空間校對(duì)與空間注釋:作為媒介的手機(jī)地圖與都市“在地存有”

■ 王金禮 譚雪芳

一、引言

新技術(shù)和全球網(wǎng)絡(luò)正使城市在空間尺度上朝著兩種截然不同的方向發(fā)展:一方面是距離的失效,導(dǎo)致了以“無地方性”(placelessness)為特征的、超流動(dòng)性的“世界城市(world cities)或“全球城市”(global cities)等巨型城市的出現(xiàn)；另一方面是空間本地化,通過對(duì)地理場所進(jìn)行定位、記錄并嵌入日常,對(duì)抗移動(dòng)生活。而基于地理信息系統(tǒng)(geographic information system,GIS)、遙感影像、全球定位系統(tǒng)(global positioning system,GPS)和人工智能等新技術(shù)集群的手機(jī)地圖同時(shí)服務(wù)于這兩個(gè)方向——既全球交流又“在地存有”(being-in-place)。

手機(jī)地圖的最大特點(diǎn)是動(dòng)態(tài)化和可交互。①媒體文化學(xué)者馬克·圖特斯(Marc Tuters)將地圖技術(shù)的影響概括為兩種:一種是注釋式的——虛擬地標(biāo)記世界,另一種是現(xiàn)象學(xué)的——追蹤主體在世界上的行動(dòng)。②在手機(jī)地圖中前者具體化為“空間注釋”,即允許用戶實(shí)時(shí)上傳軌跡、圖片和文字對(duì)地點(diǎn)進(jìn)行“多維敘事”,供其他人稍后檢索、再評(píng)論或定位,實(shí)現(xiàn)關(guān)于地點(diǎn)的全球交流；后者則表現(xiàn)為“空間校對(duì)”,通過GIS、GPS等動(dòng)態(tài)追蹤人們的行動(dòng),并對(duì)人、地、圖三者進(jìn)行實(shí)時(shí)“校對(duì)”,幫助人們確認(rèn)“我在哪”。如此一來,人們只要閱讀和使用地圖,就能建立與都市空間的多重邏輯關(guān)系。手機(jī)地圖已超越了傳統(tǒng)地圖的空間表征功能,成為人與城市之間互動(dòng)的“界面”,它以數(shù)字地圖為基礎(chǔ),融合了定位、導(dǎo)航、社交、娛樂、游戲、支付等于一體的社會(huì)實(shí)踐空間,構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于城市的復(fù)雜信息傳播網(wǎng)絡(luò),使“Comunication”字源所包含的三種意義——溝通、交通和傳播——在其中得以匯聚。③“手機(jī)地圖”從一個(gè)地理學(xué)名詞成為了傳播學(xué)的研究對(duì)象。

地圖(map)一直以來都是地理學(xué)的核心議題,社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)和建筑學(xué)等領(lǐng)域?qū)Α暗貓D繪制”(mapping)④研究也有諸多成果。隨著移動(dòng)地圖對(duì)信息傳播的影響日漸突出,傳播學(xué)近年也有“位置媒介”“地理媒介”等概念的提出,但媒體都市主義研究大多集中在宏觀層面,即將手機(jī)地圖視為既有媒體如社交網(wǎng)站或內(nèi)容平臺(tái)的“基礎(chǔ)設(shè)施”,而不是一個(gè)獨(dú)立研究對(duì)象,這無疑忽視了手機(jī)地圖作為訪問和展示本地生活“入口”的重要性,以及它對(duì)建構(gòu)城市感知的潛在影響。本文試圖以移動(dòng)性視角切入,從微觀角度分析手機(jī)地圖中現(xiàn)實(shí)空間、表征空間和運(yùn)動(dòng)空間等三重空間的互動(dòng)關(guān)系,闡釋手機(jī)地圖如何對(duì)交通、溝通、傳播等三個(gè)廣義傳播系統(tǒng)進(jìn)行整合,重新配置人的時(shí)空感知,形塑人們?cè)谝苿?dòng)性(mobility)社會(huì)的“在地存有”。

二、手機(jī)地圖:傳播與交通的再次相遇

地圖是空間認(rèn)知的重要工具,然而隨著手機(jī)地圖越來越多地?cái)y帶著地方圖像(包括地理意義上和媒介意義上的)、地方經(jīng)驗(yàn)融入我們?nèi)粘Ｉ?傳統(tǒng)的地圖定義顯然已無法抓住其本質(zhì),我們需要對(duì)它進(jìn)行新的概念定義,才能更好地理解它與社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系。

