哀思與力量:作為媒介化儀式的“全國(guó)哀悼日”之國(guó)際傳播*

■ 陸佳怡

一、問(wèn)題的提出

2021年5月31日,習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局就加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的集體學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào),要加強(qiáng)國(guó)際傳播的理論研究,掌握國(guó)際傳播的規(guī)律,構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系,提高傳播藝術(shù)。在具體做法上,要依托我國(guó)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐,立足五千多年中華文明。隨著中國(guó)在世界舞臺(tái)逐步走向中心位置,構(gòu)建與國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際傳播能力迫在眉睫；與此同時(shí),中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)所獲得的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案已經(jīng)具備對(duì)外表達(dá)或推演的意義,這些本土實(shí)踐有待轉(zhuǎn)化為國(guó)際傳播資源。據(jù)此,本文旨在軟實(shí)力視閾下闡明根植于中國(guó)本土實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的軟權(quán)力資源可以成為當(dāng)下和未來(lái)中國(guó)國(guó)際傳播研究的重要議題,嘗試提出軟實(shí)力視閾下的中國(guó)國(guó)際傳播研究路徑。具體而言,本文以中國(guó)政府為普通民眾設(shè)立的四次全國(guó)哀悼日①的國(guó)際傳播為研究對(duì)象,從媒介化儀式視角,采用闡釋經(jīng)驗(yàn)主義方法解讀在考驗(yàn)國(guó)家與社會(huì)災(zāi)難應(yīng)對(duì)體系的關(guān)鍵時(shí)刻,國(guó)家級(jí)媒體如何通過(guò)文本和視覺(jué)表征構(gòu)建媒介化儀式圖景,鞏固社會(huì)中心,對(duì)外彰顯國(guó)家立場(chǎng)與價(jià)值理念。

二、文獻(xiàn)綜述

(一)軟實(shí)力和軟權(quán)力視閾下的國(guó)際傳播研究

1990年約瑟夫·奈首次提出“soft power”概念,意為“一國(guó)讓他國(guó)(自愿)要求該國(guó)所欲求的東西,而非強(qiáng)令他國(guó)去做該國(guó)所做欲求的事情”②。這一概念被引入中國(guó)時(shí),出現(xiàn)了“軟實(shí)力”和“軟權(quán)力”兩種說(shuō)法。學(xué)者李智從這一概念提出的語(yǔ)境辨析了兩種說(shuō)法的區(qū)別,認(rèn)為權(quán)力不是實(shí)物,而是一種非均衡、不對(duì)等的壓迫關(guān)系,它屬于關(guān)系范疇,實(shí)力則是一般性的實(shí)物,是一個(gè)實(shí)體范疇。他繼而提出,“行為力”的soft power可譯成“軟權(quán)力”,資源力的soft power可譯成“軟實(shí)力”,前者“是指一種出于他者想你之所想而獲得你所意想的結(jié)果的能力”,后者是指軟權(quán)力資源,包括文化、意識(shí)形態(tài)和制度等相對(duì)固定的資源,其價(jià)值在于通過(guò)國(guó)家間的互動(dòng),對(duì)目標(biāo)國(guó)施加影響和支配性作用,即“軟實(shí)力”的價(jià)值在于對(duì)外作用。③

因循這個(gè)思路,將國(guó)內(nèi)的國(guó)際傳播研究置于soft power視閾下考察可以發(fā)現(xiàn),大部分研究都是從作為行為力的“軟權(quán)力”視角出發(fā),即側(cè)重在關(guān)系范疇測(cè)量、評(píng)估具體的國(guó)際傳播實(shí)踐對(duì)國(guó)際輿論、國(guó)際關(guān)系產(chǎn)生的作用力。比如,學(xué)者們從既有的國(guó)際傳播實(shí)踐出發(fā),對(duì)紀(jì)錄片④、電影⑤、電視劇等的國(guó)際傳播進(jìn)行效果評(píng)估,同時(shí)基于廣播電視⑥、社交媒體、短視頻平臺(tái)⑦等不同媒介形態(tài)提出了相應(yīng)的國(guó)際傳播策略。也有學(xué)者嘗試從資源力的“軟實(shí)力”視角探討中國(guó)的國(guó)際傳播實(shí)踐,但相較于效果測(cè)量與評(píng)估的研究取向,仍較少。事實(shí)上,自改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)本土生成了許多適于對(duì)外表達(dá)的軟權(quán)力資源,“一帶一路”戰(zhàn)略、李子柒走紅海外社交媒體平臺(tái)、中國(guó)全面脫貧等本土化實(shí)踐等所蘊(yùn)含的合作、日常、共享等人類(lèi)共有價(jià)值勢(shì)必能對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生影響力,即作為行為力的軟權(quán)力實(shí)現(xiàn),因此,這些根植于中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)的軟權(quán)力資源亟待挖掘成為當(dāng)下和未來(lái)的中國(guó)國(guó)際傳播研究議題。

