沉醉與清醒

摘? 要：《風(fēng)雪夜歸人》是現(xiàn)代戲劇大師吳祖光的代表作，他力圖通過這部劇作來關(guān)照當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，探討個(gè)人與時(shí)代的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人的生存困境與自身能力局限性的不可調(diào)和的矛盾，仍然執(zhí)著地追問人的價(jià)值和自覺，并高昂生命的意志做含淚的前行。這是作者清醒的悲劇意識(shí)的體現(xiàn)，也是劇中人物身上折射的理性光輝。

關(guān)鍵詞：吳祖光;風(fēng)雪夜歸人;悲劇意識(shí)

作者簡介：趙冰月（1980.1-），女，湖北荊門人，武漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)系碩士研究生，現(xiàn)任北京京北職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向：影視文學(xué)、視聽語言。

[中圖分類號(hào)]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-03--02

《風(fēng)雪夜歸人》是吳祖光先生于1942年創(chuàng)作的一部劇作，該劇一出，立即引起轟動(dòng)，作者也由此出名。其實(shí)此前吳祖光已經(jīng)創(chuàng)作出《鳳凰城》、《正氣歌》二劇，之后又有《林沖夜奔》、《牛郎織女》和《嫦娥奔月》等劇，新時(shí)期還創(chuàng)作了《闖江湖》一劇。但是縱觀吳祖光先生所有的戲劇作品，無論思想還是藝術(shù)上，《風(fēng)雪夜歸人》一劇堪稱其代表之作，它的確代表了吳祖光創(chuàng)作的最高成就。

吳祖光先生在《記<風(fēng)雪夜歸人>》一文中曾轉(zhuǎn)述其啟蒙老師的話說，“每一部文藝作品就是那作者的性格的表現(xiàn)，也就是說，每一部文藝作品所表現(xiàn)的都是作者自己。”[1]（P.3）身處于“日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧”[1]（P.12）的世界，吳祖光力圖通過這部劇作來關(guān)照當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，探討個(gè)人與時(shí)代的關(guān)系，并執(zhí)著地追問人的價(jià)值和自覺。這是作者清醒的悲劇意識(shí)的體現(xiàn)。在劇作中作者將這種悲劇意識(shí)賦予筆下的人物，讓他們在沉醉中清醒，在清醒后抗?fàn)?，宿命地永遠(yuǎn)追求，于是宿命地永遠(yuǎn)痛苦。

吳祖光成長于外來文化大量涌入的五四思潮之后，于是他汲取了外來的悲劇意識(shí)也不足為怪。早在五四之前，王國維已經(jīng)破天荒地引入西方現(xiàn)代悲劇觀念來關(guān)照中國的古典文學(xué)，他以叔本華的哲學(xué)和美學(xué)觀點(diǎn)為依據(jù)，認(rèn)為中國文學(xué)含有悲劇意識(shí)，把悲劇看成是由于生活的欲望而自己造成的一種人生苦痛，“實(shí)示此生活此苦痛之由于自造，又示其解脫之道不可不由自己求之者也”。[2]（P.752）當(dāng)歷史的腳步邁進(jìn)了中西文化大碰撞、中華民族歷史大轉(zhuǎn)折的五四時(shí)代，深受外來文化影響的知識(shí)分子群體更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，更強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突，開始自覺地建構(gòu)現(xiàn)代悲劇意識(shí)。他們思考個(gè)人與時(shí)代的關(guān)系，苦苦尋覓人在世生存的價(jià)值，然后無畏地?fù)?dān)當(dāng)起社會(huì)的責(zé)任，正視批判國民性痼疾，與黑暗強(qiáng)大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作英勇的搏擊，任重道遠(yuǎn)，但這種無畏抗?fàn)幍谋瘎【褡阋约て鸪绺邏衙乐?。這正是《風(fēng)雪夜歸人》一劇體現(xiàn)出來的審美內(nèi)涵。

悲劇作為一種審美意識(shí)形態(tài)，有其特定的含義。悲劇意識(shí)是對人類生命在世生存的悲壯性的意識(shí)，是生命主體企圖以自身的力量突破歷史必然性的制約而又明確地意識(shí)到不能突破時(shí)交織著絕望與抗?fàn)幍木瘳F(xiàn)象，是生命主體當(dāng)特定社會(huì)歷史時(shí)期因有價(jià)值地生命被毀滅時(shí)對人類自身存在和社會(huì)存在進(jìn)行否定性認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的外部表現(xiàn)。

