城市廢墟遺產(chǎn)的價(jià)值與保護(hù)研究

王月倫，阮 項(xiàng)

（1.上海師范大學(xué)人文學(xué)院，上海200030，2.上海師范大學(xué)都市文化研究中心，上海200030）

引言

什么是廢墟？日本建筑師藤本壯介說(shuō)，廢墟是建筑的盡頭，同時(shí)也是建筑的起源。這句話(huà)指出廢墟的兩個(gè)基本特征，即因意外事件或歷史原因被荒廢或破壞，并具有文化意義或新的功用價(jià)值。陳虹屹等在《廢墟是建筑的盡頭——巴塞羅那瓦爾老城區(qū)改造考察》[1]一文中將城市舊住宅區(qū)也當(dāng)作城市廢墟的類(lèi)型，這與城市廢墟遺產(chǎn)中的“廢墟”的概念范圍存在差異。此外，絕大多數(shù)古建筑都曾遭受一定程度的損壞，有些建筑雖遭損壞但未被廢棄，那何種程度的廢棄、損壞可以認(rèn)定為“廢墟”呢？需要對(duì)“廢墟”概念增添邊界。其一，就美學(xué)角度而言，廢墟需要具備“荒涼感”，這樣的荒涼感給羅馬斗獸場(chǎng)前的西方人、圓明園前的中國(guó)人帶來(lái)歷史悲愴感，同時(shí)，廢墟的荒涼感也類(lèi)似于一種懷舊情緒，類(lèi)似于英文中的“nostalgia”，如人們對(duì)舊廠房、舊洋樓等的懷舊情緒。其二，廢墟應(yīng)與人們的日常生活有距離，人們?nèi)粘Ｉ钪信f物的堆積不能算作廢墟遺產(chǎn)。在以上兩種廢墟特征的限定下，可以判定，在歷史遺跡中，具有荒涼感的圓明園是廢墟，雄偉壯觀的長(zhǎng)城雖有損毀現(xiàn)象但不可納入廢墟遺產(chǎn)；見(jiàn)證城市現(xiàn)代化歷程的廢棄工廠是廢墟，但人們?nèi)粘Ｉ畹淖≌词蛊婆f也不屬于廢墟范疇。

揚(yáng)·阿斯曼在《文化記憶》[2]中將集體記憶的方式分為交往記憶與文化記憶兩種。文化記憶是通過(guò)固定的客觀外化物展現(xiàn)出來(lái)的神話(huà)性史前時(shí)代的絕對(duì)過(guò)去，而交往記憶則是指存在于腦中的鮮活回憶、經(jīng)歷或他人自述，時(shí)間跨度約為80—100年，是與當(dāng)下同步前進(jìn)的時(shí)間視域。在此區(qū)分條件下，城市廢墟遺產(chǎn)以荒廢、殘余的建筑、公共空間等為固定的客觀外化物為載體，可作為文化記憶的媒介之一，但在時(shí)間結(jié)構(gòu)范疇中，不同時(shí)代產(chǎn)生的不同文化價(jià)值的廢墟遺址，并沒(méi)有如文化記憶所要求的必然處于“絕對(duì)的過(guò)去”。其既有絕對(duì)過(guò)去的殷墟、圓明園等歷史遺跡，也包含見(jiàn)證現(xiàn)代化發(fā)展的工業(yè)遺產(chǎn)、見(jiàn)證當(dāng)代人類(lèi)苦難的汶川地震遺址、切爾諾貝利等災(zāi)難廢墟，以及引發(fā)大眾懷舊情緒的城市中的廢棄游樂(lè)園、學(xué)校、醫(yī)院等公共空間。參照揚(yáng)·阿斯曼有關(guān)集體記憶的分類(lèi)，城市廢墟遺產(chǎn)可以從媒介、時(shí)間兩方面劃分，即具有歷史價(jià)值的文化記憶類(lèi)廢墟與蘊(yùn)含某時(shí)代回憶共同體的交往記憶類(lèi)廢墟，以現(xiàn)代化發(fā)展前后為分界。在此分類(lèi)基礎(chǔ)上探討城市廢墟遺產(chǎn)的特性、價(jià)值以及哪些需要保護(hù)、如何保護(hù)等具體問(wèn)題，能夠更明確不同歷史階段、類(lèi)型的城市廢墟正面臨的多元的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

1 文化記憶類(lèi)城市廢墟

正如前文在城市廢墟分類(lèi)中所述，文化記憶類(lèi)城市廢墟本身便具有歷史文物的屬性，列入國(guó)家、世界遺產(chǎn)保護(hù)名錄的不在少數(shù)。在幾百、甚至幾千年的社會(huì)動(dòng)蕩中，無(wú)數(shù)宮殿、樓閣、城墻等歷史遺跡遭到毀壞，淪為廢墟，最終又隨著朝代的更迭，廢墟的印記被抹平，文明在廢墟之上重建，而那些保存至今或是被重新發(fā)掘的廢墟遺址，其歷史文化意義不言自明。因此，文化記憶類(lèi)城市廢墟的價(jià)值與保護(hù)方式的研究更多關(guān)注于它的歷史文化意義在當(dāng)今時(shí)代產(chǎn)生的其他衍生價(jià)值，如何讓更多人體會(huì)到這些廢墟的價(jià)值，以及有關(guān)保留原狀還是修復(fù)重建這一老生常談的話(huà)題。

1.1 我國(guó)文化記憶類(lèi)廢墟遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀：信息輸出有限，脫離精神聯(lián)結(jié)

我國(guó)文化記憶類(lèi)廢墟遺產(chǎn)有3類(lèi)典型的保護(hù)與開(kāi)發(fā)模式：建立遺址公園、與周?chē)h(huán)境結(jié)合形成特殊景觀并作商業(yè)開(kāi)發(fā)、成為民族或宗教的標(biāo)志與活動(dòng)場(chǎng)所?？梢苑謩e以與上述類(lèi)型相對(duì)應(yīng)的圓明園遺址公園、揚(yáng)州東門(mén)遺址、元上都遺址為例，一窺古廢墟遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀。