(二)作為社會(huì)中心和社會(huì)秩序構(gòu)建的媒介化儀式

儀式是人類(lèi)學(xué)研究的主要議題,主要有兩種研究取向,一是對(duì)古典神話和儀式的詮釋,二是對(duì)儀式的宗教淵源和社會(huì)行為的探討,即將儀式視為特定的宗教行為和社會(huì)實(shí)踐。⑧前者主要分析儀式本身的象征物,如祭品、禱文等,而自涂爾干起,現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)儀式研究主要關(guān)注儀式的結(jié)構(gòu)、儀式與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。阿諾德·范·蓋內(nèi)普(Arnold Van Gennep)提出通過(guò)儀式(the rites of passage)概念,指“伴隨著地點(diǎn)、狀態(tài)、社會(huì)地位和年齡的每一次變化而舉行的儀式”⑨,分析由于個(gè)人的身份、地位的改變而引起的個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系,比如成人禮、畢業(yè)典禮等儀式。蓋內(nèi)普認(rèn)為,所有的儀式都可以分為三個(gè)階段,即分離、邊緣或閾限與聚合,維克多·特納(Victor Turner)在此基礎(chǔ)上將儀式視作動(dòng)態(tài)的社會(huì)過(guò)程,提出“分化—閾限—再整合”的儀式過(guò)程,其中,閾限階段是儀式過(guò)程的核心。在閾限階段,閾限人從固定的文化空間中的“結(jié)構(gòu)”脫離,從而具有某種不確定性,儀式通過(guò)者的現(xiàn)狀變得模棱兩可,不具有或只有少許過(guò)去或未來(lái)地位的屬性,先前的結(jié)構(gòu)性身份和地位不復(fù)存在,在此情景下能達(dá)到精神、情感層面的交融,特納將其稱為“反結(jié)構(gòu)”作用。⑩特納所指的閾限與涂爾干所說(shuō)的神圣與世俗時(shí)間相似,涂爾干認(rèn)為,通過(guò)儀式可以表現(xiàn)和重現(xiàn)過(guò)去的那些特殊場(chǎng)合,當(dāng)下的神圣時(shí)間象征性地代表過(guò)去或過(guò)去的神圣時(shí)間,而當(dāng)下的神圣時(shí)間既是通過(guò)儀式提供的,也是通過(guò)某種儀式的記憶來(lái)提供的。他同時(shí)認(rèn)為,儀式及其象征具有重要意義,可以作為傳遞記憶的手段,社會(huì)記憶被儀式永久保留,因此儀式可以被視為集體認(rèn)同和社會(huì)連續(xù)性的必要條件,同時(shí)也是確保共同道德和社會(huì)凝聚力的一種手段。對(duì)于儀式的功能,學(xué)者大都提及了維持及強(qiáng)化秩序,即使是特納提到的儀式過(guò)程中的“反結(jié)構(gòu)”狀態(tài),其最終目的也都是對(duì)于日常生活的“重建”與“回歸”。

詹姆斯·凱瑞(James Carey)選擇性地將人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的儀式理論引入了傳播研究,凱瑞的儀式觀念繼承自克利福德·格爾茨(Clifford Geertz),而格爾茨較為推崇帕森斯和涂爾干的社會(huì)理論。以涂爾干為代表的學(xué)者認(rèn)為,即使儀式具有情緒化和神秘化的一面,但其功能仍然是理性的,即對(duì)共同體生活的維護(hù)?；诖?凱瑞并未選取人類(lèi)學(xué)早期古典神話和儀式詮釋的人文文化取向,而是更多地強(qiáng)調(diào)了儀式在社會(huì)總體結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織中的社會(huì)整合面向。戴揚(yáng)(Daniel Dayan)和卡茨(Elihu Katz)沿襲了既往儀式研究的過(guò)程分析路徑,但他們并未直接引用范·蓋內(nèi)普和特納的論述,而是提出了新的概念“媒介事件”,探討傳媒介入之后生成的一種新的儀式類(lèi)型。戴揚(yáng)和卡茨的“媒介事件”概念與既往的儀式研究缺乏內(nèi)在的學(xué)理上的關(guān)聯(lián),但引發(fā)了學(xué)者對(duì)儀式的媒介化的探究。郭建斌采用了媒介儀式概念,并將其定義為“那些經(jīng)由大眾傳播媒介記錄并傳達(dá)的儀式以及那些經(jīng)由大眾傳媒‘包裝后’具有儀式意味的‘新聞事件’”,他認(rèn)為媒介儀式與未經(jīng)傳媒記錄和傳達(dá)的儀式傳統(tǒng)存在時(shí)空結(jié)構(gòu)的差異,前者在既往的人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究中未被意識(shí)到,考察媒介儀式應(yīng)由過(guò)程分析轉(zhuǎn)向時(shí)空分析。尼克·庫(kù)爾德里(Nick Couldry)也使用了媒介儀式概念,但他明確指出,對(duì)“媒介呈現(xiàn)既有的儀式行為(例如對(duì)宗教儀式的電視轉(zhuǎn)播)沒(méi)有興趣”。盡管如此,庫(kù)爾德里在論述過(guò)程中不可避免地包含了媒介對(duì)儀式內(nèi)容的呈現(xiàn),因此,他的媒介儀式概念更傾向于媒介化儀式,即媒介在呈現(xiàn)儀式過(guò)程的同時(shí)也對(duì)社會(huì)產(chǎn)生作用,媒介通過(guò)共享符號(hào)和價(jià)值使社會(huì)對(duì)于媒介化社會(huì)中心產(chǎn)生確信。

