天府氣韻 巴山雄風(fēng)

作為中華文化的重要組成部分，巴蜀文化有著深厚的歷史底蘊，其源頭可追溯至四千年前的『蠶叢』『魚鳧』時代，并在歷史的演進(jìn)中不斷發(fā)展和演變，成為今天有著鮮明特色的地域文化。

巴蜀大致范圍包括四川盆地及其附近地區(qū)。四川盆地為高山和高原所環(huán)抱，與中原地區(qū)交通不便，但東有長江三峽為出口，北有劍門蜀道（金牛道）通秦隴，東部清江流域與江漢平原相通，南與湘西山地相連。正是這樣的地理特點，讓巴蜀地區(qū)在長期的血緣與文化融合中形成了獨具特色的地域文化，同時又與中原地區(qū)有著不可分割的交往和聯(lián)系。

古蜀國：“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”

1929年春節(jié)剛過，細(xì)雨連綿，春寒料峭，四川廣漢月亮灣的燕道誠老人正帶領(lǐng)兒孫在剛開墾的地里挖水溝，這時突然出現(xiàn)了一個陷坑，露出一堆玉器……

這石破天驚的一挖，揭開了三星堆遺址考古的序幕，把古蜀文明的光輝逐漸展露給世人。在發(fā)掘出來的文物里，一尊“縱目”青銅大面具以及長著一對“鳥腳”的青銅人像格外引人注目。最大的青銅面具寬1.38米，高0.65米，這肯定不是讓人戴的，最合理的解釋是：作為祖先崇拜的對象掛起來供人祭祀。

那么，這個傳說中的祖先來自何方？讓我們回到4000多年前。東晉常璩在《華陽國志》中記載：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。次王曰柏灌。次王曰魚鳧?！?/p>

蠶叢，在歷史上或許是某個部落的名稱，或許是某個首領(lǐng)的尊號?！度淘戳魉焉翊笕肪砥呖赡芨鶕?jù)歷代流傳下來的史料，對“蠶叢”作了闡釋：蠶叢的部落來自岷山一帶，后率部循河谷進(jìn)入成都平原，教民蠶事。其經(jīng)濟(jì)生活以養(yǎng)蠶繅絲為主要特征，三星堆遺址出土的“縱目”青銅大面具或與蠶的質(zhì)性有關(guān)。在經(jīng)歷“次王”柏灌時代之后，進(jìn)入魚鳧時代。魚鳧，一般認(rèn)為即魚鷹，是一種以捕獵魚類為食的水鳥。由此，三星堆出土的“鳥腳”青銅人像也就有了合理的解釋，其經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)以漁獵為主要特征。

殷周之際，古蜀國開始了“教民務(wù)農(nóng)”的杜宇時代。相傳杜宇生前教民務(wù)農(nóng)，死后化為杜鵑仍惦記農(nóng)事，每到春天就不斷“布谷—布谷”催人耕作，直到滿口鮮血。杜鵑鳥的鮮血灑在山間，化成一叢叢紅色的杜鵑花。

蜀地四周為高山高原所環(huán)抱，被稱為“四塞之國”。在杜宇之后的開明氏時代，“五丁開山”，開鑿了通往北方秦嶺的金牛道。但此通道也方便了北方用兵，公元前316年，秦惠文王南征，先后滅蜀、巴兩古國，分置蜀、巴兩郡，蜀文化、巴文化逐漸融匯。

巴文化的地域范圍，大體在重慶及川東北、陜南、鄂西地區(qū)。漢文典籍記載較多的巴人支系，一是廩君蠻，二是板楯蠻。廩君蠻一支突出虎文化?！妒辣尽酚涊d：“廩君死，魂魄世為白虎。”巴地出土文物里，虎紋最為豐富。板楯蠻一支尚武精神突出，最知名的是其戰(zhàn)斗歌舞文化。《華陽國志》記載，武王伐紂的戰(zhàn)爭中，“巴師勇銳，歌舞以凌殷人，殷人前徒倒戈”。秦統(tǒng)一六國之后，巴蜀文化融匯，蜀的深厚底蘊與巴的尚武精神由此合二為一。

秦漢：李冰鑿離堆? 四賢冠天下

古蜀文明經(jīng)歷了蠶桑、漁獵、農(nóng)耕等多個階段，積淀深厚，最終歸于內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文明，其興衰與治水和農(nóng)技關(guān)系密切。

秦并巴蜀后，“遷秦人萬家實之，民始為秦言”（盧求《成都記·序》）。李冰父子率蜀郡人民把蜀地經(jīng)驗與中原先進(jìn)技術(shù)結(jié)合起來，大興水利、廣開稻田，“鑿離堆，辟沫水之害，穿二江成都之中”（《史記·河渠書》），巴蜀大地從此成為“天府之國”。

