晚清狂士張宗瑛的問(wèn)學(xué)之路

他與晚清重臣張之洞同宗同脈，后者曾為他惋惜，他卻置之不理。他少年博學(xué)，參加科舉之時(shí)卻被人嘲笑『狂僭』。他怒而出海，遍游歐美，回國(guó)后卻重拾傳統(tǒng)文事。他曾是晚清大儒賀濤的弟子，身邊名士如流，卻依然窮困潦倒。

20世紀(jì)初鼎革之際，西式學(xué)堂教育傳入中國(guó)，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)受到嚴(yán)重沖擊，舊時(shí)教育興盛局面不復(fù)存在。在這一背景下，為傳承傳統(tǒng)文化，重振傳統(tǒng)書(shū)院教育之風(fēng)，清光緒三十二年（1906年），直隸總督兼北洋大臣袁世凱在河北保定蓮池書(shū)院舊址興建了保定文學(xué)館。然而不久，保定府知府羅正鈞就欲割讓文學(xué)館東院給保定模范小學(xué)堂（西式學(xué)堂）。

光緒三十三年（1907年）六月十一日，羅正鈞到現(xiàn)場(chǎng)督辦此事。時(shí)任文學(xué)館齋長(zhǎng)的張宗瑛為捍衛(wèi)文學(xué)館就學(xué)之地，怒而率領(lǐng)全體學(xué)生與羅正鈞理論，引發(fā)了文學(xué)館風(fēng)潮。

張宗瑛不是西學(xué)的反對(duì)者。早年他游歷西方，后雖專(zhuān)事古文一道，但也不排斥西學(xué)。他鬧場(chǎng)主要是厭惡官場(chǎng)不按規(guī)矩辦事，明明袁世凱已經(jīng)答應(yīng)此為文學(xué)館教學(xué)之地，羅正鈞卻擠壓文學(xué)館師生授課辦學(xué)場(chǎng)地，嚴(yán)重影響他們的教學(xué)秩序。另外，在協(xié)調(diào)過(guò)程中，羅正鈞及手下下手粗暴，以官僚之風(fēng)壓制師生，這才激起以張宗瑛為首的文學(xué)館諸師生的強(qiáng)烈憤慨。

羅正鈞對(duì)于聚眾抗?fàn)?、公然悖逆的張宗瑛十分憤恨，要求賀濤（文學(xué)館館長(zhǎng)）將張宗瑛革除，遭婉拒。不久，在羅正鈞的支持下，羅家西席胡存叔、為張宗瑛所輕視的王采南以及在學(xué)界有勢(shì)力但曾因酣歌于文學(xué)館而被張宗瑛以書(shū)責(zé)之的韓緘谷等人群起發(fā)難，攻訐張宗瑛。保定本地對(duì)文學(xué)館之興盛產(chǎn)生嫉妒之人也趁機(jī)起來(lái)破壞打壓。

面對(duì)群魔亂舞之局面，張宗瑛毫不退讓?zhuān)該?jù)理力爭(zhēng)。后在賀濤等人的百般奔走之下，由袁世凱出面干預(yù)，張宗瑛得以繼續(xù)留任，而胡、王等結(jié)黨營(yíng)私者則顏面盡失，不歡而散。張宗瑛也因急公好義，不計(jì)較個(gè)人利益得失，敢于仗義執(zhí)言而獲得時(shí)人的稱(chēng)贊。然而，義名之外，這位志士是個(gè)不折不扣的不合群者，他曾被當(dāng)時(shí)的畿輔文林稱(chēng)為“奇狂之士”和“怪物”。

幼承家學(xué)? 少習(xí)兵法

張宗瑛（1877—1910年），字獻(xiàn)群，又字雄白，直隸南皮（今河北省南皮縣肖橋村）人，諸生。他性格剛烈耿介，胸懷任俠豪爽，勇于趨義，不怵利害，且才力卓絕又頗為偉岸自負(fù)，不能取容當(dāng)世。他的人生軌跡、思想心志和文章著作多述錄于民國(guó)時(shí)期出版的《雄白集》和《雄白日記附詩(shī)集》兩書(shū)中。

張宗瑛出身于文化世家，其家族乃南皮望族，稱(chēng)為東門(mén)張氏。東門(mén)張氏后世子弟名人輩出，明代張淮及清代張之萬(wàn)、張之洞等皆是標(biāo)榜史冊(cè)者。張宗瑛與張之洞同為東門(mén)張氏第四門(mén)七世張文桂之后。張宗瑛為文桂公長(zhǎng)子八世張福蘊(yùn)之血脈延續(xù)，張之洞則為文桂公四子張有蘊(yùn)之裔孫，按世系排輩，張之洞為十五世，張宗瑛則為十八世。

