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    從現(xiàn)代主義到現(xiàn)實主義

    2021-03-01 01:43:17李勇
    當(dāng)代文壇 2021年2期
    關(guān)鍵詞:轉(zhuǎn)向社會轉(zhuǎn)型現(xiàn)代主義

    李勇

    摘要:伴隨著中國大陸和中國臺灣的社會轉(zhuǎn)型,兩岸文壇先后都發(fā)生了一場由現(xiàn)代主義向現(xiàn)實主義的文學(xué)轉(zhuǎn)向。受特定社會政治因素影響,臺灣的文學(xué)轉(zhuǎn)向更猛烈激蕩,使得當(dāng)時以左翼鄉(xiāng)土文學(xué)為代表的臺灣現(xiàn)實主義文學(xué)表現(xiàn)出一種更鮮明和突出的理性品格。這種品格以及它背后的社會和政治訴求,決定了當(dāng)時臺灣現(xiàn)實主義文學(xué)的價值,也決定了它嗣后漸趨蕭落的命運。在理想主義淡漠、消費文化盛行的今天,面對一種共同性的困局,兩岸當(dāng)年的文學(xué)轉(zhuǎn)向所內(nèi)含的精神訊息、所遺留的力量,都給我們以啟示。

    關(guān)鍵詞:現(xiàn)實主義;現(xiàn)代主義;轉(zhuǎn)向;理性;社會轉(zhuǎn)型

    縱觀“二戰(zhàn)”后(1945-)海峽兩岸文學(xué)發(fā)展史會發(fā)現(xiàn),兩岸文壇此間都發(fā)生過一場由現(xiàn)代主義向現(xiàn)實主義的文學(xué)轉(zhuǎn)向。這次轉(zhuǎn)向雖然發(fā)生時間不同(臺灣是1960-1970年代,大陸是1990年代以來),但原因、經(jīng)過甚至結(jié)果,卻都有某種相近之處。而從轉(zhuǎn)向至今兩岸文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r來看,這一轉(zhuǎn)向又有很多值得我們回顧和反思之處。

    一? 戰(zhàn)斗與替代:臺灣文學(xué)的現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)向

    臺灣在1949年之后進入了一個政治高壓的時代。1947年的“二二八”事件、1950到1952年的“白色恐怖”都是“戒嚴(yán)”時期(1949-1987)國民黨高壓政治給臺灣留下的創(chuàng)傷。政治高壓禁絕了精神自由,使得包括左翼在內(nèi)的幾乎所有進步力量都遭到清掃,但有著超離現(xiàn)實政治、著力于形式探索樣貌的現(xiàn)代主義文學(xué),卻在這種高壓環(huán)境下滋長蔓延開來。在1950-1970年代日趨西化的臺灣,現(xiàn)代主義主導(dǎo)文壇長達二十年。紀(jì)弦、覃子豪、洛夫等組成的現(xiàn)代派詩歌團體,夏濟安主導(dǎo)的《現(xiàn)代文學(xué)》雜志以及由此團結(jié)的白先勇、王文星、歐陽子等現(xiàn)代派小說家,都是突出的代表。其發(fā)展壯大,以至于構(gòu)成了中國文學(xué)史上規(guī)模最盛大的現(xiàn)代主義文學(xué)運動。

    臺灣經(jīng)濟1950-1970年代得到了快速發(fā)展,然而,這卻是以農(nóng)村凋敝、社會差距拉大為代價的。這些社會問題直接刺激了與現(xiàn)代主義文學(xué)完全不同的、具有強烈現(xiàn)實主義特征(本土化的現(xiàn)實取材、強烈的介入和擔(dān)當(dāng)意識、樸實的藝術(shù)風(fēng)貌)的鄉(xiāng)土文學(xué)的興起。