(三)作為媒介化儀式的“全國(guó)哀悼日”

由疫病、自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)、意外事故等原因而導(dǎo)致的災(zāi)難通常被視為公共性死亡事件,需要全社會(huì)尤其是政府予以及時(shí)而有力的應(yīng)對(duì)。有學(xué)者從民俗學(xué)角度研究了唐山、汶川、玉樹(shù)大地震遇難者的悼念和祭祀,認(rèn)為在這類(lèi)公共性死亡事件的處置和應(yīng)對(duì)中,諸如公祭之類(lèi)的紀(jì)念活動(dòng),悼念和緬懷不僅僅是對(duì)受難者表達(dá)哀思,同時(shí)也是對(duì)生者、對(duì)現(xiàn)世的一種價(jià)值宣示。在儀式研究中,災(zāi)難常被視作社會(huì)狀態(tài)的分界點(diǎn),在災(zāi)難發(fā)生前處于社會(huì)世俗的結(jié)構(gòu)化時(shí)期,災(zāi)難發(fā)生后到恢復(fù)日常生活前皆為非結(jié)構(gòu)化階段。有學(xué)者指出,災(zāi)難可以被視作社會(huì)動(dòng)員的資源,其本身也可以成為被建構(gòu)的對(duì)象,災(zāi)難的儀式化建構(gòu)是權(quán)力與其他政治勢(shì)力為其合法性立言和進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員的有效手段,它為各種政治與非政治勢(shì)力與組織提供特定的社會(huì)與政治的話語(yǔ)空間。有學(xué)者歷時(shí)性研究了媒體對(duì)七個(gè)國(guó)家悲劇的哀悼?jī)x式的報(bào)道,發(fā)現(xiàn)“哀悼?jī)x式如其他世俗或宗教儀式一樣,可以被定義為一種對(duì)社會(huì)紐帶和權(quán)威進(jìn)行肯定、協(xié)商和爭(zhēng)論的語(yǔ)境,它們可以被視為一種社會(huì)群體、思想和價(jià)值觀獲得合法性的工具。”儀式通過(guò)媒介展現(xiàn)在公眾面前,通過(guò)表現(xiàn)象征符號(hào)和集體情感來(lái)維護(hù)和恢復(fù)社會(huì)團(tuán)結(jié),同時(shí)有助于說(shuō)服社會(huì)成員遵守共同的價(jià)值觀和規(guī)范。

