關(guān)于傳統(tǒng)知行觀中知先行后、知易行難的理解

摘要：知行關(guān)系是中國哲學(xué)史上長期探討的一個重要理論問題，主要有知行先后、知行難易等問題的探討，對于知先行后、行先知后、知易行難、知難行易等觀點都各有其適用的情況。在時間上，明確提出“知先行后”“知易行難”的觀點比明確提出“行先知后”“知難行易”的觀點為早。從現(xiàn)代科學(xué)視角審視知先行后、知易行難，亦有一定的合理性。在知行關(guān)系中，求知轉(zhuǎn)化為求“真知”或“心知”，使知由易轉(zhuǎn)化為難;行區(qū)分為“心行”和“身行”，“心行”可以直接調(diào)控人的行為，改變惰性，使行由難轉(zhuǎn)化為易。

關(guān)鍵詞：知行觀;心知;心行;知行合一

中圖分類號：B244.6 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：CN61-1487-（2019）09-0125-03

知行關(guān)系是中國哲學(xué)史上長期探討的一個重要理論問題，主要有知行先后、知行難易等探討。知行先后問題就像“雞與蛋先后問題”一樣不易回答。“到底是先有雞，還是先有蛋？”之所以不易回答，其原因之一是在回答后提問者會變換前提。如果回答先有蛋后有雞（以同一個體的發(fā)育順序為前提），提問者便會反問蛋從哪里來？（不同個體出現(xiàn)的先后順序）因此，明確前提條件是必要的。關(guān)于知先行后、行先知后、知易行難、知難行易等觀點都各有其道理，都各有其適用的情況，明確前提條件才能避免又是又非的現(xiàn)象。在時間上明確提出“知先行后”“知易行難”的觀點比明確提出“行先知后”“知難行易”的觀點為早。本文對知先行后、知易行難的合理性試做粗淺的分析。

一、知與行

“知”作為知識、認(rèn)識來講，是對一切事物運(yùn)動變化的認(rèn)知，包括：其一，自然事物的運(yùn)動變化，其中包含人們的活動干預(yù)后的自然事物的運(yùn)動變化，如鯀治水采取修筑堤防的方法，使水無歸處，水害不息;其二，社會與生活活動，其中包含與個人密切相關(guān)的社會與生活活動，個人對這些活動產(chǎn)生了影響;其三，個人的心理活動，其中包含個人有意識的調(diào)節(jié)自己心理活動的調(diào)控活動。由此可見，“知”的對象是所有的運(yùn)動變化，甚至自己的內(nèi)心活動都可作為研究的對象加以觀察分析，“行”不僅是軀體上的行為，也可以是心理活動的調(diào)控活動。“知”作為知覺來講，感官先要接觸而后感知。感官接觸過程常伴有主動的行為活動：其一，感知行為，如觀察社會與生活活動、考察河流僅是感知行為;其二，干預(yù)及感知行為，如參與社會與生活活動即是個人對社會與生活活動的干預(yù)過程，同時也是感知過程，再如參加堤防修筑即是對河流流動的人為干預(yù)過程，同時也是感知過程。

二、知先行后

北宋程頤較明確地提出了“知先行后”的學(xué)說，朱熹繼承并進(jìn)一步發(fā)揮了程頤的“知先行后”說[1]。朱熹明確地指出：“夫泛論知行之理，而就一事之中以觀之，則知之為先，行之為后，無可疑者?！睆默F(xiàn)代科學(xué)理論來看，知先行后亦有一定的合理性。

（一）“知”作為知覺來講，依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)理論對知先行后的理解

從時間來看，人出生時就有與生俱來的非條件反射，如嬰兒的吮吸反射等低級的反射活動。本能行為是在動物進(jìn)化過程中形成并經(jīng)遺傳固定下來的行為，如攝食、飲水等[2]322。本能行為也可以認(rèn)為是以行為的形式遺傳下來的“知識”，對于個體和種系的生存具有重要的意義。人出生后是通過身體的感知認(rèn)識了這個混沌的世界，在觸摸中認(rèn)識了世界，兒童成為“一個人”的過程是從感知世界開始[3]。從空間來看，人類的認(rèn)識范圍，從地球到太陽系、再到銀河系不斷地向宏觀擴(kuò)大，從分子到原子、再到夸克不斷地向微觀深入，總體上人類認(rèn)識世界的范圍比人類活動的范圍大。朱熹云：“如人行路，不見便如何行？”對于個人而言，在空間上，人的觀察范圍比人的身體活動范圍大，觀察總是在前。