張宗瑛的祖父張嗣陶是萬(wàn)全縣教諭，父親張?jiān)矠楹幽显囉弥h，叔父張?jiān)獊?lái)有“天縱之姿”，為光緒元年（1875年）舉人，可惜不到而立之年就已逝，張宗瑛兄弟六人也皆是讀書(shū)有才。大致來(lái)說(shuō)，在“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想熏陶下，受益于祖輩風(fēng)范光輝的感召激勵(lì)，或秉持詩(shī)書(shū)傳家的優(yōu)良家風(fēng)傳統(tǒng)，張家祖孫幾代都能自覺(jué)讀書(shū)向?qū)W，支撐起書(shū)香門(mén)第的世家門(mén)面。

張宗瑛開(kāi)蒙較早，自四五歲起便跟隨外出授業(yè)的祖父和父親讀書(shū)十余載，十四歲時(shí)已把“十三經(jīng)”修讀完畢，十五歲至十七歲又用三年的時(shí)間研讀《文選》《史記》《古文辭類(lèi)纂》三書(shū)。

可能受歐風(fēng)美雨和近代侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，張宗瑛自幼年起便懷軍事救國(guó)思想，努力于排兵布陣之道，矢志于軍事理論之學(xué)。五六歲時(shí)，張宗瑛便興之所至，習(xí)聞古代名將兵法，并能活學(xué)活用，常畫(huà)地聚砂石為營(yíng)陣推校作為嬉戲。年齡稍長(zhǎng)，張宗瑛就取《左傳》以來(lái)的歷代史書(shū)，“凡言兵事者，繪圖案書(shū)縣，擬其進(jìn)退、攻取、拒收所道與奇正開(kāi)闔、變化張弛之機(jī)，口狀手摹”，雖晦澀高深仍不輟于學(xué)。后又研求法律及國(guó)家典章制度、山海輿地之理論。除此之外又兼習(xí)詩(shī)、訓(xùn)詁音韻學(xué)、西學(xué)等，其中用功最深者唯兵刑之術(shù)，達(dá)一二十年。

怒走海外? 重拾文事

然而，之后的事情說(shuō)明，在當(dāng)時(shí)的清代，張宗瑛的博學(xué)多聞是“不合時(shí)宜”的。19世紀(jì)末，維新思潮興盛，在參加科舉考試時(shí)，張宗瑛乘機(jī)以所學(xué)縱筆寫(xiě)就救國(guó)理論，希圖改革朝政，卻遭到保守派主考官員的訓(xùn)斥，被譏為“狂僭”。于是士林盡知其“自大之為”，他隨之成為茶余飯后的談資。

張宗瑛心系國(guó)家安危，以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神上書(shū)言事，盡管不成功，卻盡顯一顆赤子之心，這也是他“狂”的表現(xiàn)之一。

張宗瑛確實(shí)是“狂”的。他少不好文，喜縱論天下事，如遇有以文事言者就躲避而走，曾口出豪言曰：“天下事無(wú)足為！”盡管家中長(zhǎng)輩從不責(zé)怪，但社會(huì)上的人對(duì)于他這種恣肆之舉皆錯(cuò)愕不解，紛紛棄之。雖如此，照舊不能奪其主張，改其志向。

然而，科舉受挫，意味著他的兵道救國(guó)理論得不到賞識(shí)，于是，張宗瑛怒而出走海外。時(shí)恰逢章世恩（清代官員，曾任河南候補(bǔ)直州判，四川候補(bǔ)道，兵工廠(chǎng)、錢(qián)幣廠(chǎng)總辦）赴德國(guó)為四川購(gòu)買(mǎi)機(jī)械，張宗瑛便與章世恩一道游歷西方。

張宗瑛一路過(guò)亞丁灣，穿越地中海，到達(dá)德國(guó)柏林。在陪同章世恩置辦完所需的機(jī)械外，張宗瑛又去了歐美其他發(fā)達(dá)國(guó)家的繁榮之地，如法國(guó)巴黎、英國(guó)倫敦、美國(guó)華盛頓等，后穿越太平洋經(jīng)日本作短暫停留后回到中國(guó)。他每到一處就“窮探恣覽”，用心考察異域邦國(guó)的獨(dú)特之處，從而開(kāi)闊了眼界與心胸。

在西方，張宗瑛雖見(jiàn)識(shí)到其器物精進(jìn)、法律典章完備等優(yōu)秀之面，但也看到道德淪喪、搶劫殺人等犯罪之舉層出不窮，加上歐美社會(huì)貧富分化嚴(yán)重等現(xiàn)象，他意識(shí)到歐美之學(xué)也不是他的求索之道。

游歷歸來(lái)后，張宗瑛開(kāi)始反思自己的理想追求，最后終于回歸求學(xué)的原點(diǎn)，立志傳統(tǒng)文化，專(zhuān)研經(jīng)史之學(xué)。張宗瑛曾不屑一顧的文事，卻成了他最終的理想追求。

