習(xí)近平博鰲亞洲論壇2018年年會開幕演講的認(rèn)知語用闡釋

張麗 汪少華

(1. 南京曉莊學(xué)院 外國語學(xué)院， 江蘇 南京 211171；2. 南京師范大學(xué) 外國語學(xué)院， 江蘇 南京 210097)

1.0 引言

政治話語是一種支持或反對特定行為方式、并賦予決策合理性的論證形式，具有宣傳政治理念、形成輿論導(dǎo)向、建構(gòu)民眾心理的重要作用(汪少華、張薇,2017:146)。習(xí)近平總書記在國內(nèi)外發(fā)表的重要講話均為中國政治話語的典范之作。諸多學(xué)者從不同視角研究了習(xí)近平話語。

以往研究從理論上來看大致分為修辭學(xué)、傳播學(xué)和語言學(xué)三種視角。蔡艷玲、李曉杰(2016)以習(xí)近平在巴基斯坦演講為例，從新修辭學(xué)同一理論視角探討外交演講中的修辭技巧；沈正賦(2018)從邏輯起點、發(fā)展脈絡(luò)和理論內(nèi)核三個方面探討習(xí)近平關(guān)于新聞輿論論述的歷史性和時代性；黃國文(2017)和文秋芳(2017)分別從功能語言學(xué)視角、功能認(rèn)知語言學(xué)視角對習(xí)近平第70屆聯(lián)合國大會一般性辯論中的演講進行了語篇分析；龐明(2016)從批評話語分析的視角研究習(xí)近平總書記“一帶一路”重要論述的新聞報道翻譯與意識形態(tài)的關(guān)系；何剛(2019)以習(xí)近平講話為范本從語用學(xué)視角探討全球領(lǐng)導(dǎo)力話語建構(gòu)的文化語用路徑；汪少華、張薇(2017)以習(xí)近平2017年瑞士兩場演講為例，從認(rèn)知和社會的視角闡釋了中國政治話語體系中的認(rèn)知建構(gòu)機制。

整體看來，習(xí)近平話語研究呈現(xiàn)出多學(xué)科趨勢。在語言學(xué)方面，功能語言學(xué)側(cè)重于詞匯語法分析；批評話語分析側(cè)重政治話語與意識形態(tài)之間的關(guān)系；語用學(xué)主要關(guān)注言語交際效果。但是以上研究大多以單一的理論為依據(jù)，融通認(rèn)知與語用的研究并不多。

本文將在汪少華和張薇(2017)研究的基礎(chǔ)上，整合認(rèn)知和語用視角探討習(xí)近平話語中架構(gòu)和隱喻的運用，分析其背后具有中國特色的深層架構(gòu)和家庭道德模式，糾正外媒對中國“人類命運共同體”倡議的錯誤認(rèn)知，消除西方話語的負(fù)面影響，有效促進中國聲音的傳播。

2.0 認(rèn)知與語用的融合

認(rèn)知語言學(xué)中的架構(gòu)是一種有關(guān)世界運作的、根深蒂固的認(rèn)知結(jié)構(gòu)(Lakoff，2004；2008)。Lakoff認(rèn)為，在政治話語中，詞語可以激活表層架構(gòu)，表層架構(gòu)再激活深層架構(gòu)(汪少華，張薇，2017：148)。架構(gòu)與隱喻密切相關(guān)，如果兩個架構(gòu)之間存在映射關(guān)系即為“隱喻”(汪少華，2014：31)。