自國(guó)務(wù)院在2008年汶川大地震后為民眾設(shè)立首個(gè)全國(guó)哀悼日以來(lái),有學(xué)者從心理學(xué)角度討論了哀悼的過(guò)程是為喪親者提供一個(gè)重新調(diào)適以及發(fā)展新的角色行為的過(guò)程,有學(xué)者將全國(guó)哀悼日的設(shè)立視為震后危機(jī)公關(guān)的一種表現(xiàn)形式。新聞傳播領(lǐng)域的相關(guān)研究關(guān)注了報(bào)紙、電視等媒體的報(bào)道實(shí)踐。比如,有學(xué)者研究了全國(guó)哀悼日?qǐng)?bào)道中報(bào)紙版面的變化,發(fā)現(xiàn)晚報(bào)、都市報(bào)普遍采用“海報(bào)式”封面,通過(guò)大標(biāo)題、大圖片和大留白的方式增強(qiáng)視覺(jué)。有研究引入了媒介事件概念,認(rèn)為電視通過(guò)直播全國(guó)哀悼日的方式將全國(guó)民眾卷入其中,對(duì)國(guó)家而言實(shí)現(xiàn)了社會(huì)動(dòng)員、社會(huì)記憶和社會(huì)撫慰的功能。整體而言,目前關(guān)于全國(guó)哀悼日的研究缺少?gòu)姆?hào)和價(jià)值維度對(duì)悼念儀式的深入討論,也沒(méi)有將這些符號(hào)與價(jià)值的媒介化與鞏固社會(huì)中心、構(gòu)建社會(huì)秩序等更廣泛的社會(huì)效應(yīng)聯(lián)系起來(lái),從中國(guó)社會(huì)語(yǔ)境與國(guó)際語(yǔ)境變遷的視野進(jìn)行整體性、歷時(shí)性的研究更是缺乏。綜觀四次全國(guó)哀悼日,全國(guó)和駐外使領(lǐng)館下半旗志哀,全國(guó)停止公共娛樂(lè)活動(dòng),全國(guó)人民默哀3分鐘,汽車(chē)、火車(chē)、艦船鳴笛、防空警報(bào)鳴響。這些哀悼?jī)x式源于中國(guó)的政治、社會(huì)與文化價(jià)值,通過(guò)媒介呈現(xiàn)產(chǎn)生了強(qiáng)大的社會(huì)與政治效應(yīng),在災(zāi)難時(shí)刻發(fā)揮了鞏固社會(huì)中心、穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用,對(duì)外彰顯了國(guó)家力量與價(jià)值文化?？梢哉f(shuō),在災(zāi)難發(fā)生后為普通民眾設(shè)立全國(guó)性哀悼日這一國(guó)家行為本身滿足了人類(lèi)最普通的情感需求,極具國(guó)際傳播價(jià)值?；谥袊?guó)社會(huì)語(yǔ)境和國(guó)際語(yǔ)境的變化,從媒介化儀式角度歷時(shí)性考察國(guó)家級(jí)英文媒體對(duì)四次全國(guó)哀悼日的媒介化儀式構(gòu)建,闡釋其意義、變化及其背后的社會(huì)、政治動(dòng)因具有很強(qiáng)的研究?jī)r(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

三、研究問(wèn)題與研究方法

在四次全國(guó)哀悼日中,國(guó)家級(jí)英文日?qǐng)?bào)《中國(guó)日?qǐng)?bào)》(China Daily)都開(kāi)辟特刊予以報(bào)道(見(jiàn)表1),共68個(gè)版面350篇圖文報(bào)道,其中文字報(bào)道175篇,圖片報(bào)道175篇。本文主要回答以下研究問(wèn)題:1.《中國(guó)日?qǐng)?bào)》特刊在空間、對(duì)象和色彩維度構(gòu)建了怎樣的全國(guó)哀悼日媒介化儀式圖景？2.《中國(guó)日?qǐng)?bào)》特刊在構(gòu)建四次全國(guó)哀悼日媒介化儀式中對(duì)外傳遞了哪些社會(huì)與政治意涵,基于12年間中國(guó)社會(huì)語(yǔ)境與國(guó)際語(yǔ)境的變化,這些社會(huì)與政治意涵發(fā)生了哪些變化？為什么？

表1 《中國(guó)日?qǐng)?bào)》的四次全國(guó)哀悼日特刊

在方法上,本文采用文本分析法與內(nèi)容分析法,從空間、對(duì)象和色彩三個(gè)維度對(duì)文字與圖片文本進(jìn)行編碼。為保證編碼的質(zhì)量及數(shù)據(jù)的科學(xué)性,從樣本中以系統(tǒng)抽樣法抽取了18篇文字報(bào)道和18篇圖片報(bào)道(175×10%≈18),由兩位編碼員各自獨(dú)立編碼,后進(jìn)行信度檢驗(yàn),所得綜合信度系數(shù)為0.94,文字報(bào)道的信度系數(shù)為0.875,圖片報(bào)道的信度系數(shù)為1.00。

四、研究發(fā)現(xiàn)

(一)哀思:個(gè)體之痛與國(guó)家之殤

《中國(guó)日?qǐng)?bào)》的四次全國(guó)哀悼日特刊時(shí)間都比官方設(shè)定的全國(guó)哀悼日延長(zhǎng)一天,在時(shí)空兩個(gè)維度延展了全國(guó)哀悼日,拓展了話語(yǔ)空間。特刊凸顯了空間維度的災(zāi)害發(fā)生地(見(jiàn)表2)和對(duì)象維度的受災(zāi)者和官方救援者(見(jiàn)表3),主動(dòng)將災(zāi)害發(fā)生地的慘狀、受災(zāi)民眾的哀痛,以及官方救援者的奮力搶救呈現(xiàn)于國(guó)際公眾面前。