(一)手機(jī)地圖的媒介面向

手機(jī)地圖是一種新媒體嗎？答案需回到“傳播”與“媒介”的歷史脈絡(luò)中尋找。無論是以英尼斯、麥克盧漢和凱瑞等為主的北美傳播觀還是以馬克思、海耶、馬特拉等的馬克思主義傳播觀,都認(rèn)同最初的“傳播”概念中同時(shí)包含“信息交流”和“物理交通”的雙重含義。⑤19世紀(jì)末電報(bào)的發(fā)明使符號(hào)脫離物理傳輸?shù)南拗?“交流”和“交通”的同一性就此終結(jié)了,傳播研究從此“脫離物質(zhì)與空間的考量,走向以文本和內(nèi)容為中心的套路”⑥,報(bào)紙、廣播和電視等大眾媒介走向前臺(tái)。對(duì)大眾媒介的現(xiàn)代解讀主要有“媒介作為表達(dá)或儀式,以及媒介作為傳遞的雙重意涵”⑦；在被理解為大眾媒體的地方,還意味著“公共性”,即不僅對(duì)所有人開放,而且要深刻影響普遍的社會(huì)秩序和社會(huì)公共生活。然而,物質(zhì)性維度的缺失,使大眾傳播理論在闡釋新興的互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)“虛擬/符號(hào)與實(shí)際/物理之間的溝通與流動(dòng)”⑧時(shí)顯得捉襟見肘,近年不少傳播學(xué)者轉(zhuǎn)向傳播物質(zhì)性、具身性和后人類等的研究,試圖恢復(fù)“傳播物質(zhì)性和符號(hào)性的連接”⑨,戴維·莫利無疑是其中最有影響的一個(gè),他提出超越“媒介中心主義”研究范式,引進(jìn)社會(huì)學(xué)的“移動(dòng)性范式”重新定義傳播,把虛擬移動(dòng)的通信技術(shù)網(wǎng)絡(luò)、物理移動(dòng)的基礎(chǔ)設(shè)施與工具都視為移動(dòng)性媒介,因?yàn)樗鼈儭坝绊懞徒?gòu)了社會(huì)互動(dòng)方式以及權(quán)力關(guān)系”⑩。

從媒介與傳播的脈絡(luò)梳理來看,手機(jī)地圖最初顯然并不是大眾傳播媒介。它以車載導(dǎo)航的功能服務(wù)于“交通”這一物理移動(dòng),直至今天它也仍是社交平臺(tái)、內(nèi)容網(wǎng)站用于定位的“基礎(chǔ)設(shè)施”。但背靠GIS、GPS、人工智能和互聯(lián)網(wǎng),手機(jī)地圖不斷拓展它的內(nèi)容維度:一方面顯現(xiàn)出超媒體的特性,不僅將地理空間數(shù)據(jù)的可視化從點(diǎn)、線、色彩擴(kuò)充至圖層、照片、視頻等媒介形式,而且提供觸屏縮放、語音交互、語義檢索等多種模態(tài)交互,從根本上改變了人們閱讀地圖的方式；另一方面它聚合了與地點(diǎn)相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容文本,并進(jìn)行社會(huì)溝通與聯(lián)系——各社交媒體、旅行、美食平臺(tái)中基于位置的內(nèi)容都會(huì)被呈現(xiàn)在地圖上,更有大量市民的動(dòng)態(tài)標(biāo)注、現(xiàn)場照片和GPS軌跡等UGC內(nèi)容,這些被古特柴爾德(M.F.Goodchild)稱之為“志愿式地理信息”(Volunteered geographic information,VGI)的內(nèi)容“不僅僅改變制圖實(shí)踐,它正在更廣泛地改變交流”。最重要的是,雖然這些內(nèi)容都是技術(shù)性的、淺層的,但所涵蓋的都是公共議題,如打疫苗站點(diǎn)、高峰期堵車點(diǎn)或重大事件中的救助點(diǎn),影響人們的日常決策。因而,在實(shí)踐意義上,手機(jī)地圖可看作是“就社會(huì)問題進(jìn)行建設(shè)性對(duì)話和互動(dòng)的媒介”。

(二)手機(jī)地圖的空間面向

媒介史研究學(xué)者斯坎內(nèi)爾(Paddy Scannell)認(rèn)為,報(bào)紙、廣播和電視三者共有的結(jié)構(gòu)特征是“日常性”,即通過三者的相互作用,在當(dāng)代世界中表達(dá)并賦予實(shí)質(zhì)內(nèi)容的特定時(shí)間性。顯然,與大眾媒介注重時(shí)間性維度不同,手機(jī)地圖無疑更關(guān)注“日常性”中的空間維度,重點(diǎn)是空間本地化。

每張地圖中都有兩種不同的空間:現(xiàn)實(shí)空間和表征空間。一直以來人們習(xí)慣于“地圖是自然的鏡子”的說法,這種源于提倡客觀理性的科學(xué)地理學(xué)觀念遮蔽了地圖與再現(xiàn)對(duì)象之間的差異,詹姆斯·康納(James Corner)言簡意賅地用地圖的“類比和抽象”這兩重特性揭示了地圖與現(xiàn)實(shí)的這種差異?？导{認(rèn)為,一方面，地圖“直觀地類比于實(shí)際中的土地情況”,是對(duì)世界“真實(shí)而客觀的測(cè)度”,正是借助類比特性,人們才能憑借地圖來指導(dǎo)自己在真實(shí)大地上尋找地點(diǎn)、選擇路線等；另一方面,地圖具有“不可避免的抽象特征”,繪制者所采取的框景、比例、方位、投影、命名等各種技術(shù)“揭示人眼不可到達(dá)的人工化地理”。事實(shí)上,地圖必須借助抽象才能維持自身的內(nèi)涵和效用,越詳盡逼真反而越多余和無用?！邦惐群统橄蟆鼻逦亟沂玖说貓D兩個(gè)相對(duì)靜止的結(jié)構(gòu)空間:一種是被類比的現(xiàn)實(shí)空間；二是映射現(xiàn)實(shí)的、抽象的表征空間。

