生存理性視角下的山地聚落選址及其空間格局研究
——以河北省沒口峪村為例

楊文斌

王雯悅

劉 莉

焦學(xué)佳

對于人而言，生存與理性本就是相互充盈、不可分割的，理性從根本上講就是人的生存理由，理性的本性就是追求某種有原因可循、有規(guī)則可依并且可以解釋的生存態(tài)度、思考方式以及與之相貫的生活方式[1]。

在城市斷裂式發(fā)展且失去特色的今天，傳統(tǒng)聚落由于其發(fā)展的連續(xù)性、完整性與原真性及獨(dú)到之處，歷來受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。國外主要重視傳統(tǒng)聚落的文化價(jià)值保護(hù)[2-3]，國內(nèi)主要從經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等各個(gè)方面進(jìn)行綜合研究[4-6]；而對于山地聚落研究起步相對較晚但發(fā)展迅速，早期以山地聚落為樣本，主要是單一的分析聚落的空間形態(tài)，自2015年起才開始大量跨學(xué)科深入研究。從研究方法來看，常用的研究主要采用空間分析技術(shù)[7]、生態(tài)適應(yīng)系統(tǒng)[8]和營建體系模擬[9]等方法研究山地聚落的獨(dú)特性；從研究內(nèi)容來看，不同學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)不同，研究呈現(xiàn)多元化趨勢，建筑學(xué)與規(guī)劃學(xué)更關(guān)注聚落與建筑空間形態(tài)[10]、獨(dú)特的環(huán)境適應(yīng)性[11]和保護(hù)與更新相關(guān)的策略[12]；地理學(xué)及其分支學(xué)科的研究主要集中于山地聚落空間結(jié)構(gòu)體系研究[13]。從上述研究可以看出，山地聚落的研究已進(jìn)入多學(xué)科、多視角和多方法的繁榮階段，但梳理結(jié)果表明，目前國內(nèi)對于山地聚落研究關(guān)注的焦點(diǎn)只是山地聚落的獨(dú)特空間形態(tài)，缺乏社會行為角度的研究。山地聚落的形成是以人的行為為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)社會結(jié)果，以此探究選址與空間格局的形成原因、營建邏輯、發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系等的相關(guān)研究極為重要。

綜上，本文選取河北省邯鄲市山地聚落沒口峪村為樣本，引入“理性行為理論”（Theory of Reasoned Action）和“計(jì)劃行為理論”（Theory of Planned Behavior）作為分析工具，分析選址和空間格局這兩個(gè)已知社會行為，進(jìn)而推導(dǎo)出兩者產(chǎn)生的合理原因并探究相應(yīng)的關(guān)聯(lián)性，從而解讀其深層次蘊(yùn)含的生存理性原則。故而闡述時(shí)分別從內(nèi)部的需要（態(tài)度）、社會文化認(rèn)知（主觀準(zhǔn)則）與外部的其他影響因素（感知行為控制）深入研究[14-15]。

表1 明朝災(zāi)害統(tǒng)計(jì)說明

1 村落概述

沒口峪村位于河北省武安市馬家莊鄉(xiāng)西南30km處，屬于山地傳統(tǒng)聚落（圖1），2016年11月入選第四批中國傳統(tǒng)村落名錄。據(jù)史料記載，沒口峪村始建于明朝中期，由杜姓夫妻杜金會與田氏在明初洪武年間于山西洪洞縣遷入，古稱“雙龍戲珠之地”[16]。

2 聚落選址分析

對于山地聚落沒口峪村的選址，可以理解為在“理性行為理論”和“計(jì)劃行為理論”影響下，內(nèi)部與外部共同影響下得到的實(shí)際行為[17]。其中內(nèi)部影響因素為：態(tài)度——個(gè)人生存需要，主觀準(zhǔn)則——對于選址的社會文化認(rèn)知；外部影響因素為：感知行為控制——其他影響因素。

2.1 時(shí)代下的生存壓力

內(nèi)部影響因素中的態(tài)度是“理性行為理論”和“計(jì)劃行為理論”中較易識別的部分。在當(dāng)時(shí)的背景下，態(tài)度即為緩解個(gè)人生存壓力的需要，而生存壓力又主要體現(xiàn)在耕地缺乏、水源短缺、自然災(zāi)害頻發(fā)三個(gè)方面。