表2 《中國(guó)日?qǐng)?bào)》特刊對(duì)四次全國(guó)哀悼日媒介化儀式構(gòu)建的空間維度

表3 《中國(guó)日?qǐng)?bào)》特刊對(duì)四次全國(guó)哀悼日媒介化儀式構(gòu)建的對(duì)象維度

特刊對(duì)災(zāi)害發(fā)生地和受災(zāi)者的書(shū)寫(xiě)隱含著個(gè)體之痛,這種哀痛透過(guò)成人與兒童的視角得以表達(dá)。成人的記憶以文字形式被重述,再現(xiàn)了災(zāi)難突發(fā)時(shí)的全貌。兒童成為新聞圖片的主角,他們或是被成人攬?jiān)趹阎?或是被手拂去淚水,或是眼神流露出無(wú)助與迷茫,這些圖片在展現(xiàn)個(gè)體歷經(jīng)重大劫難后的混沌狀態(tài)的同時(shí)強(qiáng)化了個(gè)體之痛。在汶川大地震特刊中,中國(guó)宋慶齡基金會(huì)刊登了捐款廣告,圖片中的女孩在廢墟的夾縫里向外張望并努力伸出手。中國(guó)紅十字會(huì)以被懷抱著的哭泣男孩作為主角刊登廣告?？奁膬和蔀榱水?dāng)時(shí)的中國(guó)與外部世界連接的情感紐帶,他們的哀痛與求助能喚起普通的人類(lèi)情感,特刊由此向國(guó)際社會(huì)主動(dòng)表露:此時(shí)的中國(guó)正處于脆弱的、需要外部援助的創(chuàng)傷時(shí)刻。

個(gè)體之痛的表達(dá)還內(nèi)嵌于非官方哀悼?jī)x式的媒介化構(gòu)建之中(見(jiàn)表4)。汶川大地震后,日本救援隊(duì)向一對(duì)去世的母女集體默哀；災(zāi)區(qū)民眾、救援人員、出租司機(jī)、香港市民、西藏、寧夏等地的少數(shù)民族群眾手拿黃菊花,或手持蠟燭,或手捧黃色救援帽,為逝去同胞默哀祈福；十一世班禪額爾德尼在北京雍和宮為地震死難者誦經(jīng)祈福。舟曲泥石流發(fā)生后,救援人員在廢墟上為遇難民眾默哀。這些普通哀悼?jī)x式在創(chuàng)傷時(shí)刻傳遞了人的哀思,跨越時(shí)空,令每個(gè)人感同身受。

表4 《中國(guó)日?qǐng)?bào)》特刊對(duì)四次全國(guó)哀悼日中哀悼?jī)x式的媒介化構(gòu)建

在四次全國(guó)哀悼日中,中央政治局常委都在中南海集體默哀,表達(dá)對(duì)受災(zāi)民眾的哀思,《中國(guó)日?qǐng)?bào)》特刊通過(guò)視覺(jué)與語(yǔ)言符號(hào)展現(xiàn)了四次哀悼場(chǎng)景,主動(dòng)言說(shuō)傷痛。此時(shí),個(gè)體之痛上升為國(guó)家之殤,國(guó)家權(quán)威和社會(huì)中心得到確認(rèn)。此刻,國(guó)家作為創(chuàng)傷的主體,不再是獨(dú)立于國(guó)際社會(huì)的個(gè)案,而是具有普遍的情感價(jià)值,能夠喚起他國(guó)的共情與共識(shí)。

(二)力量:國(guó)家在場(chǎng)與民眾自愈

災(zāi)難往往是考驗(yàn)一個(gè)國(guó)家與其社會(huì)災(zāi)難應(yīng)對(duì)體系的關(guān)鍵時(shí)刻。災(zāi)難發(fā)生之時(shí),災(zāi)區(qū)的日常秩序被打破,處于短暫的失序狀態(tài),隨即進(jìn)入的特殊秩序階段至關(guān)重要:一則它決定著災(zāi)區(qū)和受災(zāi)民眾何時(shí)恢復(fù)日常秩序,二則此刻是展現(xiàn)國(guó)家治理能力、社會(huì)結(jié)構(gòu)特性的關(guān)鍵時(shí)刻。

前三次全國(guó)哀悼日都按照中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗“頭七”設(shè)在了災(zāi)難發(fā)生后的第七天,此時(shí)處于特殊秩序階段；第四次全國(guó)哀悼日設(shè)在了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié),此時(shí)國(guó)內(nèi)新冠肺炎疫情基本得到控制,已經(jīng)恢復(fù)日常秩序。特刊通過(guò)描摹特殊秩序和日常秩序中國(guó)家所做的種種努力,符號(hào)性地表達(dá)了國(guó)家在場(chǎng)；通過(guò)敘述受災(zāi)者在特殊秩序和恢復(fù)日常秩序后的自救與重建,儀式性操演有關(guān)唐山大地震的記憶符號(hào),展示了民眾的自愈能力。

1.國(guó)家在場(chǎng)