手機(jī)地圖在兩個(gè)結(jié)構(gòu)空間之上,還疊加了第三種空間:運(yùn)動(dòng)空間。眾所周知,地圖的意義是幫助人們認(rèn)識(shí)自己所處的環(huán)境,在紙質(zhì)地圖的時(shí)代,用戶手持地圖具身行走于城市之中,形成關(guān)于城市認(rèn)知的心像空間,現(xiàn)實(shí)空間、表征空間、心像空間三重空間邊界清晰；而在手機(jī)地圖中,用戶具身行走于城市,身體連續(xù)的、定向的空間運(yùn)動(dòng)被即時(shí)反饋到手機(jī)地圖APP進(jìn)行“校準(zhǔn)”,最終將現(xiàn)實(shí)空間、表征空間以及身體的“運(yùn)動(dòng)空間”同一,用戶在這種動(dòng)態(tài)統(tǒng)合中形成對(duì)城市的空間認(rèn)知。此時(shí),手機(jī)地圖不再是一個(gè)工具或中介,而是每一個(gè)使用者的“環(huán)境”。

手機(jī)地圖的媒介面向和空間面向共同構(gòu)建了現(xiàn)代都市新型的“人—地”關(guān)系,前者涉及信息傳播,后者影響人的物理移動(dòng)。因此,今天我們追問“手機(jī)地圖是否是一種新媒體”時(shí),倒更像一種追認(rèn),毫無疑問它是“已經(jīng)擁擠的媒體叢林中的一個(gè)新的技術(shù)物種”,它使分道揚(yáng)鑣已久的“傳播”與“交通”再次遭遇,并印證了兩者的同源性。

三、“移動(dòng)性轉(zhuǎn)向”中的新人地關(guān)系

手機(jī)地圖既是交通基礎(chǔ)設(shè)施,又是信息系統(tǒng),通過同為空間實(shí)踐的移動(dòng)和傳播,使人們參與到多種地理尺度中:本地的、區(qū)域的和全球的。多元尺度下人與城市的關(guān)系已不再是段義孚所說的“人—地”關(guān)系,信息傳播也無法用傳統(tǒng)的媒介中心主義范式來理解,需要將其置于社會(huì)和空間關(guān)系整體的“移動(dòng)性轉(zhuǎn)向”(mobility turn)中審視。

(一)人—地關(guān)系:棲居與流動(dòng)

早在上個(gè)世紀(jì)70年代人文主義地理學(xué)者萊爾夫(Edward Relph)、段義孚(Duan Yifu)等人就做了大量“人—地”關(guān)系研究,在批判科學(xué)實(shí)證主義地理學(xué)時(shí)他們將地理范疇的“地方(place)”發(fā)展為一個(gè)重要的人文概念。段義孚區(qū)分了“空間”和“地方”兩個(gè)概念,“當(dāng)一個(gè)人的身體感知到環(huán)境,感受到束縛感,那就是地方；當(dāng)一個(gè)人的思維擺脫了地方感的約束,這就是空間。”段義孚的“地方”觀念強(qiáng)調(diào)了人地之間相對(duì)穩(wěn)定和固著的關(guān)系,以及豐富的情感,這顯然是“對(duì)現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)中‘地方’思想的忠實(shí)傳承”,與海德格爾存在現(xiàn)象學(xué)所關(guān)照的“棲居”內(nèi)涵非常貼近。海德格爾的地方思想主要體現(xiàn)在晚年的《筑、住、思》中,在海德格爾看來,“棲居”(dwelling)是“終有一死的人在大地上存在的方式”,這樣一來,人與地方的關(guān)系得到確定,存在成為“扎根于地方的存在”?？傊?無論是現(xiàn)象學(xué)的“棲居”還是人文地理學(xué)的“戀地”都把“地方”視為人之身份與經(jīng)驗(yàn)的根基之所在,擁有邊界的、固定的穩(wěn)定特征,人與地方之間的互動(dòng)是靜態(tài)的、內(nèi)生的,瑪凱(LiisaMalkki)將之稱為一種“安棲主義形而上學(xué)”(sedentarist metaphysics)。