首先，可耕種的土地對于以農(nóng)業(yè)為主的民族極為重要。馬克思主義人口理論揭示了人口規(guī)律是受生產(chǎn)方式制約的社會規(guī)律[18]。明朝初年，元朝時(shí)的戰(zhàn)亂導(dǎo)致山西成為人口稠密的地區(qū)，為了鞏固政權(quán)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，朱元璋采納戶部劉九皋的移民墾田，恢復(fù)民生的建議，山西大規(guī)模移民由此開始[19]。其次是對于水源的需要。《本草綱目》中《水部》有言“水為萬化之源”，水是生活、生產(chǎn)的保障。宋元時(shí)期，以水為研究對象的專著還很少，直到明朝，大量關(guān)于水的專著紛紛出現(xiàn)[20]，可以證明水對于明朝這一時(shí)期有著極為特殊的意義。人的生存離水近則災(zāi)，離水遠(yuǎn)則旱，妥善解決水源問題成為百姓為了緩解生存壓力的必要條件。接著是需要規(guī)避的自然災(zāi)害，以水災(zāi)、旱災(zāi)、震災(zāi)、雹災(zāi)為主（表1）。鄧云特曾言：“明代共歷二百七十六年，而災(zāi)害之煩，則竟達(dá)一千零十一次之多，是誠曠古未有之記錄也”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明朝時(shí)期災(zāi)害總數(shù)達(dá)6199次，如嘉慶三十四年的地震造成八十三萬人死亡、福建泉州大雨導(dǎo)致海水暴漲淹死一萬多人等等[21]，因此緩解自然災(zāi)害帶來的生存壓力成為當(dāng)時(shí)的迫切需要。

2.2 沒口峪村選址特征

為應(yīng)對以上生存壓力，滿足生存需要，以“生存理性”原則為基礎(chǔ)，在社會文化認(rèn)知和外部其他影響因素共同作用下，最終形成了沒口峪村的選址特征（圖2）。

（1）選址的社會文化認(rèn)知

在當(dāng)時(shí)的背景下，對于選址有著一套完整的社會文化體系認(rèn)知。如清代姚延蠻在《陽宅集成卷》——《丹經(jīng)口訣》中主張“陽宅須擇好地形，背山面水稱人心”[22]。沒口峪村選址于太行山深山腹地的山谷之中，兩側(cè)山脈意為“龍脈”，山谷即為兩“龍脈”交匯之處，聚集生氣之所；選址位置面臨河溝，河溝意為“水龍”，“水大則氣大”，山谷前河溝極為寬闊，寬度達(dá)10m，附近山脈水流順應(yīng)地勢匯聚于此河溝，聚氣效果極佳；《管子·乘馬》所言：“凡立國者，非于大山之下，必于廣川之上”，沒口峪村選址位于山水交匯陰陽合力之處，規(guī)避水患的同時(shí)符合風(fēng)水選址社會認(rèn)知（圖3）。

圖1 馬家莊鄉(xiāng)地形分析

圖2 沒口峪村選址風(fēng)水格局

（2）選址的其他外部影響因素

對于選址這一行為，特定的時(shí)代環(huán)境背景下帶來很多其他的外部影響因素。沒口峪村位于山谷之中，極為隱蔽，防御能力極強(qiáng)，易守難攻的特點(diǎn)提高了聚落的軍事防御安全性；山地環(huán)境下的土地資源匱乏，聚落點(diǎn)的選址需要充分利用有限土地，這種“占山不占田”的聚落建設(shè)用地的基本原則，體現(xiàn)了農(nóng)耕社會對于可耕種土地的重視。

2.3 以“生存理性”為原則的選址特征

通過運(yùn)用“理性行為理論”和“計(jì)劃行為理論”，以個(gè)人生存需要、社會文化認(rèn)知和外部其他影響因素作為分析要點(diǎn)，充分體現(xiàn)沒口峪村山地聚落的選址行為特征，即“最大程度上取自然之力，避自然之害，造就自己的安居的樂土”的生存營造目的[23]，深刻蘊(yùn)含“生存理性”原則（圖4）。

3 聚落空間格局分析

山地聚落空間格局的營建必須以農(nóng)耕為基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)人與自然之間的共處方式。通過“理性行為理論”和“計(jì)劃行為理論”分析沒口峪村的空間格局，分為內(nèi)部影響因素為：態(tài)度——基本構(gòu)成需要，主觀準(zhǔn)則——聚落營建社會認(rèn)知準(zhǔn)則；外部影響因素為；感知行為控制——其他影響因素，形成以“生存理性”為目的最終適合該地區(qū)的“山—田—村—廟—水—田”理想空間格局（圖5）。

3.1 聚落構(gòu)成基本要素

以“理性行為理論”和“計(jì)劃行為理論”為依據(jù)，對于營建聚落空間格局這一行為，最初即為滿足聚落空間中生活、生存的需要，通過傳統(tǒng)聚落最基本的構(gòu)成要素體現(xiàn)。吳良鏞在《廣義建筑學(xué)》中對聚落的范疇做了說明：聚落的基本構(gòu)成要素歸類于人工和天然，即日常生活生產(chǎn)場所和生存繁衍空間，統(tǒng)稱其為山、村、田、廟、水。