2000年通過(guò)的《圓明園遺址公園規(guī)劃》[3]中指出，圓明園遺址公園分為三園遺址和遺址范圍外規(guī)劃綠地兩部分，三園遺址內(nèi)不新構(gòu)思，不添新景，非常必要恢復(fù)的建筑，要經(jīng)準(zhǔn)確考證、評(píng)審后復(fù)建。在保持原狀歷史原有風(fēng)貌和環(huán)境氛圍的基礎(chǔ)上，嚴(yán)格控制周邊地區(qū)的建設(shè)，特別是建筑物的高度。

21世紀(jì)以來(lái)，文物工作者多次參與圓明園遺址主要景區(qū)的考古發(fā)掘工作，將遺址建筑清理、整修以供游人憑吊，2002年開(kāi)始整修圓明園最主要的兩大景區(qū)——“正大光明”及“九州清晏”。此外，圓明園管理處對(duì)外征集圓明園流散文物，使征集的文物回歸圓明園。

由此可見(jiàn)，圓明園遺址公園的保護(hù)與規(guī)劃主要分為原貌的整修與建設(shè)文物博物館兩個(gè)方向，其文化功能、愛(ài)國(guó)主義教育功能是依靠游客的自主參觀來(lái)實(shí)現(xiàn)。2009年、2012年對(duì)圓明園游客的調(diào)查問(wèn)卷顯示，絕大多數(shù)游客對(duì)圓明園遺址公園中印象最深的遺址為西洋樓景區(qū)，對(duì)其他遺址、文物知曉寥寥[4]。參觀圓明園遺址的原因中選項(xiàng)“休閑散心”從30.1%升至38.6%，而選項(xiàng)“刻意游覽”從43.2%升至44.5%，基本持平，且在圓明園文化遺產(chǎn)價(jià)值的體現(xiàn)方面，選擇“愛(ài)國(guó)教育”與“藝術(shù)文化”的比率相差懸殊。這兩份抽樣調(diào)查表明，圓明園遺址公園在遺產(chǎn)價(jià)值的發(fā)掘和文化信息的傳播方面存在不足。雖然《圓明園遺址公園規(guī)劃》中提出對(duì)圓明園山水體系、園林植被進(jìn)行修復(fù)以展現(xiàn)皇家園林的環(huán)境風(fēng)貌，還提到需展現(xiàn)圓明園自身的藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，但由于歷史上外國(guó)侵略者對(duì)圓明園的毀壞，游客很難僅僅通過(guò)游覽西洋樓、大水法的建筑殘余來(lái)獲得有關(guān)圓明園藝術(shù)造詣、文化沉淀的信息。

為什么需要強(qiáng)調(diào)圓明園遺址的藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值？因?yàn)樗囆g(shù)、科學(xué)價(jià)值與這片廢墟遺址背后體現(xiàn)的民族情感、愛(ài)國(guó)主義是構(gòu)成緊密相連的邏輯關(guān)系的。圓明園遺址之所以可以成為警醒國(guó)人勿忘國(guó)恥、憑吊民族苦難的標(biāo)志，正是由于人們憤怒于它曾經(jīng)作為園林藝術(shù)的最高水準(zhǔn)、文明瑰寶卻被侵略者付之一炬、搶劫一空，只有了解這片廢墟曾經(jīng)的燦爛輝煌，才能對(duì)其背后蘊(yùn)含的苦難記憶、民族情感有深刻的理解與認(rèn)同。藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值是圓明園廢墟與愛(ài)國(guó)主義、民族認(rèn)同之間的紐帶，如何將它的藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值為普羅大眾所關(guān)注、熟知是與園區(qū)整修同樣值得思考的問(wèn)題。

在信息輸出方面，已經(jīng)成為網(wǎng)紅取景地的揚(yáng)州東關(guān)街前挖掘的東門(mén)遺址選擇了旅游景區(qū)與商業(yè)開(kāi)發(fā)結(jié)合的方式，在遺址知名度、客流量、經(jīng)濟(jì)效益等方面取得成效，符合讓文化遺產(chǎn)“活起來(lái)”的要求，又因緊鄰大運(yùn)河古渡口、個(gè)園，且與教場(chǎng)商業(yè)圈、富春茶社僅隔一個(gè)街區(qū)，這使得東門(mén)遺址周?chē)纬闪送暾穆糜巍⑽幕a(chǎn)業(yè)。然而，東門(mén)遺址及東關(guān)街的開(kāi)發(fā)利用主要是為了在城門(mén)廢墟考古的基礎(chǔ)上，復(fù)現(xiàn)唐宋時(shí)期揚(yáng)州東城門(mén)附近的繁華商貿(mào)，這意味著廢墟及附近老街的整修需要突出古揚(yáng)州商街的鮮明特色。為了區(qū)別于其他古鎮(zhèn)、老街的建設(shè)，還需要讓東關(guān)古渡、城墻遺跡對(duì)城市、民眾的精神、文化功用得到顯現(xiàn)，而不僅僅是歷史景觀。