國(guó)家不可見(jiàn),需要人格化方可見(jiàn)。在中國(guó)的政治語(yǔ)境中,國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在災(zāi)難發(fā)生后走訪災(zāi)區(qū)、撫慰災(zāi)民是國(guó)家在場(chǎng)的重要表征。在汶川大地震特刊頭版圖片中,胡錦濤將一名8歲災(zāi)區(qū)男孩樓在懷里,安慰道:“雖然你還是個(gè)孩子,但必須學(xué)會(huì)勇敢和克服困難。我們必須要有信心、勇氣和力量?！睖丶覍殹⒗羁藦?qiáng)走訪慰問(wèn)重災(zāi)區(qū)綿陽(yáng)、綿竹的圖文報(bào)道出現(xiàn)在后兩天的特刊中。玉樹(shù)地震特刊中,在北京接受治療的17歲藏族女孩希望“盡快康復(fù),然后去看看天安門(mén)”。藏族女孩使用作為國(guó)家符號(hào)的天安門(mén)進(jìn)行情感表達(dá),體現(xiàn)了國(guó)家在她心中的分量。新冠肺炎疫情特刊頭版以彩色圖片刻畫(huà)了習(xí)近平戴口罩在北京與民眾一起參加植樹(shù)活動(dòng)的場(chǎng)景,他說(shuō):“植樹(shù)造林是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步、加快恢復(fù)正常工作生活的具體行動(dòng)。”特刊通過(guò)敘述日?；瘓?chǎng)景中國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人的言行,在表征國(guó)家在場(chǎng)的同時(shí)對(duì)外宣告中國(guó)已經(jīng)恢復(fù)日常秩序,接下來(lái)的重點(diǎn)是恢復(fù)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活。

災(zāi)難發(fā)生后,政府統(tǒng)一調(diào)配資源、實(shí)施有效救援也是國(guó)家在場(chǎng)的重要表現(xiàn)。汶川大地震后,民政部、公安部和衛(wèi)生部立即聯(lián)合啟動(dòng)了DNA數(shù)據(jù)庫(kù)辨認(rèn)尸體；國(guó)務(wù)院下令政府部門(mén)削減開(kāi)支5%,用于災(zāi)后重建；中國(guó)駐外使領(lǐng)館、臨近四川各省提供緊急援助。特刊在報(bào)道政府高效運(yùn)轉(zhuǎn),書(shū)寫(xiě)“一方有難八方支援”故事的同時(shí),國(guó)家權(quán)威與社會(huì)中心再次得到確認(rèn)。

在四次全國(guó)哀悼日媒介化儀式中高頻次出現(xiàn)的“官方救援者”(見(jiàn)表3)是國(guó)家在場(chǎng)的具體表現(xiàn),他們的積極搶救行為是災(zāi)難中團(tuán)結(jié)協(xié)作、絕不放棄精神的體現(xiàn)。汶川大地震后,超過(guò)11萬(wàn)的解放軍和武警投入了救援工作,他們集體身著標(biāo)示“CHINA救援”字樣的橙色救援衣穿梭于廢墟場(chǎng)景中,他們的身影與象征消極、負(fù)面體驗(yàn)的廢墟構(gòu)成強(qiáng)烈反差,強(qiáng)化了作為國(guó)家在場(chǎng)表征的群體身份,凸顯了國(guó)家力量。值得一提的是,橙色是國(guó)際救援的統(tǒng)一警戒色。在特刊文本中,橙色救援衣成為了重要的關(guān)聯(lián)符號(hào),它將來(lái)自港臺(tái)地區(qū)、俄羅斯、新加坡、日本和韓國(guó)的救援人員聯(lián)結(jié)起來(lái),展現(xiàn)了“作為中國(guó)人”的民族凝聚力和國(guó)際援助力量。

2.民眾自愈

在災(zāi)難語(yǔ)境中,“創(chuàng)傷記憶的真正意義,不是重述人類(lèi)個(gè)體或集體經(jīng)驗(yàn)過(guò)的痛苦和傷害,也即不是創(chuàng)傷經(jīng)歷本身,而是這一事件對(duì)于整個(gè)社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)性的‘松動(dòng)與震撼’,以及由此提供給人類(lèi)的‘震驚與恐懼’是如何被人類(lèi)克服并有可能最終拯救人類(lèi)?！闭\(chéng)如其所言,在四次全國(guó)哀悼日媒介化儀式中,回溯和呈現(xiàn)哀痛不是終點(diǎn),展現(xiàn)災(zāi)區(qū)民眾有能力再次重新出發(fā)才是最終目的。

在前三次全國(guó)哀悼日特刊中,寓意國(guó)家希望的兒童和學(xué)生是重要的書(shū)寫(xiě)對(duì)象。在汶川大地震特刊的暖色調(diào)頭版圖片中,兩名兒童面對(duì)國(guó)旗向著太陽(yáng)升起的方向眺望；被解放軍救出的三歲“敬禮娃娃”郎錚在擔(dān)架上向他們敬禮；廢墟空地整齊的藍(lán)色臨時(shí)帳篷成為了災(zāi)區(qū)學(xué)生迅速?gòu)?fù)課的場(chǎng)所。托舉、敬禮等姿勢(shì)的刻畫(huà)著向上的力量,兒童被救援、學(xué)生復(fù)課的敘述表明國(guó)家的未來(lái)不會(huì)被災(zāi)難摧毀。在新冠肺炎疫情特刊中,民眾主動(dòng)接受并創(chuàng)新生活與經(jīng)營(yíng)方式:主動(dòng)改用網(wǎng)上祭祀向故去的親人表達(dá)哀思,湖北商戶積極嘗試網(wǎng)絡(luò)直播恢復(fù)生產(chǎn),顯示出較強(qiáng)的適應(yīng)與自愈能力。