這些聚落構(gòu)成要素可以通過點(diǎn)、線、面進(jìn)行劃分?！包c(diǎn)要素”即基本構(gòu)成要素中的民居、廟宇等建筑要素和村中古樹、池塘、古井等其他構(gòu)成要素，是組成聚落的重要節(jié)點(diǎn)，能夠直觀地記載聚落的歷史發(fā)展脈絡(luò)，決定聚落的整體風(fēng)貌?！熬€要素”即構(gòu)成要素中的布局網(wǎng)線，包括村中道路網(wǎng)線和線狀水系。道路網(wǎng)線是組成整個(gè)聚落的骨架，道路網(wǎng)順應(yīng)地勢，水平于等高線的坡度較緩，成為聚落中主干道，建筑多在此道路上開口；而垂直于等高線的道路坡度較大，成為串聯(lián)建筑的支路，這兩種類型的道路形成的環(huán)狀網(wǎng)線包圍著整個(gè)聚落，劃分用地性質(zhì)的同時(shí)承擔(dān)一定的防御作用。線狀水系是串聯(lián)村與田的重要紐帶，村前有一條水系經(jīng)過，提供人畜飲水和耕地澆灌。“面要素”即構(gòu)成要素中的基址場地，包括聚落中的山體和耕地。聚落周邊的山地是地形的基本框架，聚落周圍丘陵環(huán)繞、中間凹陷形成的山谷地貌特征，限定了村落空間的大致范圍，為聚落提供安全庇護(hù)的同時(shí)形成穩(wěn)定的微氣候。

3.2 沒口峪村傳統(tǒng)聚落營建邏輯

通過對沒口峪村中營建方式的考察，發(fā)現(xiàn)在社會文化認(rèn)知與外部其他影響因素共同作用下，山地聚落沒口峪村空間格局營建蘊(yùn)含嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹吧胬硇浴痹瓌t。

（1）聚落格局營建的社會文化認(rèn)知

對于傳統(tǒng)聚落的營建方式，遵循著社會準(zhǔn)則，主要集中于風(fēng)水中的聚落格局與納陽朝迎。對于聚落的營建，傳統(tǒng)理想的風(fēng)水格局是“以坐北朝南為主方位的四方圍合的盆地形空間格局”，也有并非刻意追求而是采用“在方而法方，在圓而法圓，于自然而無所違也”[24]，靈活布置聚落基本構(gòu)成要素。對于聚落的納陽朝迎，納陽以吸納陽光和引導(dǎo)生氣為重點(diǎn)，山水朝迎則指保證聚落對吉風(fēng)的引導(dǎo)與對罡風(fēng)的遮擋[25]。在山地環(huán)境中聚落以山水朝迎為主，納陽為輔的營建方式作為準(zhǔn)則，兩者兼顧協(xié)調(diào)，營建滿足生存需要的山地傳統(tǒng)聚落空間格局。

（2）聚落格局營建的其他影響因素

以社會傳統(tǒng)聚落營建認(rèn)知作為準(zhǔn)則的同時(shí)，在實(shí)際營建時(shí)還會受到多種外部因素的影響，從而造成傳統(tǒng)聚落空間格局一定的差異。對于傳統(tǒng)聚落沒口峪村，聚落營建的差異主要集中在耕地形制、水系處理、民居方位三方面。首先，沒口峪村的聚落營建受到山地環(huán)境制約，形成高低錯(cuò)落的梯田耕種形制，順應(yīng)山體地勢的同時(shí)也穩(wěn)固水土。其次是對于水系的梳理。道德經(jīng)中有“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”，水系的重要性得以見之。沒口峪村中6—7月的汛期，村前河道水量才會充足，因此形成了每戶家中院落或門口鑿井存水的現(xiàn)象，村后山中溪流也會作為水源的補(bǔ)充。最后是適應(yīng)環(huán)境的民居方位。在單體建筑層面，沒口峪村舍棄傳統(tǒng)民居的南北朝向轉(zhuǎn)而選擇“以山為北、以河為南”的獨(dú)特營建方式，《后漢書》中提及“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)瞥，竹木周布，場圃筑前，果園樹后”，在沒口峪村中山水方位的重要性高于地理方位的南北朝向。