衣食足，禮義興。根據(jù)考古工作者考證，古蜀有兩個系統(tǒng)的文字，可見其豐厚的地域文化積淀。秦始皇統(tǒng)一中國以后，巴蜀文化因融入了中原文化而產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。

巴山蜀水鐘靈毓秀，悠久的神話傳說孕育了文人奇崛瑰麗的豐富想象。秦漢之際，出現(xiàn)了以“蜀中四賢”—司馬相如、揚雄、嚴(yán)君平和王褒為代表的作家群。西晉左思在《蜀都賦》中贊曰：“蔚若相如，皭若君平。王褒曄而秀發(fā)，揚雄含章而挺生。幽思絢道德，摛藻掞天庭?！彼抉R相如的《子虛賦》《上林賦》，揚雄的《甘泉賦》《羽獵賦》，王褒的《洞簫賦》等，極大地推動了漢代的辭賦創(chuàng)作。

驚世駭俗的才子佳人展現(xiàn)出巴蜀文化熱烈浪漫的風(fēng)韻。大才子司馬相如到臨邛首富卓王孫家赴宴，遇到卓家17歲的孀居女兒卓文君，對其一見鐘情。司馬相如便撫琴彈唱一首《鳳求凰》：“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰……有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c。何緣交頸為鴛鴦……”簾后的卓文君怦然心動，與司馬相如私奔至成都。相如家貧，兩人無奈之下返回臨邛，文君當(dāng)壚賣酒，相如滌器肆中，傳為千古佳話。

繼武王伐紂之后，巴渝歌舞在劉邦平定三秦的戰(zhàn)爭中再次大放光彩。當(dāng)時，巴渝士兵執(zhí)兵器，表演傳統(tǒng)樂舞迎接劉邦，劉邦高興地說：“這是武王伐紂的樂舞??！”他命令樂工將其改編為宮廷樂舞《巴渝舞》，成為西漢時期接待外賓的宮廷儀仗舞蹈，大約是如今迎賓閱兵儀式的前身吧！

“蜀”古稱“蠶叢之國”，桑蠶絲綢業(yè)起源很早。2012年，考古工作者在成都老官山漢墓出土了4部蜀錦提花織機模型，是迄今為止世界上最早的提花織機模型。西漢揚雄的《蜀都賦》中出現(xiàn)了多種名錦名稱，并描述道：“爾乃其人，自造奇錦……發(fā)文揚彩，傳代無窮。”蜀繡以其明麗清秀的色彩和精湛細(xì)膩的針法形成了自身的獨特韻味。蜀錦、蜀繡并稱為蜀中之寶。

唐宋：太白謫仙人? 父子三詞客

唐宋時期，巴蜀地區(qū)總體上社會安定，生產(chǎn)力快速發(fā)展。成都在唐代成為天下名鎮(zhèn)，呈現(xiàn)“人物繁盛，悉皆土著，江山之秀，羅錦之麗”的繁華景象，也是雕版印刷術(shù)的發(fā)源地之一。北宋司馬光在《資治通鑒》中記載：“揚州富庶甲天下，時人稱‘揚一益二（即揚州第一，成都第二）。”

宋代商業(yè)文化普及，我國乃至世界上最早的紙幣“交子”率先在成都發(fā)明。兩宋時期的重慶，也經(jīng)歷了從封建政治軍事都邑開始向封建工商業(yè)城市發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折，逐漸成為巴蜀東部的水陸交通樞紐和商業(yè)貿(mào)易中心。

唐代，巴蜀文學(xué)重新煥發(fā)光彩。陳子昂率先開啟盛唐之音，其組詩《感遇》《登幽州臺歌》等錚錚有金石聲。生于劍南道綿州昌隆（今四川省江油市）的李白在故鄉(xiāng)生活了24年，蜀中奇險雄偉的山川、與道教相伴的仙氣開闊了詩人的胸懷，也孕育了其詩歌中變幻多姿的神奇境界，《蜀道難》《夢游天姥吟留別》《將進(jìn)酒》等可謂盛唐詩歌創(chuàng)作的巔峰。杜甫為避安史之亂到四川定居，踏遍蜀地，其七律詩逐漸定型，創(chuàng)作了《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《聞官軍收河南河北》《觀公孫大娘弟子舞劍器行》等近900首詩。

宋代巴蜀作家再次引領(lǐng)風(fēng)騷。蘇洵、蘇軾、蘇轍父子在“唐宋八大家”中占三席，特別是蘇軾的詩、文、詞代表了宋詩、宋文、宋詞的最高成就，成為中國文學(xué)史上獨一無二的現(xiàn)象。