    1945年之前,臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)便有令人矚目的發(fā)展,“二戰(zhàn)”后這次鄉(xiāng)土文學(xué)思潮則大致萌發(fā)于1960年代。當(dāng)時現(xiàn)代主義文學(xué)仍值隆盛,文壇卻已悄悄改變:1964年吳濁流等27位本省作家創(chuàng)辦《臺灣文藝》①;1964年6月吳瀛濤、趙天儀等發(fā)起成立“笠”詩社(并出版《笠》詩刊);1966年10月陳映真、黃春明、王禎和、七等生、尉天驄等創(chuàng)辦《文學(xué)季刊》(1973年改名《文季》)。②這些刊物和團體都是具有現(xiàn)實主義傾向的力量。黃春明、王拓、王禎和為代表的鄉(xiāng)土作家也正是在這一時期登上文壇。這股文壇變化和創(chuàng)作潛流,在當(dāng)時雖不占主流,但它們強調(diào)本土的精神立場和現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方向,卻昭示著臺灣文學(xué)的更新。在這個時期,若把視線聚焦到某些作家個體身上會發(fā)現(xiàn),其實不只在創(chuàng)作領(lǐng)域,在理論層面也已開始了對現(xiàn)代主義文學(xué)的反思。最典型的是陳映真。1960年代,他接連發(fā)表了《現(xiàn)代主義底再開發(fā):演出<等待果陀>底隨想》(1965年12月《劇場》第4期)、《期待一個豐收的季節(jié)》(1967年11月《草原雜志》創(chuàng)刊號)。在這些文章里,陳映真直斥現(xiàn)代主義“性格上是亞流的”,并患有“思考和知性上的貧弱癥”。③

    到了1970年代,臺灣社會發(fā)生巨幅震蕩?!氨a炦\動”就像一個導(dǎo)火索,直接引爆了1970年代臺灣左翼社會運動的大潮,催逼和迫使著“一向習(xí)慣于‘向外追求知識、習(xí)慣于自由主義思考的知識分子,突然之間不得不轉(zhuǎn)回來‘面向本土”。④在“鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)”發(fā)生前,詩壇已經(jīng)開始了對現(xiàn)代主義詩歌的批判。1962年7月成立的“葡萄園”詩社,1970年代初出現(xiàn)的“龍族”“主流”“大地”等詩社,都帶有反現(xiàn)代主義氣質(zhì)。特別是到了1972和1973年,關(guān)杰明、唐文標(biāo)對現(xiàn)代派詩歌及團體展開了猛烈抨擊,由此引發(fā)了一場火藥味十足的“現(xiàn)代詩論戰(zhàn)”。與此同時,小說領(lǐng)域的現(xiàn)代主義批判也拉開帷幕:此時陳映真已身陷囹圄,其好友尉天驄1973年在《文季》發(fā)表了《對現(xiàn)代主義的考察——幔幕掩飾不了污垢》《對個人主義文藝的考察——站在什么立場說什么話》等文,對歐陽子、王文興等的現(xiàn)代主義小說進行了猛烈批評。這一系列的批判論爭,最終導(dǎo)引出了1977年的“鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)”。

    “鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)”是戰(zhàn)后臺灣現(xiàn)代主義批判運動的最高潮。以陳映真、尉天驄、王拓等為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)派和其對立面的彭歌、余光中、朱西寧等,他們由文學(xué)論爭開始,后來升級成一場風(fēng)聲鶴唳、形勢恐怖的政治斗爭。論戰(zhàn)初期,王拓的《是“現(xiàn)實主義”文學(xué),不是“鄉(xiāng)土文學(xué)”》和銀正雄針鋒相對的《墳地里哪來的鐘聲?》,大致還是 “對鄉(xiāng)土文學(xué)本身的檢省和討論”。而后論戰(zhàn)規(guī)模急劇擴大,從1977年8月彭歌在《聯(lián)合報》上發(fā)表《不談人性,何有文學(xué)》等開始,氣氛日益緊張,雙方互相論辯、指摘。鄉(xiāng)土文學(xué)陣營也因為這種政治“指控”陷入危境。此時,因胡秋原、徐復(fù)觀、鄭學(xué)稼等文化界前輩明明暗暗的支持以及官方的介入,方化險為夷。1978年元月“國軍文藝大會”召開,當(dāng)局發(fā)出“團結(jié)”的呼吁,論戰(zhàn)漸趨平息。“鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)”后,臺灣社會左翼化的大潮和趨勢不可逆轉(zhuǎn),現(xiàn)實主義的鄉(xiāng)土文學(xué)最終也取代了現(xiàn)代主義,成為了文壇主流。