（二）“知”作為知識、認(rèn)識來講，依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)理論對知先行后的理解

系統(tǒng)論認(rèn)為，一個系統(tǒng)是由許多相互關(guān)聯(lián)、相互作用的要素組成的整體。系統(tǒng)思維方式是把對象當(dāng)做一個系統(tǒng)的整體加以思考的思維方式，是理論思維的一種現(xiàn)代形式。它對某一具體系統(tǒng)的研究側(cè)重于無序、非線性等方面，線性系統(tǒng)只不過是一部分簡單非線性系統(tǒng)在一定條件下的近似[4]44。由于人腦機(jī)能的復(fù)雜性，知行模式是一種復(fù)雜的模式。一個人的以往各種經(jīng)歷為：X1?.?Xn，積累的各種知識為：Z1?.?Zn，它們之間不是簡單的知—行—知的線性關(guān)系，個人的知行模式是一個復(fù)雜的網(wǎng)狀模式，任何一次認(rèn)識是與Xa?.?Xb，Za?.?Zb密切相關(guān)。系統(tǒng)論認(rèn)為，系統(tǒng)具有動態(tài)開放性的特征。系統(tǒng)思維方式把所觀察的系統(tǒng)都看作動態(tài)的開放系統(tǒng)[4]?！耙粋€人只有依存在社會中才能稱其為人，否則就不是純粹意義上的人”，對于個人，知識大部分來源于社會已有的知識。人腦的機(jī)能不是簡單的信息輸入輸出，當(dāng)以往的經(jīng)歷和積累的知識達(dá)到一定程度時，人腦可以對物體的形狀進(jìn)行重構(gòu)，可以空間想象物體的運(yùn)動的情況，可以推理判斷得出未知事件的始末，個人對學(xué)到的知識可以舉一反三，也可以得出新知。

最經(jīng)濟(jì)原理論認(rèn)為，自然過程和社會過程的廣義代價趨于最小可能值[5]。就個體而言，以“先知后行”的方式行動做事消耗的資源較小。程頤說：“譬如人欲往京師，必知是出那門，行那路，然后可往。如不知，雖有欲往之心，其將何之？”現(xiàn)代豐富的圖書資源、海量的網(wǎng)絡(luò)資源幾乎涵蓋了我們?nèi)粘Ｉ?、工作中所需的各種知識，各種網(wǎng)絡(luò)交流平臺使得所需信息的獲取更加快捷便利，以“先知后行”的方式行動做事是主要的方式。

三、知易行難

《尚書》的“知之非艱，行之惟艱”已開古代知行關(guān)系之先河，是“知易行難”的最早表述[6]。知行難易是極為重要的問題，它不僅是誰難誰易的問題，更重要的是為什么難？怎么由難變?yōu)橐祝?/p>

知行難易問題可以有以下兩種提法：①是知難，還是行難？知與行本身是否具有可比性，比較的標(biāo)準(zhǔn)又是什么，這些問題很難回答，無形的“知”與有形的“行”本身是難以比較的;②知是難、是易？行是難、是易？那么知與行可以分開提問，既然“知易行難”把兩者放在一起提出，更強(qiáng)調(diào)的是由知到行難。另有一種觀點認(rèn)為，“行易知難”，那么也可以認(rèn)為，由行到知難。由知到行難，主要原因是“知而不行”，那么由行到知的過程是否存在著“行而不知”呢？比如某人從做飯得出了做人的道理，如果沒有得出，他不會知道自己是行而不知，如果知道自己是行而不知，那么這個做人的道理他也就知道了。假如弗萊明沒有發(fā)現(xiàn)青霉素，青霉素抗菌的知識對他而言是未知的，那么他也不知道自己是行而不知，未知的知識是無法談難與易的。在行動中會得到那些具體的“知”，如果不能提前預(yù)知，我們沒有得出這些“知”，我們也不知道自己是行而不知，難易也無從談起?！爸恍小北取靶卸恢备軌虮挥X察。個人通過歷史事件或他人的行為活動也可以得出對自己而言的新知。如果個人只是“抽身世外”的觀察社會與生活中的事件，個人的存在與否，對這些事件沒有影響，這些事件僅是觀察的對象。就好比觀察天象，得出日月星辰的運(yùn)行變化規(guī)律，日月星辰僅是觀察的對象。由知到行可以是顯性的，知能明顯地在行中顯現(xiàn)出來，現(xiàn)實中存在著許多“知而不行”“知行分離”現(xiàn)象的報道，值得引起關(guān)注。