認(rèn)知語言學(xué)強調(diào)心理結(jié)構(gòu)，缺少對社會和文化的關(guān)注；語用學(xué)強調(diào)社會文化語境，缺乏深入細(xì)致的心理結(jié)構(gòu)描寫，二者形成互補關(guān)系。架構(gòu)由角色、角色間的關(guān)系以及角色所參與的事件場景構(gòu)成(Lakoff,2008:22)。架構(gòu)中的場景相當(dāng)于語用學(xué)中的語境，架構(gòu)中的角色相當(dāng)于語用學(xué)中的身份。語用學(xué)關(guān)鍵在于探究說話人如何通過語言達到交際目的。語境為語用學(xué)的核心，話語的語境可以為聽者提供重要線索，有助于其理解說話者要表達的意義。語境是影響意識經(jīng)驗的較為穩(wěn)定的無意識表征(魏屹東等,2015:72)。語用預(yù)設(shè)作為認(rèn)知工具，在話語構(gòu)建中起著重要的作用。正是因為語用預(yù)設(shè)才使得人類交際變得更為經(jīng)濟(魏在江，2014：7)。此外，身份研究一直被傳播學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科關(guān)注，身份具有認(rèn)知性和社會性(陳新仁等,2013:219)?！吧矸輼?gòu)建”和說話者的角色與地位等語境密切相關(guān)，說話者在語言交際中需要身份構(gòu)建來完成交際任務(wù)。

話語具有社會文化性，話語的建構(gòu)具有認(rèn)知性，單一的認(rèn)知視角或語用視角均不能很好地闡釋政治話語。認(rèn)知語言學(xué)中的架構(gòu)理論和概念隱喻理論可為說話者在言語交際過程中提供認(rèn)知心理依據(jù)及邏輯推理。而分析勸導(dǎo)性很強的政治演講必須考慮話語的交際情景、說話者的交際意圖、交際策略，在話語和語境假設(shè)之間找到最大關(guān)聯(lián)。鑒于目前習(xí)近平話語的認(rèn)知語用研究尚少，二者融合很有必要，可為分析政話語提供新的視角。

3.0 語料分析

本文選取習(xí)近平總書記2018年博鰲亞洲論壇開幕詞，全文5510字，總結(jié)了中國自改革開放以來在經(jīng)濟上取得的非凡成就，宣布了對外開放的最新舉措，傳遞了中國愿與世界各國勠力同心，共創(chuàng)輝煌未來的信息。

3.1 表層架構(gòu)分析

詞語可以激活表層架構(gòu)，表層架構(gòu)分為隱喻性架構(gòu)和非隱喻性架構(gòu)兩種。筆者以該語料中出現(xiàn)的高頻隱喻性詞匯作為主要研究對象，其激活的主要隱喻性表層架構(gòu)如下表：

表1 隱喻性表層架構(gòu)的頻次

如表1所示，該開幕詞中高頻隱喻性詞匯主要激活七種隱喻性表層架構(gòu)。隱喻不僅關(guān)乎語言，它同時還存在于我們的思維和概念系統(tǒng)之中。下文將選取表1中占比前3的隱喻性表層架構(gòu)為例，分析詞匯表達如何激活表層架構(gòu)。

3.1.1“家庭”架構(gòu)

例1. “世界已經(jīng)成為你中有我、我中有你的地球村……”“不搞以鄰為壑、恃強凌弱的強權(quán)霸道……”。

例2. “結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路……”“積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，堅定支持多邊主義……”。

例3.久久不見久久見，久久見過還想見。

例4. “在這個美好的季節(jié)里，各國嘉賓匯聚一堂……”

例5.“……組建了國家市場監(jiān)督管理總局等新機構(gòu)……堅決破除制約使市場在資源配置中起決定性作用……更好發(fā)揮政府作用的體制機制弊端。”