巴蜀文壇多才女，除漢代的卓文君外，還有唐代的薛濤、五代的黃崇嘏、宋代的蒲芝等。其中黃崇嘏頗具傳奇色彩，她自幼工詩善文，成年后常女扮男裝四處游歷。一次，她在游歷途中偶然得到知州周庠的賞識，被舉薦為代理司戶參軍。黃崇嘏上任后極其干練，卓有治績。周庠主動提出要把愛女嫁給“他”，卻等來黃崇嘏的辭職求隱。她回到自己的蓬舍隱居，守貧而終。有記載稱她曾女扮男裝考上前蜀狀元，為黃梅戲《女駙馬》等后世作品中主人公的原型。

巴渝歌舞中的巴渝辭也因為進(jìn)入宮廷而得到改編，流傳民間的則發(fā)展為家喻戶曉的“竹枝詞”。中唐詩人于鵠《巴女謠》云：“巴女騎牛唱竹枝，藕絲菱葉傍江時，不愁日暮還家錯，記得芭蕉出槿籬?！眲⒂礤a所作《竹枝詞》中的“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”，更成為中國詩歌史上膾炙人口的佳句。

宋代儒學(xué)的重要派別—蜀學(xué)也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蜀學(xué)的創(chuàng)立者是蘇洵，完成者則是蘇軾、蘇轍兄弟。因為蘇氏父子是眉山人，因此這個學(xué)派被稱為“蜀學(xué)”。父子三人合作完成《易傳》。此外，蘇軾著有《論語說》，蘇轍有《老子解》《孟子解》《詩集傳》《春秋集解》等著作?！半s”是蜀學(xué)最突出的特點，蘇氏父子既深受儒家思想熏陶，也接受佛學(xué)的影響和道家的方術(shù)，三教合一的宗旨在蜀學(xué)中體現(xiàn)得很明顯。

元明清：湖廣填四川? 移民創(chuàng)新篇

宋元和明清易代之際，巴蜀飽受自然災(zāi)害、瘟疫、戰(zhàn)亂之苦，人口銳減。元末明初、明末清初兩次大移民使得巴蜀成為移民地區(qū)，“五方雜處，時尚各從其鄉(xiāng)”，至清中葉后期才逐漸融為一體。

移民具有開創(chuàng)和兼容的精神，他們善于兼收并蓄，敢于創(chuàng)新，給巴蜀大地帶來了活力與激情。如清初“湖廣填四川”的移民遷入后，勇于改良農(nóng)耕技術(shù)，大膽引進(jìn)玉米、番薯、土豆、辣椒、番茄、煙草、甘蔗等新作物品種，為重建天府、繁榮巴蜀做出了重要貢獻(xiàn)。他們還憑借在家鄉(xiāng)養(yǎng)成的較高商業(yè)素質(zhì)和擅長商品交易的能力，促進(jìn)巴蜀地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)活躍與發(fā)展，引領(lǐng)了巴蜀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

移民帶來的農(nóng)作物新品種還豐富了四川的飲食。其中，辣椒的引入契合了四川人因氣候、地理條件和口味習(xí)慣而早已形成的“好辛香”傳統(tǒng)，在川菜制作中被廣泛運用，使川菜最終形成獨具一格的特色菜系。同時，移民帶來的菜肴制作、飲食習(xí)慣等各方面習(xí)俗相互交融，豐富了川菜的內(nèi)涵。清乾隆時期，宦游浙江的四川羅江人李化楠閑暇時著意收集江浙一帶家廚、主婦的烹飪經(jīng)驗，他的兒子李調(diào)元將之整理后編寫成《醒園錄》，“計有烹調(diào)三十九種，釀造二十四種，糕點小吃二十四種，食品加工二十五種，飲料四種，食品保藏五種，總凡一百二十一種，一百四十九法”，對此后崛起的現(xiàn)代川菜起到了極大的促進(jìn)作用。

移民還促進(jìn)了地方戲曲的發(fā)展。巴蜀樂舞有著悠久的歷史和輝煌的成就，但在宋元、明清交替之際出現(xiàn)了斷代。明正德年間，韓五兒和靳廣兒兩個戲班從四川到應(yīng)天府（今南京）演出，或許因為劇目還很年輕，一個叫陳鐸的散曲家觀看后對其不屑一顧，寫下小令《朝天子·川戲》對其大加嘲諷：“頑皮臉不羞，一落腔強扭，散言語胡屑輳。……生成的骨頭，學(xué)成的嘴口，至死也難醫(yī)救?！鼻宄⒑?，入川的移民建立了許多地方會館，南北聲腔劇種相繼流播，與四川方言土語、民風(fēng)民俗、民間音樂、舞蹈、說唱等融合，逐漸形成了具有四川特色的聲腔藝術(shù)，促進(jìn)了地方劇種—川劇的發(fā)展。

今天，位于我國西南腹地的巴蜀，地理上的天塹已經(jīng)被飛機、高鐵等現(xiàn)代交通工具打通，成渝城市群初露崢嶸，再次成為中國經(jīng)濟(jì)文化版圖中的重要一極。

劉亞虎，中國神話學(xué)會副會長，中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所南方室主任、研究員。