由精神聯(lián)結(jié)、歷史復(fù)現(xiàn)兩方面可見(jiàn)，東門(mén)遺址還有較大的改進(jìn)空間。目前，城墻遺跡的保護(hù)方式為在東門(mén)城墻殘跡上鋪設(shè)玻璃道路，游客通過(guò)玻璃道路觀賞腳下的古城墻遺址，同時(shí)可通過(guò)玻璃道路、復(fù)建的東城門(mén)至東關(guān)街，會(huì)導(dǎo)致鮮有游客注意腳下的東門(mén)遺址，且在客流量最大的東關(guān)街夜晚時(shí)段，遺址周?chē)鸁艄饣璋担y以看清古城墻磚的輪廓及周?chē)奈淖趾?jiǎn)介，多數(shù)游客會(huì)略過(guò)遺址而直接感受東關(guān)街商鋪氛圍。雖然東關(guān)街堅(jiān)持原真性的保護(hù)原則，對(duì)街區(qū)內(nèi)的個(gè)園、逸圃、李長(zhǎng)樂(lè)故居、汪氏小苑、冬榮園等名人故居、鹽商宅邸盡量做到修舊如舊，但在東關(guān)街近百家商鋪中，代表?yè)P(yáng)州特色“老字號(hào)”的商鋪比例很少，只有謝馥春香粉店、三和四美醬菜店、漆器店等少量百年老店品牌，其余店鋪不僅缺乏鮮明特色，而且與東關(guān)街的文化意義關(guān)聯(lián)度低，且重復(fù)率較高，如動(dòng)漫手辦店有3家；賣(mài)銀器的“銀匠”店鋪至少4家；鮮榨椰汁店4家；折扇店2家；毛絨、竹制玩具店3家。此外，還有各種旗袍店、絲巾店、水果店，等等。

東門(mén)遺址因地制宜，將城門(mén)廢墟融入附近的人文環(huán)境，卻面臨著新的保護(hù)與開(kāi)發(fā)的困境，即東門(mén)遺址所依托的東關(guān)街商區(qū)愈來(lái)愈趨近于其他專(zhuān)門(mén)為旅游而開(kāi)發(fā)的商業(yè)街區(qū)，對(duì)推廣揚(yáng)州鹽商文化與運(yùn)河文化的作用十分有限。它展現(xiàn)的文化風(fēng)貌與其他城市的古鎮(zhèn)、古街趨于同質(zhì)化，即使當(dāng)?shù)鼐用褚搽y以產(chǎn)生文化認(rèn)同感，甚至遜于未作商業(yè)開(kāi)發(fā)的，包括紫羅蘭理發(fā)店、富春茶社、亨得利鐘表、綠楊旅社、大麒麟閣等真正百年老店的國(guó)慶路。

第三種廢墟遺產(chǎn)的保存形式便是建立在與民族或宗教文化密不可分的關(guān)系上，世界遺產(chǎn)中比較著名的如耶路撒冷的哭墻，相傳是古代猶太國(guó)第二圣殿護(hù)墻的一段，猶太教視其為第一圣地，在墻前禱告、哀悼，哭墻這一類(lèi)廢墟本身便是因宗教而富有神圣的歷史文化意義，它有特定的目標(biāo)人群。而與蒙古民族息息相關(guān)的元上都遺址則與之相異，它既有民族風(fēng)俗文化的元素，同時(shí)作為元朝統(tǒng)治者留下的歷史遺跡，因而具有考古、藝術(shù)價(jià)值。

元上都遺址2012年被確立為世界文化遺產(chǎn)，是由草原游牧民族建立的都城之一，1358年紅巾軍攻克上都，焚毀宮殿，之后便再?zèng)]有被修復(fù)，而是成為蒙古族的圣地，世代守衛(wèi)。元上都遺址附近的居民保存了最正宗的蒙古族習(xí)俗，每年元上都最盛大的活動(dòng)便是從古延續(xù)至今的“那達(dá)慕大會(huì)”，蒙古的歷史文化、民族風(fēng)情依托元上都廢墟及附近的牧民得到了自然、原始的傳承。如今，這種方式的傳承面臨走向蕭條的危機(jī)，元上都作為蒙古人的精神寄托，目前原生態(tài)保護(hù)也依賴(lài)于生活在草原上的蒙古人，但依賴(lài)民族風(fēng)俗是無(wú)法重現(xiàn)、保留元上都昔日的繁華盛景、草原絲綢之路的歷史價(jià)值的。元上都遺址所屬的錫林郭勒盟城鎮(zhèn)2018年末常住人口69.34萬(wàn)人，常住人口城鎮(zhèn)化率65.74%，比上年末提高0.61%，戶(hù)籍人口城鎮(zhèn)化率45.46%[5]，這說(shuō)明草原牧民的人口數(shù)量有所下降。此外，除了那達(dá)慕大會(huì)，牧民最主要的祭祀圣地“敖包”，歷經(jīng)風(fēng)雨后，現(xiàn)已面目全非，原本繁盛的敖包，現(xiàn)在只剩下蕭索。一邊是元上都遺址所蘊(yùn)含的巨大文明難以走出草原，走向城鎮(zhèn)，一邊是草原對(duì)其原生態(tài)的保護(hù)日益蕭條，元上都遺址同樣處于信息輸出匱乏、情感聯(lián)結(jié)削弱的雙重困境中。

1.2 文化記憶類(lèi)城市廢墟遺產(chǎn)的保護(hù)：現(xiàn)代創(chuàng)意與傳統(tǒng)規(guī)劃的多元利用

從上述廢墟遺產(chǎn)的現(xiàn)狀中可以概括出幾類(lèi)目前主要的廢墟遺產(chǎn)保護(hù)方式：還原廢墟周?chē)淖匀伙L(fēng)光或人文景觀；建立廢墟的歷史博物館；與其他遺址、居民區(qū)聯(lián)合開(kāi)發(fā)；保持遺產(chǎn)的原始功用，如民族祭祀等；申請(qǐng)列入世界遺產(chǎn)名錄。這些保護(hù)手段均為對(duì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)規(guī)劃方式，換言之，就是對(duì)城市廢墟遺產(chǎn)不具有針對(duì)性。隨著現(xiàn)代科技對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹夭粩酀B透，解決廢墟遺產(chǎn)保護(hù)“信息輸出有限、脫離情感聯(lián)結(jié)”問(wèn)題，可以采用更多元的現(xiàn)代手段。當(dāng)然，針對(duì)城市廢墟的“城市特性”，通過(guò)城市的不同氛圍使廢墟避免同質(zhì)化，從而能夠形成一種新的思路。