受學(xué)名師? 拜學(xué)桐城

張宗瑛向來(lái)好讀書(shū)，喜校讎，善抄書(shū)。他偶然翻閱文章，得見(jiàn)晚清桐城派大家張?jiān)ａ?、吳汝綸所作之文，如農(nóng)夫見(jiàn)久旱田地得逢甘霖之狀，則“驚叫，大喜”，遂訪(fǎng)求名士，拜于桐城學(xué)派門(mén)下。

張宗瑛早年師事膠州柯劭忞、榮成孫葆田，后又執(zhí)贄受業(yè)于賀濤。他的這些老師皆為當(dāng)時(shí)一方名士大儒，學(xué)高德隆，教澤廣被。其中，孫葆田為桐城派古文家，出自張?jiān)ａ撻T(mén)下，“文有法度”，辭官后曾任宛南書(shū)院講席。柯劭忞為近代著名學(xué)者，曾任清史館總編纂，以詩(shī)名海內(nèi)，王國(guó)維推崇曰：“今世之詩(shī)，當(dāng)推柯鳳老為第一，以其為正宗，且所造甚高也?！辟R濤曾主講于信都書(shū)院、蓮池書(shū)院等，為晚清桐城派繼曾國(guó)藩、張?jiān)ａ?、吳汝綸三先生之后，“卓然為一大宗”，北方文壇之執(zhí)牛耳者。

在諸多名師的教導(dǎo)下，張宗瑛學(xué)術(shù)精進(jìn)，見(jiàn)識(shí)不凡，加之他性情本就狂放，他更加自負(fù)，非尋常之士不放在眼中，因此惹來(lái)許多世人的不喜甚至鄙夷。他亦不改恃才傲物之舉，依然我行我素。

轉(zhuǎn)變后的張宗瑛害怕治學(xué)基礎(chǔ)不牢，故惜時(shí)如金，不舍晝夜執(zhí)著于文事，“衰病交困”亦不能阻止他一心為文的決心，由此他又走向了另一個(gè)極端。《張宗瑛墓志銘》中記載了一則事例，從中便可窺見(jiàn)一斑。記述如下：

太保文襄公（太子太保大學(xué)士張之洞）嘗進(jìn)宗瑛而詢(xún)其術(shù)業(yè)，宗瑛皆以所學(xué)對(duì)，公無(wú)言;宗瑛退，公目送之，曰：“獨(dú)奈何為吳摯甫（晚清桐城派文學(xué)大家吳汝綸）所誤?！被蛞愿孀阽?，宗瑛如故也。

雖然張之洞對(duì)張宗瑛的評(píng)價(jià)可能因個(gè)人思想理念的分歧有些偏頗，但張宗瑛為治學(xué)所累，不但事業(yè)毫無(wú)建樹(shù)且生活愈發(fā)潦倒不堪是不爭(zhēng)的事實(shí)。

清宣統(tǒng)二年（1910年）三月，張宗瑛母亡未久，他哀痛至極，精神萎靡，俄而染疾，又因窮困不能得到有效救治。在病餓中，張宗瑛英年早逝，年壽三十三。他的身后之事由其兄弟樂(lè)東和果候料理。因家貧，為籌集喪葬之費(fèi)，兄弟倆只好賣(mài)掉了在開(kāi)封的宅子，將母親及張宗瑛之靈柩于十月二十七日歸葬南皮。

“壯志蹴踏乾坤，豪芒未豁遂化為塵，材力雖雄貧不自振，文章雖奇未抇株根。英英寶氣刮眼猶新，莊莊瑋質(zhì)竟瘞荒原?！边@是張宗瑛去世后，他的知己好友吳闿生撰寫(xiě)的祭文，形象地概括了他短暫蹇舛的一生。

總的來(lái)看，張宗瑛的問(wèn)學(xué)之路與時(shí)代緊密相連。他曾為了救亡圖存而學(xué)習(xí)兵法，遺憾的是，并無(wú)他用武之地。在游歷歐美而窺見(jiàn)資本主義社會(huì)的弊端后，他以為傳統(tǒng)文事乃正道，便拜名師，一心一意治學(xué)，不被外物所役，雖取得很大進(jìn)步，但時(shí)代卻已換了人間，早已不是古文之學(xué)大興其道的年代。

不難看出，張宗瑛是個(gè)理想主義者，但他性格偏頗，凡事容易走向極端，不知通融，最后身消道死。這一切看似個(gè)人命運(yùn)的悲哀，但張宗瑛問(wèn)學(xué)之路的背后卻透露著時(shí)代的維艱與滄?！獋€(gè)人的命運(yùn)和努力在國(guó)運(yùn)時(shí)變中有時(shí)是如此微不足道，著實(shí)讓人感覺(jué)無(wú)力又無(wú)奈。

王立成，河北省滄州市第三中學(xué)教師。