí)間界限將家紋分為傳統(tǒng)家紋與現(xiàn)代紋章;根據(jù)宗教信仰可將家紋分為神紋、寺紋及其他教紋等。

日本是一個(gè)多元宗教信仰的國(guó)家。據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本信仰宗教的人數(shù)是總?cè)藬?shù)的兩倍之多。不難看出，日本民族的宗教體現(xiàn)出兼容的心理特性，一個(gè)人可以同時(shí)信奉多種宗教。

日本宗教目前主要由神道教、佛教、基督教三個(gè)大的宗教和許多小宗教（新宗教）構(gòu)成。其中，神道教是日本本土宗教，佛教、基督教及其他小的宗教，基本上都屬于外來(lái)宗教。

二、日本家紋中的宗教信仰

（一）原始宗教信仰——自然崇拜

日本是一個(gè)四面環(huán)海、南北狹長(zhǎng)的島國(guó)，地形狹長(zhǎng)，氣候類(lèi)型復(fù)雜多樣，且處于太平洋板塊活躍地帶，多火山、地震等自然災(zāi)害。早期原始人類(lèi)長(zhǎng)期生活在如此復(fù)雜多變的自然環(huán)境中，無(wú)法控制自然災(zāi)害，養(yǎng)成了順應(yīng)自然的習(xí)性。原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，人類(lèi)祈禱自然神明希望保佑五谷豐登生存下去，這就形成了早期的原始宗教信仰——自然崇拜。這在日本家紋中也有所體現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，和自然相關(guān)的日本家紋所占比重較大，日月星辰、花草樹(shù)木皆是古人信仰的對(duì)象。月紋就是出自平安初期留學(xué)僧人最澄帶回日本的月辰信仰，膜拜月亮的魅力。藤原氏、中山氏、黑田氏、巖城氏等都使用月紋為家紋。古日本人還認(rèn)為水中也寄宿有靈魂，靈魂出現(xiàn)就會(huì)出現(xiàn)水波，因此波紋也出現(xiàn)在日本民族的日常生活中。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，武將會(huì)將波紋繪制在戰(zhàn)旗或武器上祈求平安，漁人也會(huì)在船上刻上波紋祈求平安。除此之外，山紋、云紋、稻妻紋、星紋、雪紋等自然現(xiàn)象紋都能體現(xiàn)出日本民族崇尚自然的特點(diǎn)。

除了自然現(xiàn)象紋以外，皇室的家紋為菊花紋，菅原家族將梅紋視為家紋，吉野氏使用櫻花紋為家紋，豐臣氏以桐紋為家紋，德川氏以葵紋為家紋，織田氏以木瓜紋為家紋等，這些植物紋也體現(xiàn)出日本民族對(duì)自然的崇拜之情。

（二）神道教

神道是唯一產(chǎn)生于日本本土的宗教信仰。彌生時(shí)代，日本從國(guó)外引進(jìn)了農(nóng)耕技術(shù)，人們從顛沛流離的生活過(guò)渡到相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)耕生活，于是產(chǎn)生了以地緣性與血緣性為紐帶的氏族部落。人們生產(chǎn)生活受到自然災(zāi)害的影響，于是人們開(kāi)始信仰自然，并寄托“氏族神”保護(hù)其子孫后代，于是形成了以自然神靈崇拜和氏族祖先崇拜為核心的神道教。明治維新后，日本將神道教視為其國(guó)教。素有八百萬(wàn)神之稱(chēng)的日本神道教以萬(wàn)物有靈論為基礎(chǔ)，同時(shí)受到中國(guó)儒教、道教和佛教的影響。[1]這一點(diǎn)在日本的家紋圖案中也有所體現(xiàn)。

（1）稻紋。由于稻作受自然影響較大，日本人每年祈禱豐收的祭祀有田植祭、稻祈禱、初穗祭等。稻紋大約有五十多種圖案，以抱稻居多，稻紋主要為稻荷神社的神官及氏子所用。[2]67除了稻荷神社還有很多神社也將稻紋視為神紋，最典型的是京都的伏見(jiàn)稻荷大社，祭祀的主神為神宇迦之御魂神，掌管米之生長(zhǎng)。使用稻紋的神社還有滋賀縣的筑摩神社、德島縣的一宮神社、靜岡縣的丸子神社、宮城縣的竹駒神社等。[2]67