1.2.1 高科技模擬修復(fù)

因遺產(chǎn)修復(fù)過(guò)程中遺產(chǎn)的真實(shí)性與完整性的平衡沒(méi)有同一的尺度、標(biāo)準(zhǔn)，故廢墟的修復(fù)問(wèn)題一直頗具爭(zhēng)議。1952年開(kāi)始系統(tǒng)修復(fù)的巴格拉特主教堂廢墟，當(dāng)時(shí)教堂只剩下柱頭、拱門(mén)等建筑殘余，原本建筑形制不可辨識(shí)。起初，考古學(xué)家采用原物歸位法，將廢墟中散落的石塊組裝回原來(lái)的位置，再加固墻體以防脫落，但這種方法沒(méi)能完整修復(fù)，教堂依舊處于廢墟狀態(tài)[6]。這種“以舊修舊”的方式獲得了國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）的認(rèn)可，并成為世界文化遺產(chǎn)。但隨后有關(guān)教堂的進(jìn)一步修復(fù)，缺少文獻(xiàn)支持，臆想程度較高且材料選用現(xiàn)代化，巴格拉特主教堂遭到遺產(chǎn)降級(jí)的處理。

從巴格拉教堂修復(fù)過(guò)程可得到啟示，將廢墟復(fù)原的方案難以在短期達(dá)成共識(shí)，保留時(shí)間痕跡的凍結(jié)式保護(hù)與恢復(fù)遺產(chǎn)功用的修復(fù)行為是兩種保護(hù)思路。如何既可以保存廢墟的時(shí)間痕跡，又能讓廢墟的歷史原貌的藝術(shù)價(jià)值被感受到，甚至恢復(fù)其原始的功用，如宗教祭拜的場(chǎng)所，也許使用沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)可作為未來(lái)方向之一。

在遺址考古、史料整理、影像資料整理過(guò)程中，許多遺址原貌可以通過(guò)這些資料的考證被還原成圖像，沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)只需要體驗(yàn)者戴上VR眼鏡便可以身臨其境。這項(xiàng)技術(shù)一方面解決了廢墟因?yàn)椴荒苤庇^重現(xiàn)歷史原貌，在藝術(shù)文化價(jià)值傳播方面受限的問(wèn)題，而且現(xiàn)代科技全新體驗(yàn)?zāi)Ｊ酱碳と藗兊母泄?，激發(fā)游覽者了解、欣賞廢墟遺產(chǎn)的愿望。另一方面，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)使用的地點(diǎn)是可移動(dòng)的，這意味著這些遺產(chǎn)可以“搬”到任何支持VR的城市。遺產(chǎn)信息傳播的范圍變廣，那么主動(dòng)或特意去參觀廢墟原址的游客也會(huì)增多。VR技術(shù)在許多高新技術(shù)發(fā)達(dá)的城市推廣、應(yīng)用相對(duì)廣泛，同時(shí)城市的高新技術(shù)區(qū)的建設(shè)規(guī)劃往往需要更多的文化建設(shè)，VR技術(shù)將文化遺產(chǎn)搬入“年輕”城市，是一種新的城市與文化的融合、規(guī)劃。

1.2.2 當(dāng)代媒介、藝術(shù)的融入

事實(shí)上，廢墟遺產(chǎn)與文化藝術(shù)的融合并不鮮見(jiàn)，如圓明園內(nèi)便有清史書(shū)店，每年還會(huì)舉辦燈會(huì)、游園會(huì)、藝術(shù)節(jié)等等面向大眾的活動(dòng)，但這些傳統(tǒng)的規(guī)劃和廢墟本身的意蘊(yùn)貼合不緊密，難以起到推廣的效果。

從近年來(lái)深受大眾歡迎的文創(chuàng)視角出發(fā)，廢墟遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品也是可以獨(dú)具風(fēng)格的。大部分廢墟遺產(chǎn)都是人類(lèi)歷史上偉大工藝的代表，可以提煉其中具有符號(hào)意義的特征，如圓明園的獸首、元上都蒙古特色的旌旗、巴格拉特教堂的圓頂?shù)鹊龋釤挼脑睾途唧w產(chǎn)品、品牌相結(jié)合，將遺產(chǎn)的形態(tài)融合在人們?nèi)粘Ｉ钪?。廢墟的文創(chuàng)產(chǎn)品承載、傳遞的更多是廢墟的美學(xué)意義。廢墟支離破碎的美主要在于其“原真性”，“原真性”的美會(huì)因?yàn)閺?fù)制而消退，所以我們保留擁有不可復(fù)制的時(shí)間之美的廢墟原貌。文創(chuàng)產(chǎn)品的大量復(fù)制是在一定程度上補(bǔ)充遺址成為廢墟前的藝術(shù)、技藝之美。

承載廢墟之美的媒介除了文創(chuàng)產(chǎn)品之外，還有比較傳統(tǒng)的建立陳列館、博物館的方式，但是大部分歷史廢墟遺產(chǎn)并非以大量實(shí)物存留的方式呈現(xiàn)，如城市的古城墻的文化記憶便是它所見(jiàn)證的風(fēng)土人情的變遷，在這種情況下博物館的設(shè)立應(yīng)是多元的，甚至需要借鑒當(dāng)代藝術(shù)博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館的建立思路。例如，居住在北京的藝術(shù)家秦思源為了保留小時(shí)候老北京的胡同叫賣(mài)聲、鴿哨、駝鈴的聲音，在北京的老胡同、老北京人當(dāng)中收集聲音，后在史家胡同博物館中設(shè)立了聲音博物館。這對(duì)于保護(hù)廢墟遺產(chǎn)背后的非物質(zhì)文化是很典型的范例。以新的方式還原文化的本真狀態(tài)，這是解決類(lèi)似揚(yáng)州東門(mén)遺址同質(zhì)化、文化失真的困境的新思路，與開(kāi)設(shè)無(wú)鮮明城市特色的商鋪相比，唐宋時(shí)期的商業(yè)風(fēng)貌、鹽商文化、運(yùn)河古渡的盛況通過(guò)建立影像、聲音、口述等形式的博物館呈現(xiàn)，更能體現(xiàn)東門(mén)遺址的文化淵源。