現(xiàn)代交通、全球化和新媒體技術(shù)帶來的“時(shí)空壓縮”使社會(huì)移動(dòng)加速,“固定地方”中“筑居合一”的關(guān)系正被鐵路、機(jī)場、計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)打破,移動(dòng)已然是現(xiàn)代社會(huì)的“感覺結(jié)構(gòu)”(structure of feeling)。移動(dòng)帶來的“空間”(space)的擴(kuò)張沖擊著“地方”的觀念,面臨著被哈維(David Harvey)等為代表的馬克思主義學(xué)者和后現(xiàn)代地理學(xué)者所說的“流動(dòng)地方”“吞并和消滅的危險(xiǎn)”,而這正是海德格爾、段義孚等人未曾或不愿談及的,安棲主義都擔(dān)心全球化可能會(huì)導(dǎo)致地方之間表現(xiàn)出模式化和標(biāo)準(zhǔn)化的局面；然而馬克思主義學(xué)者主張“流動(dòng)的地方”泛地方主義傾向“有可能最終帶來仍舊是單一的‘獨(dú)裁的地方’”?！肮潭ǖ牡胤健北蝗蚧瘺_擊,“流動(dòng)的地方”也危機(jī)重重,而與此同時(shí),互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)大大增強(qiáng)了移動(dòng)性的力量,整個(gè)社會(huì)都處于克雷斯威爾(Tim Cresswell)所說的“移動(dòng)中”(on the move)。在此背景下,社會(huì)科學(xué)研究出現(xiàn)了“移動(dòng)性轉(zhuǎn)向”。

(二)移動(dòng)性范式:理解“人—地”關(guān)系新視角

移動(dòng)技術(shù)、交通智能化、互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代物流正使現(xiàn)代社會(huì)的居住形式中包含著多種樣式的移動(dòng)性,社會(huì)學(xué)家厄里(John Urry)、謝勒爾(Mimi Sheller)、克雷斯威爾和阿迪(Peter Adey)等學(xué)者共同開啟了社會(huì)研究的“移動(dòng)性轉(zhuǎn)向”,其中厄里被視為這一轉(zhuǎn)向的引領(lǐng)者,他與謝勒爾2006年合作發(fā)表《新的移動(dòng)性范式》(The New Mobilities Paradigm)和期刊《移動(dòng)性》(Mobilities)的創(chuàng)刊被視為“移動(dòng)性”研究的標(biāo)志性事件。厄里與謝勒爾既批評(píng)傳統(tǒng)安棲主義所推崇的穩(wěn)定性、固著的地方性,也不贊同諸如德勒茲的游牧性(nomadic)、鮑曼的流動(dòng)性(liquidity)和哈維的速度學(xué)(Dromology)等理論的“宏大敘事”(雖然深受他們的影響),而是主張建立一種由運(yùn)動(dòng)和變化驅(qū)動(dòng)的“新的移動(dòng)性范式”,他們將“物”納入移動(dòng)性范疇,“移動(dòng)”包含了身體的移動(dòng)、物的傳送、想象性旅行、虛擬旅行和電子社交等,并認(rèn)為正是各類跨越不同距離的移動(dòng)性,建立并維系著社會(huì)關(guān)系與社會(huì)生活。關(guān)于“地方”,移動(dòng)性范式反對(duì)將人與地方二元分立的本體論,認(rèn)為地方并非一成不變的,而是涉及一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò),這個(gè)網(wǎng)絡(luò)包括人(主客)、建筑、物品和機(jī)器(私人汽車、公共交通和通信所需的硬件、軟件),這個(gè)異質(zhì)網(wǎng)絡(luò)被“偶然地聚集在一起進(jìn)行特定的行動(dòng)”,形成對(duì)地方的感知。移動(dòng)性范式將社會(huì)理論和空間理論聯(lián)結(jié)起來,其在闡釋“物質(zhì)轉(zhuǎn)型是如何重塑社會(huì)”方面強(qiáng)大的整合力,使其“溢出社會(huì)學(xué)領(lǐng)域而走向多學(xué)科聯(lián)動(dòng)”,與人類學(xué)、人文地理、文化研究和哲學(xué)等學(xué)科引發(fā)激動(dòng)人心的對(duì)話,戴維·莫利將物質(zhì)性和移動(dòng)性納入以“重新定義傳播”,可看作是傳播學(xué)領(lǐng)域?qū)@一范式的回應(yīng),而手機(jī)地圖則是將傳播的物質(zhì)性與符號(hào)性連接的重要應(yīng)用之一。

四、技術(shù)漫游:空間校對(duì)與空間注釋下的新“在地存有”

本雅明(Walter Benjamin)把19世紀(jì)人們?cè)诎屠杞诸^“漫游”看作是人們?cè)谡{(diào)動(dòng)個(gè)人感官感知城市的一種方式,那么在移動(dòng)性社會(huì)中,現(xiàn)代都市人則不僅具身于街道“漫游”,更可憑借手機(jī)地圖跨越“自己的邊界和網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入幾個(gè)地方或社區(qū)”,進(jìn)行厄里所說的想象旅行、虛擬旅行、社交式旅行,多種地理尺度地參與移動(dòng)和傳播兩個(gè)系統(tǒng),進(jìn)行“技術(shù)漫游”。作為一種移動(dòng)性媒介,手機(jī)地圖在“人—地—圖”的互動(dòng)中進(jìn)行空間校對(duì)和空間注釋,建構(gòu)了移動(dòng)性社會(huì)中的“在地存有”新方式。