以上例子主要圍繞“國家即人”“國家即家”這兩個基本隱喻，可以推導(dǎo)出國家之間可以成為朋友、兄弟、伙伴、親人、鄰居，可以互助、互通有無。雖然不同國家有著不同的利益、文化、意識形態(tài)，需要彼此尊重，和平共處，互不干涉內(nèi)政，就像人與人之間，家庭與家庭之間彼此信任，互相尊重。如例1中使用的“地球村”將整個地球看作是一個緊密相連的“村莊”，那么國與國之間的關(guān)系就像密不可分的鄰居一樣。“不搞以鄰為壑”，其中的“鄰”即“鄰國”“鄰居”，此處將國與國之間的關(guān)系概念化為鄰居的關(guān)系。例2中“結(jié)伴”意為結(jié)成“伙伴”，體現(xiàn)了習(xí)近平期望國與國之間能成為很好的伙伴。例3來自于海南經(jīng)典民歌，其大意是親人好友久未相見，需經(jīng)常見面聯(lián)絡(luò)感情。習(xí)近平用這句具有中國地方文化特色的歌詞表明國與國之間的關(guān)系如親人朋友一樣，要常常走動。例4中“歡聚一堂”出自清朝石玉昆《三俠五義》中的“如今眾位仁兄賢弟歡聚一堂……”意為“家人開心快樂地團聚在一起”。此處，習(xí)近平把他國視為是“家人”，在“家”中團聚。同時，“國家即家”隱喻中又涵蓋了“政府即家長”這個概念隱喻。例5中的“堅決破除”“發(fā)揮……作用”凸顯了“政府即家長”這一概念隱喻。在一國之內(nèi)，政府是家長，要保證整個家庭的和睦相處和每個成員的健康發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)人之于國家，正如父母之于家庭一樣。作為家長，首先需要有足夠的經(jīng)濟能力才能維持家庭基本開支，才能確保家庭各個成員健康發(fā)展。

3.1.2 “方位”架構(gòu)

Lakoff和Johnson(1980:17)提出方位隱喻大多與空間方位有關(guān)，如：上-下、內(nèi)-外、前-后、深-淺、中心-邊緣。

例6. 一個國家、一個民族要振興，就必須在歷史前進的邏輯中前進、在時代發(fā)展的潮流中發(fā)展。

例7. 當(dāng)今世界，和平合作的潮流滾滾向前。

例8. 我希望，各國人民同心協(xié)力、攜手前行……

例9. 40年來，中國人民始終上下求索、銳意進取，開辟了中國特色社會主義道路。

例10. 我們將重新組建國家知識產(chǎn)權(quán)局，完善執(zhí)法力量，加大執(zhí)法力度，把違法成本顯著提上去……

在方位隱喻中，不同的空間方位表達不同的意義。例6中的“前進”，例7中的“向前”，例8中的“前行”，例9中的“上下”及例10中的“提上去”都體現(xiàn)出方位隱喻中的空間概念?！吧稀奔啊扒啊钡碾[喻意義并非是任意的，而是來自于人類身體的經(jīng)驗及文化的影響。這兩個詞激活了可預(yù)見的、美好的、具有積極意義的方位架構(gòu)。

3.1.3 “旅程”架構(gòu)

旅程隱喻即把具體的“旅程”概念域投射到另一個抽象的、未知的概念域中去，用“旅程”概念來構(gòu)建另一個新的概念。

例11.中國人民將繼續(xù)與世界同行、為人類作出更大貢獻，堅定不移走和平發(fā)展道路……

例12. “積土而為山，積水而為海?！毙腋：兔篮梦磥聿粫约撼霈F(xiàn)，成功屬于勇毅而篤行的人。讓我們堅持開放共贏，勇于變革創(chuàng)新，向著構(gòu)建人類命運共同體的目標(biāo)不斷邁進，共創(chuàng)亞洲和世界的美好未來！

例13. “摸著石頭過河”又加強頂層設(shè)計，不斷研究新情況、解決新問題、總結(jié)新經(jīng)驗，成功開辟出一條中國特色社會主義道路。

例14. 面向未來，我們要同舟共濟……

例15. 在新時代，中國人民將繼續(xù)自強不息、自我革新，堅定不移全面深化改革，逢山開路，遇水架橋，敢于向頑瘴痼疾開刀，勇于突破利益固化藩籬，將改革進行到底。

在旅程中，旅行者會在道路(例11、13)上與同伴同行(例11)，在旅途中會有很多未知的因素，需要其具備探索創(chuàng)新精神，摸著石頭過河(例13)，當(dāng)然，前路漫漫，難免會遇到挫折，需要合作精神，同舟共濟(例14)，迎接挑戰(zhàn)，逢山開路(例15)，遇水架橋(例15)，找出解決問題的辦法，從而到達目的地，實現(xiàn)了目標(biāo)(例12)。以上隱喻性詞匯激活了“旅程”架構(gòu)。