從《我在故宮修文物》等文化類(lèi)紀(jì)錄片、綜藝節(jié)目的熱度攀升現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)，文化遺產(chǎn)的保護(hù)、推廣方式逐漸走出了文化的殿堂，走向了普羅大眾。其中一個(gè)重要原因是物、人、故事的緊密關(guān)聯(lián)愈來(lái)愈為保護(hù)者、傳承者所意識(shí)到，而廢墟的產(chǎn)生過(guò)程本身就是故事的相疊，所以廢墟遺產(chǎn)的保護(hù)不應(yīng)拒絕能夠把廢墟故事推向臺(tái)前的機(jī)會(huì)，紀(jì)錄片的拍攝、優(yōu)良綜藝節(jié)目、劇本的策劃都是當(dāng)代媒介給予廢墟的機(jī)會(huì)，且當(dāng)這些媒介開(kāi)始服務(wù)于遺產(chǎn)的保護(hù)時(shí)，這些遺產(chǎn)背后的人也會(huì)被看見(jiàn)，不只是歷史相關(guān)的人物，還有當(dāng)下與遺產(chǎn)關(guān)聯(lián)的人，如在故宮修鐘表的王師傅、國(guó)家博物館講解員河森堡、原故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔，等等。人的傳播影響力是決不遜于物的，大眾因?yàn)閷?duì)于個(gè)人的關(guān)注而跟隨他（她）的步伐將目光投向不曾注意的領(lǐng)域，甚至沉迷其中，這就是當(dāng)代媒介對(duì)人與人、人與物之間的黏合作用。

2 交往記憶類(lèi)城市廢墟

交往記憶類(lèi)城市廢墟沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)歷史的挑選，還不足以作為個(gè)體被經(jīng)典化，因此此類(lèi)城市廢墟首先需要解決兩個(gè)問(wèn)題，即“哪些交往記憶類(lèi)廢墟可以作為文化遺產(chǎn)”與“暫未列入遺產(chǎn)的廢墟該如何挑選與保護(hù)”。同時(shí)，由這些廢墟的形成原因可見(jiàn)，大部分是由現(xiàn)代化以來(lái)時(shí)代迅速變遷或重大自然災(zāi)難造成的，所以交往記憶類(lèi)廢墟很少突出單一的一小片建筑遺跡，往往是同一類(lèi)型的建筑群、某一場(chǎng)災(zāi)難在各個(gè)地區(qū)不同形態(tài)的呈現(xiàn)。所以交往記憶類(lèi)城市廢墟既是某一時(shí)代總體的懷舊對(duì)象，也是不同城市的特殊的文化記憶，這就涉及到第3個(gè)探討的問(wèn)題，即“為什么我們需要交往記憶類(lèi)城市廢墟”。

2.1 工業(yè)廢墟遺產(chǎn)：政策支持下的多功能園區(qū)

2018年頒布的《國(guó)家工業(yè)遺產(chǎn)管理暫行辦法》[7]在有關(guān)工業(yè)遺產(chǎn)認(rèn)定程序中提到，工業(yè)遺產(chǎn)需要具備“在中國(guó)歷史或行業(yè)歷史上有標(biāo)志性意義”“能反映工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)重大變革”“具有豐富的工業(yè)文化內(nèi)涵”“代表特定歷史時(shí)期或地域風(fēng)貌特色，對(duì)工業(yè)美學(xué)產(chǎn)生重要影響”“具有良好的保護(hù)和利用工作基礎(chǔ)”這5項(xiàng)條件。因此，我國(guó)的工業(yè)廢墟也可基本按照以上5項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行遺產(chǎn)認(rèn)定。

工業(yè)廢墟是工業(yè)遺產(chǎn)的外在表現(xiàn)形態(tài)之一，工業(yè)并不只是從工業(yè)化時(shí)代才產(chǎn)生，如釀酒工業(yè)可追溯至明朝，因而工業(yè)遺產(chǎn)中所包含的文化記憶類(lèi)遺產(chǎn)的部分，需要與屬于交往記憶類(lèi)遺產(chǎn)的現(xiàn)代工業(yè)廢墟作出區(qū)分。這類(lèi)區(qū)分可以從《國(guó)家工業(yè)遺產(chǎn)名單》中體現(xiàn)出來(lái)。2019年12月公布的第三批國(guó)家工業(yè)遺產(chǎn)名單顯示，景德鎮(zhèn)明清御窯廠遺址、古井貢酒年份原漿傳統(tǒng)釀造區(qū)、洋河老窖池群及釀酒作坊、紹興鑒湖黃酒作坊等歷史遺跡列入其中，在本文工業(yè)廢墟的討論中，上述非交往記憶類(lèi)（即非現(xiàn)代化工業(yè)）不列入討論范圍內(nèi)。此外，工業(yè)廢墟是工業(yè)遺產(chǎn)在被遺棄階段的狀態(tài)，已經(jīng)被改造開(kāi)發(fā)的如北京798、上海楊浦區(qū)的老船廠在被保護(hù)開(kāi)發(fā)之后，現(xiàn)如今已不呈現(xiàn)廢墟狀態(tài)，而是一種工業(yè)景觀。因此，工業(yè)廢墟是指工業(yè)被遺棄的原始狀態(tài)，且工業(yè)廢墟在成為工業(yè)遺產(chǎn)前后自身價(jià)值是一致的，在工業(yè)廢墟被列入工業(yè)遺產(chǎn)后，價(jià)值會(huì)得到凸顯。由此可知，工業(yè)遺產(chǎn)的價(jià)值的探討囊括了工業(yè)廢墟價(jià)值的探討。