圖3 軟件模擬410m、415m、420m、425m水量高度

圖4 聚落選址的“生存理性”原則

圖5 沒口峪村地利特征

圖6 沒口峪村坡度分析

圖7 聚落空間格局的“生存理性”原則

圖8 沒口峪村選址與空間格局關(guān)系概念模型

3.3 以“生存理性”為原則的沒口峪村理想空間格局

從上述邏輯出發(fā)，沒口峪村形成了“山—田—村—廟—水—田”的理想空間格局。在此格局中，山丘環(huán)繞村落形成天然屏障，為聚落生存提供基礎(chǔ)保障；河流位于田地與村落之間，為聚落生存提供充足水源；田地位于山頂與山腳平緩地帶，為聚落提供糧食保障；廟宇位于村落與河水之間，為聚落提供精神庇護(hù)；村落位于山腰地帶，背靠大山面朝河流，位于相對穩(wěn)定的地理位置，避免災(zāi)害侵襲。在之后的聚落格局演變中，聚落主體沿著山坡向上生長（圖6），坡度由18.4°轉(zhuǎn)變?yōu)?2°，坡度變緩，便于營建，更大程度上滿足采光需要；生長方向從南坡逐漸發(fā)展向北坡，居住地與后山耕地嶺南溝的距離縮短，便于生產(chǎn)、交通運(yùn)輸。在這種理想空間格局中，山、水、村、廟、田形成不可分割的整體，山地聚落沒口峪在漫長演變過程中，最終形成美好的山地聚落人居環(huán)境，這種營建方式遵從的根本是“生存理性”（圖7）。

4 山地聚落選址與空間格局的內(nèi)在聯(lián)系

在“理性行為理論”和“計(jì)劃行為理論”研究下，山地聚落選址與空間格局具有一定的內(nèi)在聯(lián)系。聚落的選址是在山地的基礎(chǔ)上選擇建設(shè)用地，是一個(gè)短時(shí)間內(nèi)的行為；空間格局的形成是對原山地的有機(jī)適應(yīng)與適宜改造，是一個(gè)長期且不斷更新的過程，兩者是連續(xù)的、不可分割的。兩者皆以“生存理性”為原則，在內(nèi)部與外部因素共同影響下，選址確定了空間格局的基本環(huán)境，空間格局在此基礎(chǔ)上延續(xù)、進(jìn)步發(fā)展，兩種行為相互疊加、完善才能得到現(xiàn)有的山地聚落，兩者皆具前瞻性。

對于山地聚落沒口峪村，選址與空間格局的內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在整個(gè)聚落之中，最終得到了以“生存理性”為原則的實(shí)際結(jié)果（圖8）。具體體現(xiàn)在選址之初即為尋找隱蔽、安全之處，演變之后的空間格局也符合這一需要，完全在山谷凹陷地帶發(fā)展；最初選址很大程度上要考慮防御需要，在選定山丘環(huán)繞之處后，聚落中的道路也演變?yōu)榄h(huán)繞型網(wǎng)線，進(jìn)一步體現(xiàn)防御性；最初聚落選定于丘陵湖泊之間，極為看中地理環(huán)境的優(yōu)勢，空間格局發(fā)展以此為依據(jù)，進(jìn)一步形成獨(dú)特的“以山為北，以河為南”的營建方式；聚落南面有一漢代廟宇，反映選址時(shí)渴望遠(yuǎn)古神明保佑家族興旺的強(qiáng)烈愿望，在之后的空間格局演變中，村民將自建廟宇建于村與河流之間，更是體現(xiàn)祈求平安之意，在之后的民居建設(shè)時(shí)為表達(dá)尊崇之意，將住宅方位偏于神廟的南北軸向，更是對此觀念的進(jìn)一步發(fā)展；傳統(tǒng)農(nóng)耕生活是生存首要，因此選址時(shí)選定了山腳下的河流為村中水源，方便用水、適宜澆灌，在之后的空間格局演變中，聚落逐漸向上發(fā)展，避免水患的侵襲，并且進(jìn)一步新建井水用于飲用及澆灌，沿襲傳統(tǒng)觀念的同時(shí)加入發(fā)展中的新需要等等。

結(jié)語

山地傳統(tǒng)聚落的選址與空間格局，是社會行為原則指導(dǎo)下的實(shí)際結(jié)果，需要通過社會行為理論進(jìn)行解讀。以沒口峪村為研究樣本，通過“生存理性”和“計(jì)劃行為理論”的內(nèi)部影響因素和外部其他影響因素，分析山地聚落選址及其空間格局特點(diǎn)，揭示其蘊(yùn)含著深刻的“生存理性”原則，最終形成以此原則為基礎(chǔ)的“山—田—村—廟—水—田”理想空間格局，繼而進(jìn)一步闡述選址與空間格局兩者之間繼承與發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。對于山地聚落沒口峪的保護(hù)與發(fā)展應(yīng)在此基礎(chǔ)上，延續(xù)聚落空間秩序，培養(yǎng)具有精神認(rèn)同的聚落空間格局，實(shí)現(xiàn)山地聚落沒口峪村的可持續(xù)發(fā)展。

資料來源：

表1：《明代的自然災(zāi)害及其社會影響》；

圖1～8：作者自繪。