    二? 反省與嬗變:大陸文學(xué)的現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)向

    與臺灣文壇的這次轉(zhuǎn)向相比,大陸1990年代以來的文學(xué)轉(zhuǎn)向則平和寧靜得多?!拔逅摹敝蟠箨懶挛膶W(xué)基本是以現(xiàn)實主義為主導(dǎo)的,但現(xiàn)代主義如李金發(fā)的詩歌、新感覺派、九葉詩派等,也有不絕如縷的發(fā)展。1949年后,受意識形態(tài)規(guī)約,現(xiàn)代主義文學(xué)受到抑制,直到改革開放后西方文化思潮強勁涌入,現(xiàn)代主義文學(xué)(如1980年代的現(xiàn)代派、先鋒文學(xué)等)才得以蓬勃發(fā)展?,F(xiàn)代主義在大陸的重新發(fā)展和新時期之后整個國家改革開放事業(yè)的推進,以及由此帶來的思想文化界的現(xiàn)代化沖動緊密相關(guān)——在文學(xué)備受關(guān)注的1980年代,西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)正是被作為“現(xiàn)代”的文學(xué)形式受到追捧的。1985年前后,尋根文學(xué)和現(xiàn)代派文學(xué)在大陸幾乎同時興起,劉索拉、徐星、莫言和殘雪的作品(《你別無選擇》《無主題變奏》等),被直接命名為“現(xiàn)代派小說”,⑤而到了1987年前后,更前衛(wèi)和激進的先鋒文學(xué)迎來高潮。馬原、余華、蘇童、格非、孫甘露等以其對具有“本體意味”的形式和“永恒意味”的生存命題的大力探索,成為先鋒作家的代表。

    “先鋒文學(xué)”的概念一開始并不清晰,在1980年代它常與“現(xiàn)代派小說”“實驗小說”等混為一談。據(jù)程光煒考證,“先鋒小說(當(dāng)時叫先鋒派文學(xué))的名稱可能最早出現(xiàn)在《文學(xué)評論》和《鐘山》編輯部1988年10月召開的一次‘現(xiàn)實主義與先鋒派文學(xué)的研討會上”,所以他認(rèn)為,“先鋒小說”是“一個帶有追授性色彩的歷史性命名”。⑥先鋒文學(xué)在1987年達到高潮——該年發(fā)表了洪峰的《瀚?!贰稑O地之側(cè)》,余華的《一九八六年》《四月三日事件》,格非的《迷舟》,孫甘露的《信使之函》,蘇童的《桑園留言》《一九三四年的逃亡》,葉兆言的《五月的黃昏》等。不過這個高峰期并未維持太久,隨后便開始了對先鋒文學(xué)的反思。余華在1991年發(fā)表了《呼喊與細(xì)雨》(后更名《在細(xì)雨中呼喊》),1993年又發(fā)表了《活著》——這是余華轉(zhuǎn)向的標(biāo)志。余華的轉(zhuǎn)向,一定程度上又是先鋒轉(zhuǎn)向的標(biāo)志。余華后來說:“現(xiàn)代主義到今天已經(jīng)完成了,已經(jīng)成為了權(quán)威,成為了制度,成為了必須被反對的現(xiàn)行體制?!雹叨谒l(fā)表《細(xì)雨與呼喊》前,蘇童已經(jīng)發(fā)表了《妻妾成群》(《收獲》1989年),此作雖然被很多人稱為“新歷史小說”,但不管其怎樣“新”,相較于蘇童更先鋒的作品,它在敘事上的回歸有目共睹。

    先鋒作家的轉(zhuǎn)向和其個體或群體性的創(chuàng)作困境有關(guān),也與外界的批評有關(guān)。這種批評一方面指向先鋒文學(xué)對社會現(xiàn)實和歷史的疏離——它們指責(zé)其越過“現(xiàn)實人生,而把目光投向虛幻的生命終極意義及個體的偶然性感覺”⑧;另一方面則指向其過度的形式主義追求——對形式的迷戀最終導(dǎo)致了“形式的疲憊”⑨;而針對先鋒作家思想和藝術(shù)追求的西方化,有人直斥其原創(chuàng)性匱乏:“先鋒文本中的意義元素與它們的參照文本幾乎是相同的,原生性的中國經(jīng)驗與存在體驗在先鋒小說中缺席?!雹馐桦x現(xiàn)實、沉迷形式、原創(chuàng)性匱乏,這些批評顯然給先鋒派以壓力,加上自身創(chuàng)作困境,先鋒文學(xué)很快落潮。