從表1所選取的部分工業(yè)遺產(chǎn)中核心物項(xiàng)的展現(xiàn)，可以很明顯地發(fā)現(xiàn)，工業(yè)遺產(chǎn)的主要價(jià)值載體為建筑空間、技術(shù)設(shè)備、文件資料，且這些設(shè)備、建筑具有時(shí)代、風(fēng)俗特征及城市風(fēng)貌。在名單中，同樣是建國(guó)前后的工廠舊址，東北地區(qū)的大部分為重型設(shè)備、老重工業(yè)基地，而且蘇聯(lián)產(chǎn)、捷克產(chǎn)等信息見(jiàn)證了建國(guó)初期蘇聯(lián)在東北援助建設(shè)100多項(xiàng)工程項(xiàng)目的歷史及東北曾作為新中國(guó)重工業(yè)城市代表的歷史；山西“劉伯承工廠”物項(xiàng)中的雙孔窯洞、上海造幣廠的美式壓印機(jī)各自體現(xiàn)了山西獨(dú)特的建筑構(gòu)造和上海金融業(yè)發(fā)達(dá)的特征；福建的紅旗機(jī)器廠中宿舍、學(xué)校、球場(chǎng)、禮堂等日常生活空間又是1970年代國(guó)營(yíng)工廠改制前，廠子弟吃、住、學(xué)都由工廠承包的特殊時(shí)期的見(jiàn)證。

工業(yè)廢墟作為交往記憶，它的歷史意義不在于民族的記憶、集體的認(rèn)同這樣宏大的主題，更多的是當(dāng)代人的懷舊情緒和城市記憶。交往記憶離我們并不遙遠(yuǎn)，絕大多數(shù)還未隔百年，人們對(duì)工業(yè)廢墟的懷舊情緒是帶有失落、傷痛、追憶、向往等等復(fù)雜心理的，因?yàn)闀r(shí)代更迭過(guò)快，許多時(shí)代印記來(lái)不及回憶就已經(jīng)走向了消逝，所以遺留下的工業(yè)廢墟是作為當(dāng)代人回味曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的時(shí)代的標(biāo)志，它的形態(tài)保護(hù)在某種意義上大于它原本功能、內(nèi)容的保護(hù)。物品、外觀的保留滿(mǎn)足人們的懷舊情緒，而內(nèi)部的開(kāi)發(fā)空間是巨大而多元的，應(yīng)是與現(xiàn)實(shí)世界接軌的景觀。

目前，北京798廣場(chǎng)是工業(yè)廢墟改造知名的案例之一。北京798廠是20世紀(jì)50年代德國(guó)援助中國(guó)建立的軍工廠，是典型的包豪斯建筑風(fēng)格，在20世紀(jì)90年代完成歷史使命后走向沒(méi)落，停產(chǎn)后廠房、車(chē)間常年停滯。直至2002年左右，一批藝術(shù)家看中它的寬敞空間和低廉租金，逐漸將798廠發(fā)展成藝術(shù)中心，形成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，成為北京具有地標(biāo)性質(zhì)的文化符號(hào)[9]。北京798廣場(chǎng)能夠成功從廢墟轉(zhuǎn)型為備受矚目的文化空間，除了自身的獨(dú)特性、歷史意義及藝術(shù)家的參與以外，當(dāng)時(shí)政府的政策導(dǎo)向是極重要的一點(diǎn)。2004—2006年，區(qū)位條件優(yōu)越的798廠也吸引著許多開(kāi)發(fā)商，且當(dāng)時(shí)北京市的規(guī)劃欲在此區(qū)域建設(shè)電子城，所以798廠一度面臨拆與不拆的爭(zhēng)議，北京的調(diào)查小組從發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的角度提出，以“保護(hù)中間、開(kāi)發(fā)周邊、確保穩(wěn)定的持續(xù)發(fā)展”原則來(lái)保護(hù)798廠。政策的支持對(duì)于工業(yè)廢墟而言是保護(hù)的第一步，它建立了人們對(duì)于此類(lèi)廢墟價(jià)值思考的意識(shí)，而不是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，單一地拆舊建新。

表1 部分國(guó)家工業(yè)遺產(chǎn)名單（第三批）[8]

不過(guò)，798廠式的工業(yè)廢墟開(kāi)發(fā)不可避免地出現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)的替代，有人感嘆如今798廠內(nèi)藝術(shù)工作室、畫(huà)廊、畫(huà)展越來(lái)越多，但是真正的藝術(shù)家越來(lái)越少。在保護(hù)了工業(yè)廢墟承載懷舊情緒的核心物項(xiàng)以外，工業(yè)廢墟的空間如何適度開(kāi)發(fā)？產(chǎn)業(yè)的替代是自然的，可以從管理制度和多元利用兩種思路來(lái)思考。工業(yè)廢墟被開(kāi)發(fā)后，有商業(yè)元素涌入，需要?jiǎng)?chuàng)作空間的藝術(shù)家自然會(huì)流失，但是管理人員可以通過(guò)管控租金、設(shè)定準(zhǔn)入門(mén)檻、規(guī)定改造原則、規(guī)劃周邊設(shè)施等措施平衡文化和商業(yè)的占比。其次，不同類(lèi)型的工業(yè)廢墟應(yīng)有不同的空間功能。雖然不同城市、時(shí)期的工業(yè)廢墟物項(xiàng)已具有獨(dú)特性，但是工業(yè)廢墟的文化或?qū)嵱霉δ芤矐?yīng)依其城市規(guī)劃而異。如上海楊浦的老船廠打造為博物館與展廳；普陀區(qū)的舊工業(yè)區(qū)改造為科創(chuàng)園，集辦公、展覽、涉外交流為一體。因此，政策管理與多功能利用是目前工業(yè)廢墟發(fā)展的基本思路。