自人類社會(huì)產(chǎn)生以來，人類就面臨著隨時(shí)死亡的威脅，面臨著饑餓、災(zāi)禍和猛獸襲擊的危險(xiǎn)，拯救人類的“諾亞方舟”并不存在，于是人類的苦難只有人自己承當(dāng)。進(jìn)入文明社會(huì)后，人類的生存處境有了根本性的改善，但人們?nèi)匀徊坏貌簧硖幱诜N種復(fù)雜險(xiǎn)惡的關(guān)系中——人與社會(huì)、人與人、人與自我等等。而人的種種欲求和愿望總是和現(xiàn)實(shí)存在著深刻的矛盾，人的自由意志總是與客觀規(guī)律發(fā)生抵觸。作為人的本能，食欲與愛欲是人類個(gè)體存在和永恒延續(xù)的根本，但饑寒交迫與愛的失望卻永恒地存在著，倘說這還是較低層次的失望，馬斯洛所說的人類最高層次的需要，如榮譽(yù)的向往、精神的滿足感，就更易使人陷入無法滿足的追求和失望之中。這就是人類的悲劇性命運(yùn)。面對悲劇性命運(yùn)時(shí)，人們大略可采取三種不同的態(tài)度和反應(yīng)。一種是麻木、默默地忍受;另一種是不解與無奈，于是尋求一種回避的生存方式;第三種是困惑、迷茫、沉思和不懈地追索和問詢——這才是悲劇意識(shí)。

作者在劇本的一開始就提出了這個(gè)時(shí)代的特征“高貴和尊榮埋在塵埃里”[3]（P.1），認(rèn)識(shí)到身處于這個(gè)社會(huì)的人的生存困境，但是人不會(huì)安于現(xiàn)狀、聽天由命，于是懷著“真理卻終有一天可以顯出的”[3]（P.1）美好愿望，從沉醉中醒來，與這個(gè)社會(huì)作截決的抗?fàn)?。序幕里作者聲明時(shí)代是不確定的，“是永無止境的人生中的一個(gè)段落”[3]（P.3）;故事的地點(diǎn)也是不確定的，“那地方是具有光榮和罪惡的復(fù)雜性質(zhì)的一個(gè)名城”[3]（P.3）。時(shí)代造就了人類生存的不同困境，任何時(shí)代人總要處于復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境之中，人的種種欲求和愿望總是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在深刻的矛盾，人的自由意志總是與客觀規(guī)律發(fā)生抵觸，人在面對似乎不可抗拒的社會(huì)現(xiàn)狀時(shí)顯得那么渺小，雖然能力有限，但是有生命意志也有生存發(fā)展希望的人類并不因此放棄生命，而是為展現(xiàn)生命的價(jià)值，爭取可能的成功，含淚冒險(xiǎn)行進(jìn)。吳祖光認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他寫的雖然是他那個(gè)時(shí)代的故事，但是“這不過是一個(gè)極平凡極平凡的故事”[3]（P.1），是在不同時(shí)代里都會(huì)重復(fù)發(fā)生的類似故事，從根本上說就是精神實(shí)質(zhì)的雷同，似乎具有普泛的哲學(xué)意義，所以從序幕一拉開，作者就帶我們進(jìn)入了個(gè)人與時(shí)代的深?yuàn)W命題之中，開始與劇中人物一起從沉醉中掙扎著醒來。

劇中沉醉者是以魏蓮生為代表的下層良善人民，他們身處于悲慘的生活境遇卻不自知，茫然麻木，甚至滿足眼前暫時(shí)的虛榮，不懂得為人的價(jià)值，因此也不具有真正的做人的意義。清醒的主體意識(shí)是人區(qū)別于物的標(biāo)志，也是悲劇意識(shí)產(chǎn)生的前提。雖然外部世界是困頓的，但是人不自知，沒有清醒的主體意識(shí)，沒有生命的自由意志，蘊(yùn)藏在生命里的悲劇意識(shí)就無法顯現(xiàn)，只能淹沒在“塵埃”里。

馬大嬸代表的是面對悲劇性命運(yùn)而麻木、默默地忍受的一類人群，困苦的生活窘境使他們只有為生存而掙扎的想念，“為了過日子而活著，無所謂而生，又無所謂而死;不怨天，不尤人，無悔恨，無希求;馬大嬸就是那無數(shù)被生活折磨得成了麻木的人群中的一個(gè)。”[3] （P.26）這樣的人只是為了人的最基本的需求而活，不能稱其為真正意義上的人的生命存在，連對存在的感覺也沒有，他們“一向也是沒愁沒慮的，尤其是沒有快樂，不知道何謂幸福，何謂快樂，也從來不多想幸福同快樂?！盵3]（P.26）安于現(xiàn)狀、聽天由命是這類人群的痼疾，也是當(dāng)時(shí)中國國民的劣根性。實(shí)際上，這是傳統(tǒng)儒學(xué)思想禁錮下形成的一種消極的人生觀，面對人生悲劇只有認(rèn)命、忍耐、自省自責(zé)、退避忍讓，從而達(dá)到個(gè)人與他人、與社會(huì)的和諧。五四后的一代新青年認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)思想的癥結(jié)，猛烈抨擊之，他們以文學(xué)和自己的行動(dòng)來闡釋悲劇意識(shí)的深刻內(nèi)涵。