    但先鋒文學(xué)的轉(zhuǎn)向和落潮并沒有讓批評聲消失,反而在新世紀(jì)前后進一步引發(fā)了一場與其有關(guān)的“純文學(xué)”論爭。這場“純文學(xué)”論爭發(fā)生于2001年左右。批判者當(dāng)時所批判的,不僅是先鋒小說為代表的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué),更有1990年代市場化催生的商業(yè)化和娛樂化的文學(xué)。不過總體看來,以現(xiàn)代主義和先鋒文學(xué)為代表的1980年代的“純文學(xué)”,才是論爭的焦點?!凹兾膶W(xué)”論爭話題廣泛,對“純文學(xué)”概念的辨析、梳理(如蔡翔的《何謂文學(xué)本身》、賀桂梅的《“純文學(xué)”的知識譜系與意識形態(tài)》)是一個重要方面,不過影響更大的還是關(guān)于“純文學(xué)”價值的批判。李陀的受訪文章《漫說“純文學(xué)”》似乎是這場論爭的導(dǎo)火索。他在文中嚴(yán)厲批評道:“在這么劇烈的社會變遷中,當(dāng)中國改革出現(xiàn)新的非常復(fù)雜和尖銳的社會問題的時候;當(dāng)社會各個階層在復(fù)雜的社會現(xiàn)實面前,都在進行激烈的、充滿激情的思考的時候,九十年代的大多數(shù)作家并沒有把自己的寫作介入到這些思考激動當(dāng)中,反而陷入到‘純文學(xué)這樣一個固定的觀念里,越來越拒絕了解社會,越來越拒絕和社會以文學(xué)的方式進行互動?!?1蔡翔也對與“純文學(xué)”相關(guān)的“個人化寫作”立場提出批評:“任何一種寫作,最終都是一種個人的寫作,就這點而言,強調(diào)寫作的‘個人化并無不當(dāng)之處。問題只是,如果把這種‘個人化的寫作主張推向極致,并成為文學(xué)拒絕進入公共領(lǐng)域的借口,進而喪失了知識分子最基本的批判立場,這時候,這種文學(xué)主張才會顯現(xiàn)出它的保守性。正是在九十年代,‘純文學(xué)開始被主流意識形態(tài)所漸漸接受,并默認(rèn)它是一種‘有益無害的寫作。這種默認(rèn)不正暴露出‘純文學(xué)在今天的尷尬境遇嗎?”12

    世紀(jì)之交的這場“純文學(xué)”論爭,對于1990年代以后大陸文學(xué)的現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)向到底發(fā)生了多大作用尚難估量,不過進入新世紀(jì)之后我們發(fā)現(xiàn),大陸文學(xué)的發(fā)展從整體態(tài)勢而言是與李陀、蔡翔等人的期望相一致的:1990年代中期的“現(xiàn)實主義沖擊波”,新世紀(jì)的“底層寫作”“非虛構(gòu)”等,都是以極大熱忱關(guān)注和反映社會現(xiàn)實的,它們以批判的、質(zhì)樸寫實的創(chuàng)作風(fēng)貌,啟動了大陸現(xiàn)實主義文學(xué)回歸的浪潮。

    三? 兩岸文學(xué)轉(zhuǎn)向的比較

    海峽兩岸文學(xué)的這次轉(zhuǎn)向,都是由現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義,都伴隨了兩種不同文學(xué)立場、觀點的交鋒。而從轉(zhuǎn)向原因來看,兩岸的社會轉(zhuǎn)型都起到了根本性的催動作用,或者也可以說,兩岸文學(xué)的這次轉(zhuǎn)向某種程度上也是對兩岸社會轉(zhuǎn)型這一巨幅社會動變的呼應(yīng)。不過,源于兩岸社會歷史的差異,這種呼應(yīng)也有差異。