3.2 深層架構(gòu)分析

Lakoff認(rèn)為，在政治話語中，詞語可以激活表層架構(gòu)，表層架構(gòu)再激活深層架構(gòu)(汪少華、張薇，2017：148)。深層架構(gòu)分析可以揭示語言表象下政治話語中的價值觀。一個詞可以激活一個或多個架構(gòu)和隱喻(汪少華，2014：31)。

3.1.1中表層架構(gòu)“家庭”架構(gòu)激活了“合作”“共贏”和“開放”等深層架構(gòu)，在這個大家庭中，需要家庭成員們共同努力，合作起來才能夠共贏。中國打開大門對外開放，融入世界，在這個地球村里，只有全世界人民同呼吸共命運，才能為亞洲和世界創(chuàng)造美好未來。3.1.2中方位詞匯“前進”“前行”“向前”“上下求索”和“提上去”所激活的“方位”表層架構(gòu)進一步激活了全人類在歷史的潮流中需要不斷“合作”與“創(chuàng)新”的深層架構(gòu)。3.1.3中的“旅程”表層架構(gòu)也激活了“合作”與“創(chuàng)新”的深層結(jié)構(gòu)。在“旅程”架構(gòu)中需要旅行者結(jié)伴而行，同舟共濟，合作起來，摸著石頭過河，不斷創(chuàng)新才能到達成功彼岸。通過以上分析可以發(fā)現(xiàn)，一個表層架構(gòu)可以激活不同的深層架構(gòu)；同時不同的表層架構(gòu)也可以激活相同的深層架構(gòu)。二者相互依賴，沒有表層架構(gòu)無法體現(xiàn)深層架構(gòu)的價值觀，離開深層架構(gòu)，也實現(xiàn)不了表層架構(gòu)的敘事說理。

3.3 “新天下主義”家庭道德模式

在政治話語中，詞語可以激活架構(gòu)，架構(gòu)再激活道德系統(tǒng)。架構(gòu)是分層次的，政治話語中最高級的架構(gòu)是道德，它影響人類的推理和行動(汪少華，2014：31)。在架構(gòu)體系中家庭道德模式起著統(tǒng)領(lǐng)深層架構(gòu)和表層架構(gòu)的作用。Lakoff(2002，2004)認(rèn)為美國的政治結(jié)構(gòu)正如家庭結(jié)構(gòu)一般，但美國兩大政黨卻有著迥異的家庭道德模式：共和黨的道德模式為“嚴(yán)父”模式，而民主黨則屬于“慈父”模式。在國內(nèi)，汪少華、張薇(2017)曾指出習(xí)近平話語的家庭道德模式為“慈親模式”。

從3.2的分析得出該開幕詞中表層架構(gòu)激活了“開放”“合作”“共贏”和“創(chuàng)新”等深層架構(gòu)，可見習(xí)近平總書記以天下為己任，從國際視野提出全球治理的中國方案。“開放”“合作”“共贏”和“創(chuàng)新”彰顯出其“天下一家”的治國理念，反映了中國傳統(tǒng)文化“四海一家”“天下大同”的思想?！疤煜乱患摇备拍铍[喻是由“國家即家”這個隱喻引申而來。家庭中，每位成員都盡自己所能為家庭的美好未來而奮斗。在世界這個“大家庭”里，各個“小家庭”之間為維護自身的利益應(yīng)開放、合作、共贏和創(chuàng)新，正如家庭成員般的和睦融洽或左鄰右舍般的親如一家。

筆者通過分析總結(jié)發(fā)現(xiàn)以下例子分別從新外交觀、新安全觀、新發(fā)展觀、新文明觀和新生態(tài)觀視角來詮釋習(xí)近平推動“人類命運共同體”的倡議，如：