（2）梅紋。梅紋以梅花的形狀為基礎(chǔ)分為梅花紋和梅缽紋兩類(lèi)。梅紋和天神信仰有著很大的關(guān)聯(lián)，祭祀的是學(xué)問(wèn)神菅原道真。菅原道真被左大臣所害，被流放太宰府之時(shí)特別喜愛(ài)梅花，他死后出現(xiàn)了一系列奇怪的自然現(xiàn)象，天皇認(rèn)為道真一定是含冤而死，于是為他平冤。之后的天滿(mǎn)宮為了紀(jì)念道真，將他生前最喜歡的梅花紋視為天滿(mǎn)宮的神紋。信仰天神大人的其他人也將梅紋視為家紋。使用梅紋為神紋的還有東京的湯島天神、龜戶(hù)天神，京都的北野天宮、福岡縣的太宰府天滿(mǎn)宮等。將梅紋視為家紋的家族也有百十余家。

（3）杉紋。杉樹(shù)在日本被視為特別的樹(shù)木，因其四季青蔥，被認(rèn)為靈力充沛，因此各地都有尊崇杉樹(shù)的習(xí)慣。古時(shí)候，人們用杉木所制的神依板敲打，以此祈求神靈降臨，所以很多神社都栽種杉樹(shù)。杉紋在戰(zhàn)國(guó)末期就已成為家紋，使用杉紋的神社有奈良的大神神社、滋賀縣的建部神社、福井縣的白山神社、福岡縣的高倉(cāng)神社等。

（4）葵紋。據(jù)說(shuō)在京都的賀茂神社，別雷天神降臨時(shí)，神社會(huì)選取深山里的葵葉裝飾祭壇，以祈禱并等待神的到來(lái)。[2]317于是，葵紋成了賀茂神社的神紋。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，將葵紋視為家紋的有三河國(guó)的松平、伊奈、島田氏等，但當(dāng)?shù)麓铱诞?dāng)上將軍后，其他家族怕引火上身，故換掉了家紋，于是葵紋成了德川家族的專(zhuān)用家紋。除了賀茂神社使用葵紋外，還有京都的松尾大社、東京的日枝神社、島根縣的松江神社等。

（5）櫻紋。說(shuō)到日本都會(huì)提及櫻花，櫻花不僅是日本的國(guó)花，更是日本精神的象征。尤其是櫻花飄落時(shí)的高潔姿態(tài)與武士精神有著一定的相似性，因此全日本的護(hù)國(guó)神社幾乎都將櫻紋視為神紋。將櫻紋作為神紋的，還有神奈川的鐮倉(cāng)宮、千葉縣的小御門(mén)神社等。

以上列舉的五種家紋均為植物紋，都與日本的固有宗教——神道教有著一定的關(guān)聯(lián)，無(wú)不體現(xiàn)出日本民族自然神靈崇拜和祖先氏族崇拜的習(xí)性。植物紋中還有竹紋、柏紋、梶紋等均為神紋，傳說(shuō)中竹是連接人和天神的橋梁，早在平安、鐮倉(cāng)時(shí)期，竹子就已經(jīng)作為圖案印在衣服、日常用品和車(chē)飾上了。竹是神靈喜歡的植物，所以在熱田神宮、真清田神社、春日山神社等都將竹紋視為神紋。柏在日本也被譽(yù)為神木，在舉行大嘗祭時(shí)，會(huì)使用柏葉盛裝食物，伊勢(shì)神宮使用柏葉測(cè)運(yùn)勢(shì)，所以很多神社也會(huì)將柏紋視為神紋，使用柏紋的神社有伊古奈比咩神社、西宮神社等。銀杏的生命力很強(qiáng)，被看作是子孫繁榮和長(zhǎng)壽的象征，也被認(rèn)為是神靈的化身，因此很多家族都將銀杏紋視為家紋，德川家族在葵紋之前也是將銀杏紋視為家紋。在日光東照宮和松應(yīng)寺中都可見(jiàn)銀杏紋。當(dāng)然，不僅植物紋中體現(xiàn)出了日本神道教信仰，從其他類(lèi)家紋中也能看出日本人的神道教信仰。比如動(dòng)物紋中的鶴紋、鳩紋、龜紋、龍紋等。在日本，鳩被譽(yù)為和平的使者，是八幡神社的御史，滋賀縣的柏木神宮、長(zhǎng)濱八幡神宮等都將此紋視為神紋。除此之外，還有器物紋中的鏡紋、扇紋等，紋樣紋中的龜甲紋、巴紋等，建筑紋中的千木紋、鳥(niǎo)居紋等。