    首先,兩岸文學(xué)轉(zhuǎn)向所伴隨的現(xiàn)代主義和現(xiàn)實主義之爭,其激烈程度明顯有異。1970年代對臺灣文學(xué)轉(zhuǎn)向起到至關(guān)重要作用的兩次論戰(zhàn)——“現(xiàn)代詩論戰(zhàn)”與“鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)”,都與政治有緊密的關(guān)系;而大陸1990年代之后的論爭,不管是對“先鋒文學(xué)”還是對“純文學(xué)”的批評,基本上都還是圍繞文學(xué)自身的一種反省,沒有逾越思想論爭應(yīng)有的限度。而表面的激烈與平靜,也折射了兩岸文學(xué)論爭在觀點和訴求上的差異。

    兩岸對現(xiàn)代主義的批評,表面來看都針對以下幾點:脫離本土現(xiàn)實,過度西化,沉迷個人主義和形式主義。但仔細(xì)比較會發(fā)現(xiàn),臺灣的現(xiàn)代主義批判有其特定的焦點,它更突出地瞄準(zhǔn)了“西化”這一點,因而與此相應(yīng)的一種民族主義的訴求也就尤為突出和強烈。陳映真當(dāng)時斥責(zé)現(xiàn)代主義“性格上是亞流的”——“不但是西方現(xiàn)代主義的末流,而且是這末流的第二次元的亞流”(《現(xiàn)代主義底再開發(fā)》);同時他呼吁“在民族文學(xué)的旗幟下團結(jié)起來”(《在民族文學(xué)的旗幟下團結(jié)起來》),“建立民族文學(xué)的風(fēng)格”(《建立民族文學(xué)的風(fēng)格》)。陳映真這種反西化的民族立場在臺灣現(xiàn)代主義批判中極具代表性。當(dāng)時的鄉(xiāng)土文學(xué)派不僅從理論上批判、倡導(dǎo),還在創(chuàng)作上實踐,黃春明的《蘋果的滋味》《莎喲娜拉·再見》,陳映真的《唐倩的喜劇》《夜行貨車》,王禎和的《小林來臺北》等,便是直接諷刺、批判臺灣社會崇洋媚外西化之風(fēng)的代表作。

    大陸的現(xiàn)代主義批判顯然缺少如此鮮明強烈的民族化訴求。在對“先鋒文學(xué)”“純文學(xué)”的批評聲中,盡管也有“原生性的中國經(jīng)驗與存在體驗缺席”這樣的批評,但它們更多只是從藝術(shù)資源的學(xué)習(xí)和借鑒角度來講的,并沒有上升到文學(xué)之外的民族情感和民族立場的高度。而1970年代臺灣的左翼風(fēng)潮與文學(xué)相關(guān),又全然超出了文學(xué)乃至文化范疇,演化成為一場涉及臺灣政治、經(jīng)濟、思想、文化等各方面的社會運動——由這場社會運動開始,臺灣民主運動迭起,“戒嚴(yán)”體制解除,國民黨專制崩潰瓦解……大陸的文學(xué)轉(zhuǎn)向顯然沒有如此復(fù)雜的背景。

    當(dāng)然,兩岸的文學(xué)轉(zhuǎn)向共同性地關(guān)聯(lián)著一點:社會轉(zhuǎn)型。社會轉(zhuǎn)型帶來文明的更迭與變遷,沖擊著人們的生活。1960年代臺灣陳映真、黃春明、王拓、王禎和等人的鄉(xiāng)土文學(xué),與大陸1990年代以來劉醒龍、關(guān)仁山、談歌、鬼子、尤鳳偉、劉慶邦等描寫底層社會與民生的小說,都是直接反映社會轉(zhuǎn)型的作品。這些小說描寫的人物、故事、敘事手法等都很相似,那種人道主義的悲憫是共有的。不過隨著這股文學(xué)在兩岸不同的時代環(huán)境和氛圍中繼續(xù)發(fā)展,其差異也一步步顯現(xiàn)出來了:臺灣的鄉(xiāng)土文學(xué)日益漲破原有的單純?nèi)说乐髁x書寫,一步步發(fā)展為了一種極具理性、帶有強烈的社會分析氣質(zhì)的左翼文學(xué),陳映真的《唐倩的喜劇》、黃春明的《蘋果的滋味》、王禎和的《小林來臺北》便是這種轉(zhuǎn)向的標(biāo)志;而大陸文學(xué)則基本上一直拘守那種比較樸素的人道主義立場,并沒有進一步發(fā)展為一種更深入、更理性化、更具批判力的表達,1990年代的“現(xiàn)實主義沖擊波”和新世紀(jì)的“底層文學(xué)”“非虛構(gòu)”之間,就缺少理性化的轉(zhuǎn)變與生長。這樣的差異歸根結(jié)底還是和兩岸不同的社會歷史環(huán)境有關(guān)。臺灣的鄉(xiāng)土文學(xué)一步步擴展、生長為一種更廣義的“現(xiàn)實主義文學(xué)”13,進而成長為一種戰(zhàn)斗性的左翼文學(xué),這自然是和臺灣當(dāng)時的社會政治環(huán)境有關(guān)。而大陸文學(xué)基本上囿于一種樸素單純的人道主義風(fēng)格,“告別革命”的社會氛圍顯然與臺灣不同。