2.2 災(zāi)難廢墟：發(fā)掘超出災(zāi)難本身的意義

2009年，四川省政協(xié)一份《加快促進(jìn)旅游業(yè)復(fù)蘇，四川地震遺址應(yīng)聯(lián)合申報(bào)世界文化與自然雙重遺產(chǎn)》的提案引發(fā)了有關(guān)5·12大地震遺址是否應(yīng)申請(qǐng)世界遺產(chǎn)的討論。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)時(shí)地震僅過(guò)去1年，遺址能否作為“文化”而存在尚且存疑，申遺操之過(guò)急。還有學(xué)者表示，雖然地震遺址基本符合聯(lián)合國(guó)教科文組織規(guī)定的文化遺產(chǎn)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)第六條，即與具有突出普遍意義的事件、生活傳統(tǒng)或當(dāng)前藝術(shù)、思想、信仰有直接、實(shí)質(zhì)聯(lián)系（在特殊情況下或其他標(biāo)準(zhǔn)與該標(biāo)準(zhǔn)共同作用時(shí)，該款才能作為入選理由），但與該標(biāo)準(zhǔn)下的龐貝古城遺址相比，保護(hù)流于表面、載體不清、價(jià)值認(rèn)識(shí)不清，在申遺前應(yīng)先完善自身文化景觀建設(shè)。

申遺不是遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的或價(jià)值評(píng)估的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但申遺的思考過(guò)程能夠提供保護(hù)的方向與借鑒的案例。按照世界遺產(chǎn)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)的第六條，符合該標(biāo)準(zhǔn)的廢墟遺產(chǎn)還需有其他價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的共同作用才能列入世界遺產(chǎn)，歸納出來(lái)便是廢墟遺產(chǎn)還應(yīng)具備藝術(shù)成就、對(duì)人類(lèi)有重大影響、文明的見(jiàn)證、建筑或景觀的范例、特殊生態(tài)風(fēng)貌的進(jìn)化4個(gè)主要要求之一[10]。作為交往記憶類(lèi)的災(zāi)難廢墟無(wú)法具備見(jiàn)證人類(lèi)文明發(fā)展或是作為傳統(tǒng)典型的意義，其價(jià)值發(fā)掘方向主要轉(zhuǎn)向?yàn)?zāi)難事件對(duì)事件相關(guān)的群體的普遍意義和影響、災(zāi)難廢墟的藝術(shù)價(jià)值、災(zāi)后自然現(xiàn)象及生態(tài)面貌的變化3方面。

災(zāi)難規(guī)模的大小是災(zāi)難廢墟影響力的具體體現(xiàn)之一，這里的規(guī)模不只是指現(xiàn)存廢墟面積的大小，還包括受災(zāi)的人數(shù)、災(zāi)難的殘酷程度、造成災(zāi)難原因的復(fù)雜性。日本廣島原子彈爆炸廢墟遺址僅保留了原爆穹頂這一處于爆炸中心的大樓，以斷垣殘壁和僅有鋼制框架的圓頂來(lái)展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的摧毀力和死亡之氣。廣島廢墟只占據(jù)現(xiàn)代化都市的一隅，但是這場(chǎng)災(zāi)難的慘烈、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)及核武器的警醒和反思正是通過(guò)現(xiàn)代化都市與破敗廢墟的對(duì)比來(lái)傳達(dá)。同樣為20世紀(jì)知名的災(zāi)難廢墟，至今依然為無(wú)人區(qū)的切爾諾貝利發(fā)生的核爆炸不僅是導(dǎo)致全城遷移的大面積、大范圍的災(zāi)難，其反映的蘇聯(lián)模式發(fā)展的弊端、核安全問(wèn)題、居民傷亡的慘烈等都足以表現(xiàn)這一場(chǎng)規(guī)模巨大、影響深遠(yuǎn)的災(zāi)難事件。因此，災(zāi)難規(guī)模的展現(xiàn)是評(píng)估、發(fā)掘?yàn)?zāi)難廢墟遺產(chǎn)的有效方式之一。

災(zāi)難對(duì)現(xiàn)時(shí)和將來(lái)的持續(xù)影響是災(zāi)難廢墟普遍意義的另一體現(xiàn)。這類(lèi)影響既有災(zāi)難本身帶來(lái)的，如核輻射、創(chuàng)傷后遺癥患者等，也有從災(zāi)難延伸出來(lái)的其他思考和發(fā)現(xiàn)，如切爾諾貝利事件映射的蘇聯(lián)體制的弊端對(duì)蘇聯(lián)解體的影響及由此引發(fā)的有關(guān)災(zāi)難真相與謊言代價(jià)的討論至今未休。在切爾諾貝利成為無(wú)人區(qū)的幾十年后，核輻射區(qū)反而成為了許多動(dòng)植物的天堂，災(zāi)難廢墟中出現(xiàn)了生態(tài)奇觀，這讓人們重新思考人與自然的關(guān)系。

至于災(zāi)難廢墟的藝術(shù)價(jià)值，這實(shí)際上已蘊(yùn)含在人們?cè)趨⒂^災(zāi)難廢墟時(shí)對(duì)在災(zāi)難的回憶與復(fù)原中，也就是災(zāi)難留下的物項(xiàng)使災(zāi)難的瞬間成為永恒，激發(fā)人們對(duì)災(zāi)難的共情，無(wú)論是悲傷、哀嘆或悔悟。當(dāng)然，時(shí)間的遷移會(huì)賦予災(zāi)難廢墟更多的景觀意義，如汶川地震的廢墟遺址中，大樓傾倒時(shí)的結(jié)構(gòu)以及地震造成的山體、地形的改變。周?chē)氖澜缛招略庐?，然而被保留的地震廢墟空間的時(shí)間被凝結(jié)了。這種景觀的反差會(huì)隨著時(shí)間推移而產(chǎn)生藝術(shù)價(jià)值。