(一)從表征到操作:被激活的“用戶”

傳統(tǒng)地圖中的“可操作性”基本與制圖者的立場有關(guān)。傳統(tǒng)地圖學(xué)三角形(圖1)顯示了地圖中的三條重要關(guān)系鏈:實(shí)地—地圖、讀者—地圖、讀者—實(shí)地,但長期以來地圖學(xué)研究的重點(diǎn)都在第一鏈“實(shí)地—地圖”關(guān)系上,即將實(shí)地轉(zhuǎn)變?yōu)榈貓D的問題,且更多是強(qiáng)調(diào)技術(shù)與過程,而作為地圖的用戶(讀者)一直游離于地圖繪制過程之外。傳統(tǒng)制圖高度依賴于專門機(jī)構(gòu),地圖被視為生產(chǎn)關(guān)于世界“真實(shí)精確的知識(shí)”,“自上而下”的制度化制圖使其有限的可操作性隱藏在表征技術(shù)中。地圖作為一種介于詞語與圖像之間的表征技術(shù)——“圖解”(dagrammatic),克萊默爾(Sybille Kr?mer)認(rèn)為它自身具有一種“可操作的象似性”(operative iconicity),19世紀(jì)斯諾(John Snow)手繪的霍亂地圖,直到今天我們還能感受到這種圖形化直觀的力量；至于今天各種“深度繪圖”,如城市熱力圖、藝術(shù)地圖、疫情地圖等有著不言而喻的闡釋力。人文地理和哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者更是從知識(shí)—權(quán)力視角看到這種“可操作性”的巨大力量,如丹尼斯·伍德(Dennis Wood)的“每個(gè)人可以制作地圖”、?？?Michel Foucau.)的“政治技術(shù)”、德勒茲(Gilles Deleuze)“抽象的機(jī)器”、拉圖爾(Georges de La Tour)的“異質(zhì)網(wǎng)絡(luò)的生產(chǎn)和維護(hù)的積極參與者”等都對(duì)此有著深刻闡釋。

圖1 地圖學(xué)三角形(Cartohraphic triangle)

隨著獲取地理空間信息技術(shù)的發(fā)展,地圖學(xué)的重心開始轉(zhuǎn)向用戶。手機(jī)地圖將“可操作性”賦權(quán)用戶(讀者),它提供的不是一個(gè)成品地圖,而是一個(gè)“地圖可視化環(huán)境”,允許用戶“自下而上”對(duì)地圖進(jìn)行添加、修改、挪用或共享:可以手動(dòng)設(shè)置地圖中心、比例、內(nèi)容、方向,而不再受圖紙分割的限制；可在2D、3D地圖或衛(wèi)星地圖、實(shí)景地圖之間切換或疊加訪問地理信息；通過語義檢索查詢?nèi)魏蔚攸c(diǎn)并執(zhí)行復(fù)雜的路徑比較分析,甚至可選擇“定制聲音”導(dǎo)航。韋爾霍夫(N.Verhoeff)將這種“人—圖”交互的“可操作性”稱為“展演制圖(performative cartography)”,它激活了地圖學(xué)三角形中的另兩條關(guān)系鏈:“讀者—實(shí)地”“讀者—地圖”,在根本上提升了用戶的空間認(rèn)知能力,也將伍德的“每個(gè)人都可以制作地圖”這一意識(shí)形態(tài)批判變?yōu)榭刹僮鞯拿浇閷?shí)踐。

(二)空間校對(duì):人—地—圖的縫合

對(duì)于“我在哪”這個(gè)現(xiàn)代人的心靈拷問,手機(jī)地圖可以從物理層面給出確切回答。與大眾媒介的表征不同,地圖表征有兩種特殊的空間現(xiàn)象:一是定位功能,“地圖表征的地點(diǎn)”就是“實(shí)際的地點(diǎn)”；二是定向功能,地圖映射的是身體矩陣(即以身體為中心的左右定向或旋轉(zhuǎn)方位),而且這“無法用口頭描述,只有通過直觀的方式才得以顯現(xiàn)”。這就是我們常在街頭遇見的景象:一個(gè)人手握地圖,以身體為中心進(jìn)行“實(shí)地—地圖”心理校對(duì),但效果具有不確定性,效果取決于主體的判斷力；但手機(jī)地圖提供一個(gè)“你在這里”的定位點(diǎn),讓人隨時(shí)進(jìn)行“空間校對(duì)”,把效果直接錨向“確定”。由于GPS技術(shù)支持,這個(gè)“定位點(diǎn)”既處于地圖空間又處于現(xiàn)實(shí)空間,并且還是用戶身體的化身:當(dāng)用戶身體運(yùn)動(dòng)的時(shí)候,這個(gè)“定位點(diǎn)”跟隨移動(dòng)并計(jì)算路徑與軌跡,使“行人本身就刻在地圖上”。有了“定位點(diǎn)”,人們可以在現(xiàn)實(shí)空間、表征空間和運(yùn)動(dòng)空間三重空間中進(jìn)行即時(shí)校準(zhǔn),“技術(shù)漫游者”在都市叢林中隨時(shí)可以確認(rèn)“我在哪”。