    臺灣的現(xiàn)實主義文學(xué)在1970年代一度占據(jù)主流,但之后鄉(xiāng)土文學(xué)陣營因統(tǒng)獨問題分化而日益衰微。這種衰微與臺灣政治風(fēng)云變幻有關(guān)——恰如其當(dāng)年也因此而興起。大陸的文學(xué)轉(zhuǎn)向因為缺乏這種直接的政治關(guān)聯(lián),所以進行得和緩平穩(wěn),卻也因此細(xì)水長流地延續(xù)了近三十年。然而,三十年的大陸現(xiàn)實主義文學(xué)發(fā)展,在很多人眼里卻也是問題重重。

    四? 兩岸文學(xué)轉(zhuǎn)向的啟示

    1990年代以來大陸現(xiàn)實主義文學(xué)發(fā)展比較突出的問題有兩點:一是歷史理性不足,二是藝術(shù)創(chuàng)造力欠缺。藝術(shù)創(chuàng)造力欠缺似乎是現(xiàn)實主義文學(xué)常受的一種批評,這可能和現(xiàn)實主義作家對待客觀世界謹(jǐn)慎卑微的姿態(tài)有關(guān)——尤其是和浪漫主義、現(xiàn)代主義相比。加上1990年代以來現(xiàn)實主義文學(xué)本就質(zhì)量參差,而一種文學(xué)風(fēng)格風(fēng)靡席卷時,人們往往也會有一種本能的疲憊和厭倦,藝術(shù)創(chuàng)造力欠缺的批評也就相應(yīng)而生。

    藝術(shù)創(chuàng)造力是個玄妙含混的東西。不過,對于現(xiàn)實主義文學(xué)來講,它的創(chuàng)造力卻似乎與某種特定的理性品質(zhì)有關(guān)。提到經(jīng)典的現(xiàn)實主義作品,人們往往會想到19世紀(jì)那些偉大之作,如《人間喜劇》《紅與黑》《戰(zhàn)爭與和平》等,這些作品都有一種強大的理性的品質(zhì)。在面對社會歷史時,它們的創(chuàng)造者除了懷抱巨大的悲憫外,更有一種試圖通過觀察、分析、研究去把握社會歷史,甚至改造時代、社會、人心的雄心與努力。這種雄心與努力是這些作品成為經(jīng)典的關(guān)鍵。

    盡管理性和創(chuàng)作的關(guān)系向有爭議——理性強弱很多時候并不和作品質(zhì)量成正比——但1990年代之后面對一個急劇轉(zhuǎn)型的時代,當(dāng)作家試圖以一種正面迎擊的批判現(xiàn)實主義的方式去表現(xiàn)和介入時,歷史理性的重要性就顯現(xiàn)出來了。現(xiàn)實主義沖擊波、底層敘事等在理性上的欠缺屢受指摘——因為理性欠缺,所以易于情緒化,看待、反映問題易流于表面化、片面化。情感和情緒當(dāng)然也是真實的時代感受,它甚至也能造就經(jīng)典——比如賈平凹的《廢都》《秦腔》便是感性強于理性(1990年代以來大陸很多反映社會轉(zhuǎn)型的優(yōu)秀之作也都是如此)。但一旦面臨要理解和分析社會歷史與現(xiàn)實時,便會遭遇困境。賈平凹寫《秦腔》時便坦承:“我在寫的過程中一直是矛盾、痛苦的,不知道該怎么辦,是歌頌,還是批判?是光明,還是陰暗?以前的觀念沒有辦法再套用。我并不覺得我能站得更高來俯視生活,解釋生活……”14賈平凹的困境其實在很多大陸作家身上都有。