民眾的自愈能力還通過(guò)調(diào)取和征用唐山大地震的媒介記憶得以凸顯:參與1976年唐山大地震醫(yī)療救助任務(wù)的57歲醫(yī)生主動(dòng)前往四川支援,由13名唐山大地震幸存者組成的救援隊(duì)“唐山十三俠”前往災(zāi)區(qū)救援。這些親歷唐山大地震的個(gè)體成為了唐山大地震記憶的承攜者,特刊通過(guò)具體化、場(chǎng)景化地講述記憶承攜者的救援故事,使唐山大地震記憶符號(hào)在不同時(shí)空的災(zāi)難語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)流轉(zhuǎn),闡釋和召喚了民眾自救與重建精神。

五、結(jié)論與討論

國(guó)家級(jí)英文媒體《中國(guó)日?qǐng)?bào)》對(duì)四次全國(guó)哀悼日的媒介化儀式構(gòu)建,首先通過(guò)呈現(xiàn)哀悼?jī)x式向?yàn)?zāi)難中逝去的普通人表達(dá)哀思,在喚起普遍的人類(lèi)情感的同時(shí)使幸存者重新聚合,穩(wěn)定社會(huì)秩序、進(jìn)行社會(huì)整合。其次,為國(guó)家、政府和公眾的互動(dòng)提供了話語(yǔ)空間。《中國(guó)日?qǐng)?bào)》特刊征用了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、天安門(mén)、中國(guó)人民解放軍、兒童等象征符號(hào),操演了有關(guān)唐山大地震的媒介記憶,經(jīng)由媒介文本的展演構(gòu)造了作為媒介化儀式的“全國(guó)哀悼日”,結(jié)構(gòu)化地表達(dá)了中國(guó)在面臨巨大災(zāi)難之時(shí)的國(guó)家權(quán)威、社會(huì)中心、民族團(tuán)結(jié)和民眾自強(qiáng)。

再次,如果將四次全國(guó)哀悼日媒介化儀式鑲嵌于更宏觀的意指框架之中考察,可以發(fā)現(xiàn)《中國(guó)日?qǐng)?bào)》特刊所展現(xiàn)的意義世界變化的背后是12年間中國(guó)綜合國(guó)力、國(guó)際地位的改變。汶川大地震前,西藏“3·14事件”引發(fā)的國(guó)際輿論一度令中國(guó)政府面臨巨大的壓力,西方主要媒體對(duì)“3·14事件”的關(guān)注指向了對(duì)中國(guó)政府合法性的質(zhì)疑,即將舉行的北京奧運(yùn)會(huì)也遭到抵制,奧運(yùn)火炬途徑英國(guó)倫敦、法國(guó)巴黎、美國(guó)舊金山等地時(shí)遭遇了當(dāng)?shù)厥就叩淖钄r和干擾。汶川大地震發(fā)生后,中國(guó)政府立即調(diào)動(dòng)全國(guó)資源全力救援,及時(shí)公開(kāi)信息,將災(zāi)難中個(gè)體和國(guó)家的脆弱和哀痛呈現(xiàn)于國(guó)際公眾面前,積極尋求援助。與之相呼應(yīng),國(guó)際社會(huì)給予了積極援助,日本、俄羅斯、新加坡和韓國(guó)等國(guó)家的專業(yè)救援人員及時(shí)趕赴災(zāi)區(qū),汶川大地震是我國(guó)首次在特大自然災(zāi)難后接受?chē)?guó)際緊急救援隊(duì)。國(guó)家在與世界的主動(dòng)連接中改善了之前不利的國(guó)際輿論。