例16. 我希望，各國人民同心協(xié)力……努力構(gòu)建人類命運共同體，共創(chuàng)和平、安寧……美麗的亞洲和世界。

例17. 面向未來，我們要對話協(xié)商、共擔(dān)責(zé)任，秉持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全理念……促進不同安全機制間協(xié)調(diào)包容、互補合作，不這邊搭臺、那邊拆臺，實現(xiàn)普遍安全和共同安全。

例18. 面向未來，我們要同舟共濟、合作共贏，堅持走開放融通、互利共贏之路，構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟……推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。

例19. 面向未來，我們要……使文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁、推動社會進步的動力、維護地區(qū)和世界和平的紐帶。

例20.我們要敬畏自然、珍愛地球，樹立綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展理念，尊崇、順應(yīng)、保護自然生態(tài)，加強氣候變化、環(huán)境保護、節(jié)能減排等領(lǐng)域交流合作，共享經(jīng)驗、共迎挑戰(zhàn)，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，為我們的子孫后代留下藍(lán)天碧海、綠水青山。

由上述例子可見，基于深層架構(gòu)“開放”“合作”“共贏”和“創(chuàng)新”的“人類命運共同體”理念創(chuàng)新了社會主義話語體系，打造出新的外交觀、安全觀、發(fā)展觀、文明觀和生態(tài)觀，促進了世界先進力量謀大同，凝共識，共發(fā)展?！懊\”為中國傳統(tǒng)文化中的元素，“共同體”為西方文化中的元素，“人類命運共同體”概念融貫中西，匯通古今。在當(dāng)今世界，各國面臨著共同的困難和挑戰(zhàn)，如該開幕詞中提到的氣候惡變，全球傳染性疾病等，讓全人類命運緊密相連，構(gòu)成了人類命運共同體，需要每個國家命運與共，共同肩負(fù)起全球治理的偉大任務(wù)。

在中國的傳統(tǒng)文化中，“天下”具有雙重內(nèi)涵，既是理想的文明秩序，又是對中原為中心的世界空間的想象。新天下主義與傳統(tǒng)天下主義相比，有兩個特點：一是去中心、去等級化，二是創(chuàng)造一個新的普遍性之天下(許紀(jì)霖，2015：4-7)。儒家“天下”情懷展現(xiàn)出來的世界意識與天下視野是習(xí)近平“人類命運共同體”意識的思想淵源(郭瑞，2018：31)。“人類命運共同體”主張和而不同、求同存異，匯聚世界各族人民的智慧結(jié)晶與文明精華，其體現(xiàn)了人類共同追求的“公平”“公正”和“多元化”的價值觀，強調(diào)了中國特色的社會主義道路是從“大道之行，天下為公”發(fā)展而來的“文明發(fā)展的道路”“公平的道路”和“正義的道路”。“人類命運共同體”是新型的國際關(guān)系，是對“天下主義”的繼承和超越，是一種“新天下主義”。

3.4 語用預(yù)設(shè)和語用身份

“文化、文化代碼和文化敘事通常運用現(xiàn)有的范式、采用經(jīng)濟邏輯：即運用現(xiàn)存的范式，而不采用新的范式。換言之，文化和文化元素的構(gòu)建不是運用新的范式，而是基于現(xiàn)存的認(rèn)知架構(gòu)”(Gavriely-Nuri，2018：130)。

該演講中的“新天下主義”家庭道德模式運用了現(xiàn)有的文化代碼，并在新時代的背景下重新語境化。在上述語境中，習(xí)近平總書記整合了傳統(tǒng)的文化架構(gòu)，如“天下大同”“天下主義”以及“仁”“義”“禮”等中國傳統(tǒng)文化代碼，再加上新的架構(gòu)“公平”“公正”和“多元化”等，這些架構(gòu)預(yù)設(shè)了當(dāng)今世界需要更加公平、公正和多元化的國際新秩序，以實現(xiàn)全世界人民利益的最大公約數(shù)。