（三）佛教

佛教并非日本固有宗教，是公元6世紀(jì)由朝鮮從中國(guó)傳入日本，其間存在接受和反對(duì)的兩種態(tài)度。圣德太子通過(guò)頒布《十七條憲法》和建立法隆寺等確保了佛教的基礎(chǔ)地位;奈良時(shí)代古代佛教達(dá)到鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了“奈良六宗”;室町時(shí)代佛教開(kāi)始衰敗，現(xiàn)今日本信仰佛教的人數(shù)眾多，已經(jīng)超過(guò)信仰神道教的人數(shù)。

在日本家紋中寺紋也比較多，其中卐紋、輪寶紋和蓮紋被稱(chēng)為三大寺紋。除此之外，還有茗荷紋、佛具紋、桐紋、菊紋、藤紋、牡丹紋、松紋、文字紋等。

（1）卐紋

“卍”字發(fā)音為“wan”，在梵文中意為吉祥之意，是古代印度宗教的吉祥標(biāo)志。它象征著陽(yáng)光、慈悲、神圣、自由等，這些正是佛教思想的體現(xiàn)。"卍"字有兩種寫(xiě)法，一種是右旋轉(zhuǎn)，一種是左旋轉(zhuǎn)，在日本主要用的是左旋轉(zhuǎn)。早在室町時(shí)代，卐紋就開(kāi)始作為寺紋使用。卐紋是應(yīng)用最廣的寺紋，很多地圖上都用卍來(lái)標(biāo)記寺廟。使用卐紋的寺廟主要有京都的地藏院、東京的淺草寺、京都的八橋寺等。

（2）輪寶紋

輪寶紋是器物紋的一種，是古代佛教中轉(zhuǎn)輪圣王手中的感悟七寶之一，是蘊(yùn)含真理之物，在戰(zhàn)場(chǎng)上有威懾四方、降服敵人的力量。印度是佛教的發(fā)源地，輪寶是佛教的象征，因此在印度的國(guó)旗上也有輪寶圖案。據(jù)記載，日本最早的輪寶紋出現(xiàn)在奈良縣的藥師寺，此外，滋賀縣的延歷寺、京都的本隆寺、千葉縣的成田山新勝寺等都將輪寶紋視為寺紋。

（3）蓮紋

印度的傳說(shuō)中提到“佛陀誕生時(shí)蓮花會(huì)盛開(kāi)來(lái)宣告佛的誕生”，印度人認(rèn)為西方極樂(lè)凈土的中心是神圣的蓮池。[2]328因此，日本很多寺廟的寺紋都是蓮紋?，F(xiàn)今，京都的不動(dòng)堂明王院、京都的大覺(jué)寺、石川縣的持明寺、岡山縣的本覺(jué)寺等都將蓮紋視為寺紋。

除此之外，因菊紋為天皇家的家紋，故只有跟皇家有關(guān)的寺院，如京都的廬山寺、泉涌寺、青蓮院等將菊紋視為寺紋;藤紋是藤原氏的家紋，很多和藤原氏相關(guān)的寺廟使用藤紋為寺紋，如常樂(lè)寺、念佛寺、崇太院等。還有很多寺廟將法螺、打板、錫杖等佛具作為其寺紋使用。從這些寺紋中，都能看出日本人的佛教信仰。