    但臺灣作家卻是長于理性的。陳映真的“華盛頓大樓系列”、黃春明的《莎喲娜拉·再見》、王拓的《金水嬸》等,暴露跨國企業(yè)的資本運作和對人的異化,以覆蓋城鄉(xiāng)的視野展現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式和都市文化對臺灣日常生活、倫理關(guān)系、言行舉止的沖擊和改變,從而彰顯一種明朗剛健的理性氣質(zhì)。在1970年代的鄉(xiāng)土文學(xué)中,臺灣作家的理性帶有明顯的左翼傾向,陳映真等也毫不避諱地借用左翼政治經(jīng)濟學(xué)的思想資源15,通過文學(xué)進行社會歷史分析,進行介入和改造社會的實踐。這種戰(zhàn)斗的、抗?fàn)幍淖笠韨鹘y(tǒng),彰顯著臺灣作家一種特殊的理性品質(zhì)。

    盡管放在各自的社會歷史語境中,很多問題都無法苛責(zé)。不過,這并不代表這其中沒有可借鑒之處。如果說臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)的理性品質(zhì)恰恰能給我們啟示的話,那么這種啟示有多少是我們可汲取、能汲取的?1990年代以來大陸社會轉(zhuǎn)型提速,盡管左翼思想資源重現(xiàn)一定活力,但不管在社會生活還是思想文化領(lǐng)域,“告別革命”仍是主調(diào)——受此時代氛圍影響和熏陶,我們可能無法苛求賈平凹們具備陳映真那樣的歷史理性、實踐性、戰(zhàn)斗性,但這并不意味著在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域(至少是這個領(lǐng)域)理性的鍛造就是妄談。賈平凹的《帶燈》就比《秦腔》更具理性,雖然作家依舊迷惘,但那種對社會歷史試圖加以研究的姿態(tài)和涵納更廣闊社會生活的胸懷,卻讓人看到希望。

    當(dāng)然,臺灣文學(xué)的理性化并不盡是正面啟示,也有經(jīng)驗教訓(xùn)。理性和藝術(shù)性之間應(yīng)有個平衡點,當(dāng)理性逾越了文學(xué)基本的規(guī)律和限度時便會帶來傷害。黃春明在1980年代之后理性觀念突出的“老人系列”“兒童系列”等作品,再也沒有達到1960-1970年代的高度。陳映真在這方面做得較好,他的《賀大哥》《夜行貨車》《鈴鐺花》《山路》等可以說是理性和感性完美結(jié)合的典范,不過《上班族的一日》等些許篇章也有理念過于突出的瑕疵。對這個問題,陳映真的看法可能更科學(xué),對我們也更有啟示——當(dāng)別人指責(zé)他“思想大于形象”時,他認(rèn)為文學(xué)表達“思想”是沒錯的,甚至“一個文藝家,尤其是偉大的文藝家,一定是個思想家”,所以對他來說最關(guān)鍵的問題并不在于所謂“思想大于形象”,而在于“才情不足”——沒有一種足夠強大的、如古今中外偉大作家那般的“才華”將“思想”涵融于“形象”。16

    理性和感性的問題,是文藝爭論的老話題。其實對于今天的兩岸文學(xué)來講,更大的危機或考驗卻是共同性的,即在這樣一個商業(yè)化和消費主義盛行的時代,文學(xué)的價值和批判性究竟該如何定位?如何實現(xiàn)?臺灣早在大約半個世紀(jì)前便先行邁入了這樣一個時代,轉(zhuǎn)向之后的臺灣現(xiàn)實主義文學(xué)之走向蕭落貌似和政治風(fēng)云有關(guān),但實際上起根本作用的還是那個商業(yè)化和消費時代的降臨。這樣的時代,俄頃也在大陸降臨。在這樣的時代環(huán)境,走向蕭落的不僅僅是左翼文學(xué)和文化,而且是整個嚴(yán)肅文學(xué)、人文思想和人文精神。兩岸文學(xué)的現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)向,某種程度上可以看作是這個時代來臨之初,文學(xué)領(lǐng)域?qū)@種大結(jié)局式巨變的“反抗”。