角色在架構(gòu)中起著非常重要的作用，每個架構(gòu)都離不開角色。角色即語用身份，角色活動的場景即語境。狹義上的語境指語形、語義和語用結(jié)合的語言語境。而廣義上的語境是超越語言的各種領(lǐng)域的語境(魏屹東等，2015：207)。同時，語境分為宏觀語境和微觀語境。該論壇的宏觀語境是世界形勢復(fù)雜多變、全球經(jīng)濟衰退；微觀語境是推動亞洲和全球經(jīng)濟發(fā)展。在該語境下習(xí)近平總書記話語中的天下情懷與“美國至上”“美國唯一”對比鮮明，也體現(xiàn)出“合作”與“自我中心”的文化差異。例如：

例21. 40年來，中國人民始終敞開胸襟、擁抱世界，積極做出了中國貢獻。

例22. 中國在對外開放中展現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)，從引進來到走出去……

例23. 今天，中國人民完全可以自豪地說……不僅深刻改變了中國，也深刻影響了世界！

例24.一些國家和地區(qū)的人民仍然生活在戰(zhàn)爭和沖突的陰影之下，……氣候變化、重大傳染性疾病等依然是人類面臨的重大挑戰(zhàn)。

例25. 無論中國發(fā)展到什么程度，我們都不會威脅誰，都不會顛覆現(xiàn)行國際體系，都不會謀求建立勢力范圍。中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者。

說話者的身份隨著語境的不同而具有多元性。架構(gòu)就是說話者對特定場景的概念化。習(xí)近平2018博鰲亞洲論壇主旨演講屬于政治演講，演講者通過不同身份構(gòu)建傳達出其對國內(nèi)事務(wù)及對外關(guān)系的立場。在3.1.1的“家庭”架構(gòu)分析中，習(xí)近平總書記通過“家人”“朋友”“伙伴”等身份構(gòu)建，將國與國之間的關(guān)系概念化為人與人之間的關(guān)系，拉近了說者與聽者之間的距離，建立了說者與聽者之間的密切關(guān)系，使得自己的觀點、倡議更容易被對方接受，提升了對方的心理認(rèn)同，實現(xiàn)了交際意圖，更好地發(fā)揮話語的勸說功能，以達“言后之意”。在面對全球經(jīng)濟衰退的語境下，各國需要像家人一樣齊心協(xié)力，像朋友一樣彼此信任，像鄰居一樣互幫互助。這與美國的單邊主義形成鮮明對照。此外，習(xí)近平總書記通過當(dāng)前語境中被激活的身份——“建設(shè)者”“貢獻者”和“維護者”(例25)在語言交際過程中傳遞出中國愿意為世界和平與發(fā)展做出貢獻的信號。如例21、例22、例23、例24所強調(diào)的，中國呼吁世界各國人民共同參與到全球治理這一偉大行動之中，將全世界人民利益結(jié)合起來，共同應(yīng)對全球挑戰(zhàn)，同時“共享”全世界人民創(chuàng)造出來的文明發(fā)展成果。

4.0 結(jié)語

本文融合認(rèn)知和語用視角，從架構(gòu)、隱喻、語用預(yù)設(shè)、語用角色等維度分析了習(xí)近平2018年博鰲亞洲論壇開幕詞。該開幕詞運用了“朋友”“上下”和“道路”等一系列隱喻性表達，激活了“家庭”“方位”“旅程”等隱喻性表層架構(gòu)，“開放”“合作”“共贏”“創(chuàng)新”等深層架構(gòu)以及“新天下主義”的家庭道德模式。此外，習(xí)近平通過“家人”“朋友”“伙伴”“建設(shè)者”“貢獻者”和“維護者”等多元身份構(gòu)建表達了中國的立場和態(tài)度，預(yù)設(shè)更加公平、公正和多元化的國際新秩序。該研究融合認(rèn)知與語用兩個視角，有助于讀者從整體上把握中國政治話語體系，可為中國政治話語研究提供借鑒，同時凝聚國際共識，提升中國在國際社會中的話語權(quán)。