“空間校對(duì)”過程還是一個(gè)主客體同一的過程。地圖學(xué)簡單知識(shí)告訴我們,當(dāng)三維城市中的街道、社區(qū)和商店之間確定性的關(guān)系被映射到地圖的二維平面時(shí),會(huì)形成“一種外部觀察者能夠把握的鳥瞰視圖”,以便人們查驗(yàn)自己的環(huán)境整體。手機(jī)地圖不僅可以360度縮放、旋轉(zhuǎn)鳥瞰視角,像“上帝之眼”般全方位地感知事物和現(xiàn)象的相對(duì)位置、尺度、依存關(guān)系以及它們的主要變化,視野從大陸到某個(gè)國家、一個(gè)城市甚至一個(gè)街區(qū)的頂視圖；還可提供“平視”的實(shí)景AR視角,模擬人站在搜索點(diǎn)的位置用雙眼環(huán)顧四周的感覺,以第一人稱視角穿梭于街道,通過“運(yùn)動(dòng)中的視角”了解自己所處的位置,以1:1的比例與真的生活發(fā)生關(guān)聯(lián),當(dāng)身體所在的環(huán)境細(xì)節(jié)與地圖提供的“期待視野”相重合時(shí),主客體同一會(huì)很快建立認(rèn)同感。

然而我們的問題遠(yuǎn)不止“我在哪”,還有“我去哪”以及“如何去”。拉圖爾將地圖形容成一種“不可變的動(dòng)體”(immutable mobiles),即借助標(biāo)準(zhǔn)化的表征方式將分散的信息組成連貫的整體,服務(wù)于特定的整體,并根據(jù)用戶的使用反饋不斷改進(jìn)。手機(jī)地圖是由行動(dòng)者、城市街道、GIS和GPS等技術(shù)系統(tǒng)和用戶標(biāo)簽等諸多因素構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),當(dāng)用戶查找位置、規(guī)劃路線時(shí),地圖與世界之間在某種程度是一致的,地圖“所繪制的移動(dòng)性規(guī)定著個(gè)人應(yīng)當(dāng)如何移動(dòng)”,即不變的；但當(dāng)用戶身體移動(dòng)時(shí),“不可動(dòng)變體”的部分要素隨著身體的運(yùn)動(dòng)而變化——身體移動(dòng)產(chǎn)生即時(shí)位置數(shù)據(jù),上傳地圖App,程序根據(jù)接收到的數(shù)據(jù)進(jìn)行“情境計(jì)算”(situated computing),從而生成新的路徑,進(jìn)而影響人的移動(dòng)實(shí)踐。如果把最終生成的動(dòng)態(tài)地圖看成一個(gè)“文本”的話,那么“空間校對(duì)”的過程就是一個(gè)“互文”的過程:其中身體扮演著“傳感器”的角色,現(xiàn)實(shí)空間、表征空間借助身體傳感器的傳導(dǎo)而彼此吸收、轉(zhuǎn)化,“軌跡”是現(xiàn)實(shí)空間、地圖空間和運(yùn)動(dòng)空間之間不斷“校對(duì)”最終趨于協(xié)同的結(jié)果。在此意義上,“空間校對(duì)”是在空間表現(xiàn)里融入了時(shí)間和程序維度。

(三)空間注釋:日常生活“元敘事”

如果說“空間校對(duì)”是手機(jī)地圖為用戶提供關(guān)于城市“量”的認(rèn)知向度,那么“空間注釋”則提供了“質(zhì)”的向度。“空間注釋”主要包括兩種:一種是主動(dòng)注釋,指網(wǎng)友自發(fā)地以文字、圖片或視頻等表達(dá)對(duì)實(shí)體場所的個(gè)人化體驗(yàn),使手機(jī)地圖成為一個(gè)集體編輯、注釋、討論等空間信息社會(huì)化的平臺(tái)；另一種是被動(dòng)注釋,程序自動(dòng)記錄用戶地圖使用數(shù)據(jù)而生成的地圖敘事,如個(gè)人軌跡、谷歌街景、交通擁堵圖、城市熱力地圖等。這兩種注釋都是“技術(shù)漫游者”具身于城市的個(gè)人化體驗(yàn),在最廣泛意義上縫合地圖學(xué)三角形中的“人—地—圖”。