再回顧5·12大地震遺址申遺事件，依照世界遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)可見(jiàn)，其離目前申遺的標(biāo)準(zhǔn)還有距離，但在上述災(zāi)難遺產(chǎn)價(jià)值的歸納中，汶川地震遺址有充分的價(jià)值發(fā)掘空間。地震造成的災(zāi)難景觀分布在四川的多個(gè)市鎮(zhèn)，而且巴蜀地區(qū)本身地形獨(dú)特，未來(lái)在旅游路線的規(guī)劃上可將分散的遺址和災(zāi)難造成的自然景觀聯(lián)結(jié)起來(lái)，在地理意義上形成災(zāi)難廢墟的規(guī)模。也許汶川地震對(duì)全人類(lèi)的普遍意義十分有限，但從災(zāi)難持續(xù)影響的角度，其無(wú)論對(duì)災(zāi)民，還是全體中國(guó)人，都是難以磨滅的災(zāi)難記憶，尤其是地震給國(guó)人帶來(lái)的有關(guān)生與死的教育意義影響深遠(yuǎn)。因此，有關(guān)地震廢墟價(jià)值發(fā)掘的目光應(yīng)首先轉(zhuǎn)向國(guó)人自己對(duì)于這項(xiàng)遺產(chǎn)的認(rèn)同和共情，災(zāi)難過(guò)去10多年后，國(guó)人記住了有關(guān)地震的集體傷痛，但是這些廢墟遺址能不能讓大家憶起集體之下個(gè)體的生動(dòng)而具體的獨(dú)特體驗(yàn)、生死經(jīng)歷，能不能喚起對(duì)超越災(zāi)難本身的意義的關(guān)注，這些才是災(zāi)難廢墟沒(méi)有被重建、沒(méi)有被凝聚成紀(jì)念碑的原因。

2.3 廢墟空間：獨(dú)特而小眾的亞文化載體

處于拆遷與重建之間狀態(tài)的空間均可稱(chēng)為廢墟，這其中絕大部分都屬于城市規(guī)劃的正常拆建，不具有特殊意義，但部分廢墟由于區(qū)域規(guī)劃的停滯而變?yōu)楠?dú)特的公共空間。隨著墻繪、涂鴉、城市攝影、造型藝術(shù)等亞文化的發(fā)展，一些本身沒(méi)有特殊保存價(jià)值的廢墟憑借其獨(dú)特的美學(xué)意義，逐漸成為了亞文化的載體。在青年交流論壇“豆瓣”等平臺(tái)中已經(jīng)自發(fā)形成廢墟探險(xiǎn)愛(ài)好者、廢墟攝影小組等興趣團(tuán)體，所涉及的廢墟包括廢棄的、無(wú)人管理的、待拆除的醫(yī)院、監(jiān)獄、游樂(lè)場(chǎng)、工地、列車(chē)、站臺(tái)、學(xué)校、浴室等公共空間（圖1、圖2）。

圖1 港口廢棄貨輪

圖2 廢棄教室

廢墟成為亞文化的載體，是因?yàn)樗w現(xiàn)了部分亞文化心理和審美，如波德萊爾所說(shuō)的，是對(duì)城市廢墟和垃圾有“驚顫”的發(fā)現(xiàn)，從頹敗、丑惡中發(fā)現(xiàn)美的力量，發(fā)現(xiàn)熱烈與憂(yōu)郁，這些廢墟空間代表這種獨(dú)特的美學(xué)意義，所以自然容納了涂鴉、造型藝術(shù)、城市攝影的二次創(chuàng)作，吸引許多亞文化愛(ài)好者或跟風(fēng)而來(lái)的獵奇者（圖3、圖4）。

圖3 上海嘉定廢棄游樂(lè)園內(nèi)墻上照片的二次創(chuàng)作及用毛絨玩具擺出的場(chǎng)景

圖4 廢墟攝影愛(ài)好者在上海嘉定廢棄游樂(lè)園

不可否認(rèn)，廢墟探索類(lèi)的亞文化的部分創(chuàng)作的確給城市帶來(lái)了當(dāng)代藝術(shù)的氣息，甚至創(chuàng)作出一些優(yōu)秀的藝術(shù)作品，但這些亞文化空間需要以城市發(fā)展規(guī)劃為先。如廣州有一處廢墟空間是停靠在港口的巨大的廢棄貨輪，若該港口需要重新啟用而要求處理掉廢棄貨輪，這時(shí)廢墟空間應(yīng)讓步于城市發(fā)展。

許多城市在文化建設(shè)中已經(jīng)關(guān)注到需要避免城市建筑的同質(zhì)性，于是會(huì)改造一些造型特征鮮明的文化空間、生活場(chǎng)所，如上海的油罐藝術(shù)中心、廣州五號(hào)停機(jī)坪購(gòu)物廣場(chǎng)。既然部分廢墟空間原本難逃被拆的命運(yùn)，不如借著亞文化愛(ài)好者創(chuàng)造的文化氛圍，選擇一些風(fēng)格獨(dú)特、破損程度較小的建筑，修復(fù)其使用功能，在周邊建立配套設(shè)施，構(gòu)建成有現(xiàn)實(shí)功用的公共空間，節(jié)約成本且無(wú)須以千篇一律的商業(yè)、住宅樓盤(pán)來(lái)替代。

論及廢墟的拆建，往往會(huì)提到某一類(lèi)廢墟是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)事件的象征，那么此刻正在歷經(jīng)的時(shí)代象征又是什么？廢墟的保護(hù)與價(jià)值評(píng)估實(shí)際上還是一種意識(shí)的變化，是在城市建設(shè)大步向前邁進(jìn)過(guò)程中，從拆除重建到思考如何改建、利用的意識(shí)轉(zhuǎn)變。