與前三次全國(guó)哀悼日特刊不同,新冠肺炎疫情特刊弱化了哀思維度對(duì)個(gè)體和國(guó)家苦難的呈現(xiàn),強(qiáng)化了力量維度的媒介表達(dá),重點(diǎn)展現(xiàn)的是中國(guó)國(guó)內(nèi)秩序井然、中國(guó)的對(duì)外援助和中國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際合作。自2008年起,中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位的提升令世人矚目。新冠肺炎疫情暴發(fā)之前,作為老牌守成帝國(guó)的美國(guó)以美中貨物貿(mào)易巨額逆差為由采取了一系列針對(duì)中國(guó)的行動(dòng),挑起了中美之間的貿(mào)易摩擦,并以此為由在貿(mào)易和投資等領(lǐng)域出臺(tái)系列措施壓制中國(guó),中國(guó)隨即反制,中美貿(mào)易摩擦升級(jí)為貿(mào)易戰(zhàn)。2019年底,突如其來(lái)的新冠肺炎疫情加劇了中美關(guān)系的惡化,一些國(guó)家隱瞞疫情信息,“甩鍋”推責(zé),將疫情政治化的做法令國(guó)際局勢(shì)愈加緊張?！吨袊?guó)日?qǐng)?bào)》特刊在構(gòu)建第四次全國(guó)哀悼日媒介化儀式時(shí),著重書(shū)寫(xiě)了中國(guó)主動(dòng)向受疫情影響嚴(yán)重的國(guó)家施以援手,在新冠肺炎疫情帶來(lái)的全球性危機(jī)語(yǔ)境下分享中國(guó)經(jīng)驗(yàn),貢獻(xiàn)中國(guó)智慧,在刻畫(huà)中國(guó)抗疫經(jīng)驗(yàn)輸出的過(guò)程中再次確認(rèn)中國(guó)政府的高效有力與社會(huì)中心的穩(wěn)固。特刊文本所映照的正是12年間中國(guó)政府處理公共突發(fā)事件、應(yīng)對(duì)西方國(guó)家及其媒體營(yíng)造的國(guó)際輿論壓力的能力提升。

災(zāi)難人類(lèi)學(xué)研究表明,作為事件與過(guò)程,災(zāi)難融合了文化、社會(huì)與環(huán)境等多重因素。當(dāng)災(zāi)難發(fā)生時(shí),物質(zhì)世界、人類(lèi)與社會(huì)文化系統(tǒng)間的復(fù)雜交匯得以體現(xiàn),揭示出這些因素在物質(zhì)和文化世界的實(shí)踐。災(zāi)難的應(yīng)對(duì)往往能夠凸顯某一社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)性質(zhì),既包括社會(huì)內(nèi)部組織和社會(huì)精神特質(zhì)的應(yīng)對(duì)能力,也指向與其他關(guān)系的聯(lián)結(jié)和維系。因此,災(zāi)難的發(fā)生、救援與儀式構(gòu)建起了一個(gè)展現(xiàn)公眾、國(guó)家與國(guó)家間關(guān)系的時(shí)空語(yǔ)境,而闡釋主義本質(zhì)的媒介化儀式則為考察災(zāi)難事件中的具體社會(huì)文化行為提供了一種闡明本土文化意義的研究視角。

注釋:

① 2008年汶川大地震發(fā)生后,國(guó)務(wù)院發(fā)布公告,2008年5月19日至21日為全國(guó)哀悼日,這是新中國(guó)成立以來(lái),中國(guó)政府首次為普通民眾設(shè)立全國(guó)哀悼日。2010年青海玉樹(shù)地震、2010年舟曲特大山洪泥石流和2020年新冠肺炎疫情期間,國(guó)務(wù)院又分別為普通民眾設(shè)立全國(guó)哀悼日。

② Joseph Nye.SoftPower.Foreign Policy,vol.80,1990.p.154.

③ 李智:《軟實(shí)力的實(shí)現(xiàn)與中國(guó)對(duì)外傳播戰(zhàn)略——兼與閻學(xué)通先生商榷》,《現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系》,2008年第7期,第57頁(yè)。

④ 賀棋煒:《淺析紀(jì)錄片〈風(fēng)味人間2〉中的跨文化傳播》,《戲劇之家》,2021年第6期,第130-131頁(yè)。

⑤ 黃會(huì)林、朱政、方彬、孫振虎、丁寧:《中國(guó)電影在“一帶一路”戰(zhàn)略區(qū)域的傳播與接受效果——2015年度中國(guó)電影國(guó)際傳播調(diào)研報(bào)告》,《現(xiàn)代傳播》,2016年第2期,第17-25頁(yè)。

⑥ 史安斌、王沛楠:《數(shù)字公共外交興起與廣電國(guó)際傳播能力提升——基于“偶像”模式的分析》,《電視研究》,2020年第1期,第7-9頁(yè)。

⑦ 王沛楠:《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)海外短視頻平臺(tái)上的中國(guó)形象分析——以短視頻平臺(tái)TikTok為例》,《電視研究》,2019年第4期,第32頁(yè)。

⑧ 彭兆榮:《人類(lèi)學(xué)儀式研究評(píng)述》,《民族研究》,2002年第2期,第88頁(yè)。

⑨ [蘇格蘭]維克多·特納:《儀式過(guò)程:結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》,黃劍波、枊博赟譯,中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版,第94頁(yè)。

⑩ 莊孔韶:《人類(lèi)學(xué)通論》,山西教育出版社2005年版,第409-410頁(yè)。