四、知由易化難，行由難化易

（一）知由易化難

朱熹對“知而不行”現(xiàn)象給予了大量的關(guān)注，“知而不行”只是未真知，真知則必能行[7]。王守仁認(rèn)為，真知必在于行，知而不行只是未知[8]。這樣求知就轉(zhuǎn)化為求真知，使得知由易轉(zhuǎn)化為難。孫中山認(rèn)為，“行難”容易使人不敢或不愿參加實踐活動[9]。同樣，“知”過難也容易使人望而卻步，不敢或不愿追求真知。真知是正確而深刻的認(rèn)識，并且真實。許多真理性的認(rèn)識是一個曲折的過程，在這個過程中往往會出現(xiàn)這樣或那樣的謬誤，過分強(qiáng)調(diào)真知，容易使人在已有的知識范圍內(nèi)原地踏步，不敢有較大的突破。

二程，即程顥和程頤，提出了區(qū)別認(rèn)識過程中不同層次的范疇，即“常知”與“真知”。所謂“真知”，是指在自身經(jīng)歷、探索中所得到對某一事物的深刻的認(rèn)識;“常知”則是指間接地通過他人傳來的、流于表面的一知半解的認(rèn)識[10]?！俺Ｖ笨赊D(zhuǎn)化為“真知”[11]。一個具體的知識既可能是“常知”，也可能是“真知”，與認(rèn)識的主體有關(guān)?！靶闹备荏w現(xiàn)出主體性，將“知”區(qū)別為“常知”和“心知”，可能更為合適。如何更好地學(xué)習(xí)知識，下面舉一些例子：

1.深刻思考，領(lǐng)悟知識

書上說：“宇宙是無限的?！笨捎钪嬲娴氖菬o限嗎？黑格爾認(rèn)為，有限自身的本性就是超越自己成為無限（有限的界限是可以超出的，超出有限即趨向無限）。黑格爾是在充分思考了有限才得出無限的，所以無限在黑格爾那里是深刻的認(rèn)識?！盁o極”與“無極之外復(fù)無極”是不同的認(rèn)知。

王守仁說：“為善去惡是格物?！边@句話可以聯(lián)系到生活實際去理解，有些人做了貪婪的事卻沒有愧疚之心，原因是“誰不自私？”即因為人是自私的所以我自私。覺得貪婪是天經(jīng)地義的，這是以人性為理。人性是可以提升到“為善去惡”的程度，應(yīng)以提升的人性為理。

2.突破局限，以知為樂

莊周說，“朝菌不知晦朔”“夏蟲不可語冰”。這兩句是說，朝生之菌活不到一天，連白天黑夜都不知道，夏天的蟲子不可能和它們談?wù)摫鶅龅氖耓12]173。然而朝菌真的不能知道白天與黑夜嗎？夏蟲真的不能知道冬天的寒冷嗎？他們又是怎么知道的呢？清晨有明暗的變化，可以在思維中將明暗的變化延伸而接近光明與黑暗;夏天有涼熱的變化，也可以在思維中延伸涼熱的變化而知道寒冷。我們都知道什么是有、什么是無，可是我們真的知道什么是虛無嗎？

3.以得求知，以失而知

《年譜》說，王守仁龍場悟道之時，“日夜端居澄默，以求靜一”。意即王守仁在那段時間日夜都在靜坐[13]?！办o一”也可以得到知嗎？

最近一次微風(fēng)吹過我們的身體是什么時候？這個問題或許并不容易回答。微風(fēng)隨處可見，而我們卻常常忽略了它的存在。同樣，音調(diào)不變的微弱噪音，聽時間久了，也常被我們忽略而聽不見。越是隨處可見、越是變化甚微的存在，越容易被忽略而不易被感知。只有靜下心來，才能更好地感受清新的微風(fēng)，只有放下繁華與喧囂才能得到平和與寧靜。知有兩種知法，以得求知和以失而知，以失而知可以發(fā)現(xiàn)易被忽略的事物。王守仁早年追求朱熹的圣人之學(xué)，這是以得求知;王守仁龍場悟道，日夜端居澄默，以求靜一，可能是以失而知。貝克萊認(rèn)為“存在即是被感知”。存在是能夠被感知的，那種無處不在、永恒不變的存在是不能被感知的，既看不見也聽不到，是沒有意義的存在。