空間注釋是無數(shù)個(gè)到達(dá)并體驗(yàn)過的用戶對(duì)場所的“多聲部的解說”,匯聚成日常生活“元內(nèi)容”。在手機(jī)地圖上的打卡、評(píng)論和標(biāo)簽是主動(dòng)注釋最常見的一種,其內(nèi)容無所不包:或是對(duì)于場所的美食體驗(yàn)、服務(wù)評(píng)價(jià),或是到達(dá)場所交通距離、停車信息,或是個(gè)人在場所的際遇,甚至廣告信息。這些碎片化的、不連貫的內(nèi)容,被地圖程序以位置為邏輯整合起來,拼貼出關(guān)于地點(diǎn)的、有價(jià)值的日常生活,用以指引未來想去這個(gè)地點(diǎn)的他人。這些“解說”完全不同于社交網(wǎng)絡(luò)的“去位置化”交流,再次“將我們錨定到世界。”“街景”是較為特殊的一種被動(dòng)注釋,它對(duì)“地方認(rèn)同”和“城市表征”有著重要作用。街景車通過環(huán)拍攝影和航拍結(jié)合的特殊的方式對(duì)某一地點(diǎn)多張拍照,然后合成的連續(xù)“街景”視域(street level view),使觀者跨越時(shí)空障礙介入到某地遙遠(yuǎn)的體驗(yàn)中,如一位日本網(wǎng)友在父親去世7年之后,在谷歌地圖上看到父親在街角等母親回家的鏡頭；又如2011年世界新聞攝影獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《一系列不幸事件》,就是德國藝術(shù)家沃爾夫(Michael Wolf)以Google街景記錄下來的意外場景制作的,這種圖像挪用的策略從側(cè)面反映了街景作為一種城市表征的潛力。從某種意義上來看,空間注釋都是一些離散的文本,匯聚起來卻是關(guān)于“城市圖像”的巨型數(shù)據(jù)庫,是多重時(shí)間和各種視角拼接成關(guān)于城市的“一種元敘事”；并且,這些元敘事具有非常的力量,當(dāng)關(guān)于地點(diǎn)的資訊被持續(xù)更新并累積到一定程度時(shí),便能促成地點(diǎn)在地圖中的權(quán)重變化,使原本“無名”的地點(diǎn)轉(zhuǎn)變成城市空間中具有價(jià)值的地點(diǎn)(或場所)。

空間注釋大多數(shù)時(shí)候顯得多而雜亂,但在某種程度上反而是更可信的?！皬幕靵y中創(chuàng)造秩序”,這已被維基模式證實(shí)，空間注釋是由無數(shù)志愿者提供的內(nèi)容,但由于志愿者在確定的位置和場所中放入個(gè)人化視角的事實(shí),使得篡改VGI相對(duì)困難,因而在某種意義上是更可靠的。手機(jī)地圖已在城市交通、市政和社會(huì)救助等中扮演重要角色,被西爾維亞(de Souza e Silva)等描述為“公共空間的接口”,如2021年7月鄭州暴雨事件中高德地圖開通互助通道,用戶只要點(diǎn)擊“積水”圖標(biāo),就能找到最近的救助點(diǎn)、其他用戶的回復(fù)和實(shí)時(shí)援助。而被動(dòng)的空間注釋被轉(zhuǎn)換成城市交通擁堵圖、疫情地圖等,由于免于個(gè)人或群體的有意識(shí)闡釋,具有很強(qiáng)有力的敘事力,如百度地圖與湖北高速交警聯(lián)動(dòng)“一鍵報(bào)警”模式,接警員可從地圖快速獲取報(bào)警人的位置信息,有效節(jié)約了精準(zhǔn)定位和接警、出警的用時(shí),有利于加快事故處理和傷員救治、緩解交通擁堵等。

(四)網(wǎng)絡(luò)地方性:新“在地存有”

人與地方的不斷互動(dòng)會(huì)使人產(chǎn)生一種深切的情感連結(jié),段義孚將這些包含感知、態(tài)度和價(jià)值觀的人地關(guān)系稱之為地方感,隨著移動(dòng)性社會(huì)的到來,地方的獨(dú)特內(nèi)質(zhì)被不斷消解,地方感的內(nèi)涵也發(fā)生了變化。手機(jī)地圖作為一種移動(dòng)媒介,看似只創(chuàng)造了一種與現(xiàn)實(shí)連接的新型關(guān)系,卻最終使我們的都市存在發(fā)生了變化:以往我們基于信任、興趣或?qū)嵱眯远B接,而現(xiàn)在變成了基于空間接近性而連接。“社會(huì)關(guān)系空間化”重建了人地關(guān)系:一方面物質(zhì)地理環(huán)境遠(yuǎn)非“死亡”,因?yàn)樗械囊苿?dòng)性“都包含特定的通常高度嵌入和固定的基礎(chǔ)設(shè)施的”,并且大多數(shù)人生活在地方里,感知到的空間仍是“以地方為基礎(chǔ)的空間”。另一方面手機(jī)地圖在“全球交流”中減弱了地方間的差異性,所有地方都被連接成一個(gè)薄薄的網(wǎng)絡(luò),新的城市整體感覺就在具身的地方體驗(yàn)和“數(shù)據(jù)文檔的多樣性、關(guān)系性和可搜索性的基礎(chǔ)上涌現(xiàn)出來”。戈登(Eric Gordon)等稱這種基于移動(dòng)與傳播的匯聚而產(chǎn)生的城市地方感知為“網(wǎng)絡(luò)地方性”(Net Locality),如手機(jī)地圖可以基于賽博空間的地方定位城市物理空間的地方,使街道或商店不再局限于人身的感知視野,而是通過可訪問信息網(wǎng)絡(luò)得到增強(qiáng),最終是那些去過的人、網(wǎng)絡(luò)社交媒體和手機(jī)地圖等構(gòu)成的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)一起感知了這個(gè)場所。