（四）基督教

基督教是目前日本三大宗教之一?；浇淘谌毡镜膫鞑タ勺匪莸饺毡緫?zhàn)國(guó)時(shí)代，明治維新后，基督教再次隨著西學(xué)涌入日本，影響至今。[3]由于基督教傳入日本時(shí)間較晚，且經(jīng)歷了從接納到全面禁教的命運(yùn)，因此和基督教相關(guān)的家紋很少，僅有十字架紋。這是以基督教中的十字架作為圖案的紋章，只有信奉基督教的教徒，才會(huì)用此作為家紋。

（五）儒教

日本的儒教并非其固有宗教，是自中國(guó)傳入日本的，對(duì)日本文化及日本人的行為習(xí)慣等都有很大的影響。日本家紋中的太極圖紋、圓紋、天地紋等都和儒教有著一定的關(guān)聯(lián)性。太極八卦圖是來(lái)自于中國(guó)古代儒家論述萬(wàn)物變化的重要經(jīng)典——《周易》中用的八種基本圖形，是以同圓內(nèi)的圓心為界，畫(huà)出相等的兩個(gè)陰陽(yáng)魚(yú)表示萬(wàn)物相互關(guān)系。隨著儒教在日本的發(fā)展，出現(xiàn)了以太極圖為圖案的家紋，使用此家紋的有安罔氏、肥后氏、川畑氏等。天地紋是以天圓地方為圖案的一種家紋，表示的是天地之大的含義。在日本家族中，中尾氏、古森氏、中村氏、豐田氏、山岸氏等使用此紋。圓紋是一個(gè)圓形圖案，代表了陰陽(yáng)二元和天地人和，用孔子“仁”的思想解釋?zhuān)撬枷雸A滿(mǎn)的意思。[4]

除此之外，日本還有神佛習(xí)合信仰（將日本本土的信仰和佛教折衷，再習(xí)合形成一個(gè)信仰系統(tǒng)，一般指的是日本神道和佛教發(fā)生合一的現(xiàn)象），這在日本家紋中也有所體現(xiàn)，如巴紋、鳩紋。巴紋是由護(hù)肘上的花紋演變而來(lái)，形狀是音符形，多見(jiàn)于神紋。很多神社都把巴紋作為神紋，如京都的八坂神社、石清水八幡，紀(jì)伊熊野神社等，同時(shí)，在法隆寺、東大寺、藥師寺等寺廟也使用巴紋圖案。鳩紋。鳩是和平使者，是八幡宮的神使，八幡神社中供奉的是八幡大菩薩，而八幡大菩薩就是神道與佛教混合的結(jié)果。

日本家紋作為日本傳統(tǒng)文化的特色產(chǎn)物，在日本文化中占據(jù)著重要的地位。家紋不僅存在于古代日本，也存在于現(xiàn)代社會(huì)。隨著明治新姓的增加，家紋也增加了，家紋不僅僅是作為一個(gè)家族的象征，現(xiàn)代社會(huì)各都道府縣、公司、學(xué)校等都有自己獨(dú)特的紋章標(biāo)志。如奈良縣的縣章是在櫻花中加入“奈”字，三菱公司的社章是“三菱”紋，早稻田大學(xué)將“稻穗”作為學(xué)章等。因此，家紋不只是日本傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，也是日本現(xiàn)代文化的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙蕤.從日本人靈魂觀(guān)看其宗教信仰[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）， 2009（11）.

[2]（日）丹羽基二.家紋事典[M].孟靖譯.長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011.

[3]李子捷.三十年來(lái)中國(guó)日本宗教研究[J].日本研究，2010（2）.

[4]段元春.日本家紋的發(fā)展歷程以及對(duì)日本現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響[D].山東工藝美術(shù)學(xué)院，2017.

作者簡(jiǎn)介：劉櫻（1986—），女，湖南桑植人，碩士，吉首大學(xué)張家界學(xué)院講師，研究方向?yàn)槿毡疚幕c翻譯研究。

（責(zé)任編輯：朱希良）