（二）行由難化易

王守仁認(rèn)為，“行”不一定要有主觀見之于客觀的活動[6]?！耙荒畎l(fā)動處即便是行”，“念念若行”，這是“心行”[14]。因此，可以將“行”區(qū)別為“心行”和“身行”?！吨杏埂吩唬骸跋才分窗l(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！毕才樊a(chǎn)生和表現(xiàn)主要有下列四種情況：①產(chǎn)生了喜怒哀樂，不節(jié)制地表現(xiàn)出來;②產(chǎn)生了喜怒哀樂，有節(jié)制地表現(xiàn)了出來;③產(chǎn)生了喜怒哀樂，沒有表現(xiàn)出來;④原本能產(chǎn)生喜怒哀樂卻沒有產(chǎn)生。經(jīng)常能由③做到④，則不見“身行”，只是“心行”。同樣，時常產(chǎn)生貪念還未貪，做到了不產(chǎn)生貪念，也是“心行”。以人的思慮為例，思慮的開始為“起”，思慮的結(jié)束為“止”，由一種思慮轉(zhuǎn)為另一種思慮為“轉(zhuǎn)”。夜晚躺在床上休息時，還在思考工作中的問題，此時要快速發(fā)出“止”的命令;坐在椅子上，長時間地心無雜念或長時間地幻想而工作中的問題還有待思考，此時要快速發(fā)出“起”的命令;坐在椅子上，沉思生活中的事而工作中的問題還亟待思考，此時要快速發(fā)出“轉(zhuǎn)”的命令。以上例子均看不到身體上的行為。同樣，“起”“止”“轉(zhuǎn)”，也可以用在行為上，如遲遲不能離開家門去上班，此時要快速發(fā)出“起”的命令。“一念發(fā)動”要經(jīng)過長期的修習(xí)強(qiáng)化，甚至在內(nèi)心世界強(qiáng)化出一個“管理者”。

“心行”是不是僅是一種心理活動？形象地說，在人類之初，原始人尚不能將自己和自然世界區(qū)分開來，而后漸漸能夠把“人”作為一個“類”同自然界分離，進(jìn)而逐漸產(chǎn)生了“人類”的意識。人產(chǎn)生于自然界，是自然界的一部分。同樣，在內(nèi)心世界強(qiáng)化出一個“管理者”，它也是內(nèi)心世界的一部分，是人的心理活動?！耙荒畎l(fā)動”只有經(jīng)過長期的修習(xí)強(qiáng)化才能稱之為“心行”，否則，僅是心理活動?！靶男小笨梢愿淖儍?nèi)心世界的活動狀態(tài)，有利于個人的行為，強(qiáng)化出的“管理者”也可以直接調(diào)控人的行為，改變惰性。

“心行”是不是總是有益的？王守仁認(rèn)為，“心外無物”。這可能是由于在感覺上，從事事物物中得出來的規(guī)律又不依賴于任何一個具體的事物而存在，容易出現(xiàn)“空不見物”的感覺;還可能是由于過長時間的關(guān)注自己的內(nèi)心而出現(xiàn)的感覺，再好的良藥也要階段性的使用，再好的修習(xí)方法如“克己內(nèi)省”，也要階段性的進(jìn)行，回歸自然不要強(qiáng)求改變自己，利用人體的自我平衡能力，糾正修習(xí)過程中出現(xiàn)的偏差。

五、結(jié)語

對于“知行觀”不僅要注重這個古代哲學(xué)理論的本身，更要注重它在實踐中給予我們的啟示。北宋程頤較明確地提出了“知先行后”的學(xué)說。就個體而言，以“先知后行”的方式行動做事是主要的方式?！爸仔须y”是中國古代的一個重要命題，現(xiàn)今廣泛存在著“知而不行”“知行分離”的現(xiàn)象。在知行關(guān)系探討的過程中，求知轉(zhuǎn)化為求“真知”或“心知”，使得知由易轉(zhuǎn)化為難，使人們更加注重知;“心行”可以改變內(nèi)心世界的活動狀態(tài)，有利于個人的行為，“心行”的修習(xí)方法也可以直接調(diào)控人的行為，改變惰性，使行由難化易。

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作者簡介：李東（1979—），男，河北徐水人，徐州生物工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院生物工程系教師，碩士。

（責(zé)任編輯：李直）