地方意象也是在身體經(jīng)驗(yàn)和手機(jī)地圖中介的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合之中產(chǎn)生的。一直以來我們對(duì)身體感知的理解都建立在亞里士多德所說的五感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上,但建筑理論家尤哈尼·帕拉斯瑪(Juhani Pallasmaa)提醒我們,身體感知應(yīng)還“包括諸如方位、重量、平衡、穩(wěn)定、運(yùn)動(dòng)、持續(xù)、對(duì)比、尺度與光感等體驗(yàn)”,這些要素與五感一起“顯著地影響人們描述他們置身其中的城市空間”。顯然,與傳統(tǒng)大眾媒體相較,手機(jī)地圖是少有的提供“體感”的媒介,在空間校對(duì)過程中,“定位點(diǎn)”建立身體的方位感、處于環(huán)境中的位置感；在導(dǎo)航線路校對(duì)中,身體的位置、運(yùn)動(dòng)、平衡、尺度都作為要素一一映射到地圖中。在“空間校對(duì)”中感知城市,在“空間注釋”中認(rèn)知城市，這一過程可以看作是梅洛-龐蒂所說的“我的身體在我看來不但不只是空間的一部分,而且如果我沒有身體的話,在我看來也就沒有空間”之行動(dòng)闡釋。

五、小結(jié)

在滿屏的碎片化、不確定的信息中,手機(jī)地圖是不斷統(tǒng)合、給予確定性的媒介。它使物理交通和傳播手段在身體移動(dòng)過程中“相互作用和持續(xù)有效”,從而為現(xiàn)代“技術(shù)漫游者”在社會(huì)空間和地理空間中提供一種詹姆遜(Fredric Jameson)所說的“定向職能”:一方面是開啟“再地方化”的力量,成為“本地生活”的重要入口；另一方以廣闊的世界互聯(lián)意識(shí)建構(gòu)地方、區(qū)域、國家等各個(gè)尺度的“關(guān)系空間”(relational space),縫合了城市文化的符號(hào)維度和物質(zhì)維度,通過回答技術(shù)漫游者“我在哪”從而回答了“我是誰”的問題。隨著地圖的精度已經(jīng)向厘米級(jí)躍升,并滲透在無人駕駛、社交網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代物流等都市日常生活場景,對(duì)電子地圖的研究議題應(yīng)當(dāng)從“它是什么”向“它還將怎樣”進(jìn)一步拓展。

注釋:

① 高俊:《地圖學(xué)四面體:數(shù)字化時(shí)代的地圖學(xué)的詮釋》,《測(cè)繪學(xué)報(bào)》,2004年第1期,第10頁。

② M.Tuters.,K.Varnelis.BeyondLocativeMedia:GivingShapetotheInternetofThings.Leonardo,vol.39,no.4,2006.p.359.

③ 李金銓:《傳播研究的典范與認(rèn)同》,《書城》,2014年第2期,第52頁。

④ Mapping通常指“繪制地圖的行為或過程”,社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)和藝術(shù)等領(lǐng)域都發(fā)展了這一概念,翻譯成“地圖術(shù)”“制圖術(shù)”等,本文更關(guān)注電子地圖的生成性,故翻譯成“地圖繪制”,指向其過程性。

⑤⑧ [英]戴維·莫利:《傳播與運(yùn)輸:信息、人和商品的流動(dòng)性》,王鑫譯,《新聞?dòng)浾摺?2020年第2期,第74、77頁。

⑥ 袁艷:《當(dāng)?shù)乩韺W(xué)家談?wù)撁浇榕c傳播時(shí),他們談?wù)撌裁?？?《國際新聞界》,2019年第7期,第162頁。

⑦ [丹麥]克勞斯·布魯恩·延森:《媒介融合:網(wǎng)絡(luò)傳播、大眾傳播和人際傳播的三重維度》,劉君譯,復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版,第60頁。

⑩ 王鑫:《物質(zhì)性與流動(dòng)性:對(duì)戴維·莫利傳播研究議程擴(kuò)展與范式轉(zhuǎn)換的考察》,《國際新聞界》,2020年第9期,第161頁。