    只是這“反抗”到底給我們多少啟示和力量?兩岸嚴(yán)肅文學(xué)目前都處在困境之中,不過回看歷史,回看那次“反抗”,我們確實也能看到某些希望。比如陳映真,作為臺灣左翼文學(xué)退潮后少數(shù)堅持下來的作家,不僅從事文學(xué)創(chuàng)作,還更廣泛介入思想和社會實踐斗爭,以其毫不妥協(xié)的民族立場和左翼追求,如“異數(shù)”般兀立在兩岸文化和思想界,其影響也已傳播甚廣。時勢造英雄,今天的世界,今天的中國,總會造就屬于今天的文學(xué),今天的藝術(shù)家和思想者罷。

    注釋:

    ①《臺灣文藝》創(chuàng)刊于1964年4月,前53期主要由吳濁流主持,1977年3月起因吳濁流逝世而由巫永福、鐘肇政等接棒。參見朱雙一:《臺灣文學(xué)創(chuàng)作思潮簡史》,九州出版社2010年版,第229頁。

    ②古繼堂:《簡明臺灣文學(xué)史》,時事出版社2002年版,第412-413頁。

    ③陳映真:《現(xiàn)代主義底再開發(fā):演出<等待果陀>底隨想》,載《陳映真文選》,北京三聯(lián)書店2009年版,第77-80頁。

    ④呂正惠:《戰(zhàn)后臺灣文學(xué)經(jīng)驗》,北京三聯(lián)書店2010年版,第70-71頁。

    ⑤⑨洪子誠:《中國當(dāng)代文學(xué)史》,北京大學(xué)出版社1999年版,第336頁,第339頁。

    ⑥程光煒:《文學(xué)史二十講》,東方出版中心2016年版,第169-170頁。

    ⑦《余華談先鋒派》,《當(dāng)代作家評論》1996年第1期。

    ⑧《先鋒文學(xué)的命運》,《文藝?yán)碚撗芯俊?991年第3期。

    ⑩李靜:《先鋒小說:寄生的文學(xué)》,《南方文壇》1996年第5期。

    11李陀、李靜:《漫說“純文學(xué)”——李陀訪談錄》,《上海文學(xué)》2001年第3期。

    12蔡翔:《何謂文學(xué)本身》,《當(dāng)代作家評論》2002年第6期。

    13尉天驄主編:《是“現(xiàn)實主義”文學(xué),不是“鄉(xiāng)土文學(xué)”》,載《鄉(xiāng)土文學(xué)討論集》,臺北遠(yuǎn)景出版事業(yè)公司1978年版,第119頁。

    14賈平凹、郜元寶:《關(guān)于<秦腔>和鄉(xiāng)土文學(xué)的對談》,《河北日報》2005年4月29日。

    15陳映真在淡江英專讀大學(xué)時便閱讀了魯迅、巴金、老舍、茅盾的作品,艾思奇的《大眾哲學(xué)》《聯(lián)共黨史》《政治經(jīng)濟學(xué)教程》,斯諾的《中國的紅星》(日譯本),莫斯科外語出版社的《馬列選集》第一冊(英語版),抗戰(zhàn)時出版的毛澤東寫的小冊子等……參見陳映真:《后街》《我的文學(xué)創(chuàng)作與思想》,載《陳映真文選》,北京三聯(lián)書店2009年版,第20頁、第36頁。

    16趙遐秋主編:《步履未倦夸輕翩——與當(dāng)代著名作家陳映真對話》,載《臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)八大家》,臺海出版社1999年版,第193-195頁。

    (作者單位:鄭州大學(xué)文學(xué)院。本文系國家社科基金一般項目“陳映真評傳”階段性成果,項目編號:17BZW158)

    責(zé)任編輯:周珉佳

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