面對悲劇命運(yùn)的第二類人就是李蓉生，他深切明白自己的悲劇性命運(yùn)，“早年在科班學(xué)戲，玲瓏能語，光被四座，紅極一時(shí)，曾負(fù)神童之譽(yù)”[3]（P.22），但就在他紅得發(fā)紫的時(shí)候，他“倒倉”了，從巔峰狠狠地摔到了深谷，做了名花衫魏蓮生的跟包，他的苦痛，他的心酸都無法為外人道，不解無奈，也只好默默忍受命運(yùn)的折磨。他自知苦痛與生命的悲劇，卻回避探詢，不去奮起抗?fàn)?。主體自由意志的匱乏也使他沉醉不自知，無奈地認(rèn)命，滿足現(xiàn)狀，還以“比上不足，比下有余”[3]（P.94）的遁世哲學(xué)來規(guī)勸蓮生。他仍然不具有清醒的悲劇意識(shí)，仍然沉醉不知?dú)w途。

劇中著力刻畫的人物魏蓮生則正是一個(gè)從沉醉中醒來的典型。沉醉時(shí)他滿足于被阿諛淫靡的人物所包圍，陶醉在眼前的浮華和虛榮之中，不去思考自己生存現(xiàn)狀的實(shí)質(zhì)，不去追問生命的價(jià)值，甚至不敢面對自己的貧苦出生，逃避是他對自己悲苦命運(yùn)的回答，紙醉金迷、阿諛奉承是他為自己營造的虛幻存在。“人苦不自知”，雖然他心地善良，“忠人之事，急人之難”，“立下愿心，想普救眾生，然而竟想不到救自己?！?[3]（P.32）所以作者這樣描述蓮生，他“如同一塊美玉長埋在泥沙里，被泥沙封住，掩住了固有的光彩;但是美玉究竟是美玉，只待一番沖洗，一番提煉，便能返璞歸真，顯出本來面目?！?[3]（P.32）作為人與生俱來的、潛藏在混沌大腦中的主體意識(shí)在蓮生身上欲待開啟，他對社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自己的生存境遇也缺乏思索，更無從去抗?fàn)幒筒珦簟５撬纳庥隽松鐣?huì)他人強(qiáng)加的困境，同時(shí)自己的能力又具有不可克服的內(nèi)在局限性，于是注定了悲劇成為他無可逃遁的命運(yùn)。正視而不回避掩蓋這一命運(yùn)，才能生成一種自覺的悲劇意識(shí)，將人從虛幻和迷亂、自欺和欺人中喚醒，去誠實(shí)、無畏地度過有限而自律的一生。一旦被人點(diǎn)醒，魏蓮生的身上就煥發(fā)出異樣的奪目光彩，他開始苦痛，開始掙扎，開始追問生存的價(jià)值，開始直面自己的悲劇命運(yùn)，開始與以前依附的社會(huì)階層決裂。當(dāng)走狗王新貴出賣了他，帶人來抓他的時(shí)候，蓮生“莊嚴(yán)肅穆，挺起了胸膛”，這是他“第一次把胸膛挺起”，他將“憑著這一挺胸的千鈞之力，去走上他那崎嶇無盡的生命的征程”[3]（P.119）。這就是大勇、大慧和大悟的生命表征。

此劇還為我們展現(xiàn)了對人類生命本真的生存方式的思考，玉春、蓮生在不滿足生存現(xiàn)狀的同時(shí)，一直在苦苦思考人怎樣活的問題，最終蓮生是歸屬到他自己的階層，為自己為他受苦受難的朋友而活而死。因而我們可以看到，在世生存的人類生命本真的生存方式應(yīng)該是：在既不依傍、盲從、受制于他人又尊重他人自由權(quán)利的前提下，獨(dú)立自主、充滿尊嚴(yán)地承擔(dān)為生存發(fā)展而冒險(xiǎn)的責(zé)任，展示生命的價(jià)值，呈現(xiàn)存在的意義，創(chuàng)造并承受可能的生活。它召喚既無奴顏媚骨又無凌人霸氣、獨(dú)立自主、敢于負(fù)責(zé)的人格，孕育堅(jiān)毅豁達(dá)的人生態(tài)度，培養(yǎng)平等、自由、博愛原則為生命原則、充滿正義感的靈魂。劇中蓮生所唱的《思凡》的幾句臺(tái)詞“昔日有個(gè)目蓮僧，救母親臨地獄門，借問靈山多少路？十萬八千有余零”[2]，基本概括了劇本的用意，其實(shí)也道出了悲劇意識(shí)的內(nèi)涵，人的本真的生存方式就展示了生存意志與生存能力尖銳的難以克服的矛盾，暴露了人類的生存困境，但是人的生命價(jià)值就在于無畏地前行。吳祖光以戲劇形式為依托，從干預(yù)現(xiàn)實(shí)入手，升華出哲學(xué)意義的思考，讓我們看到了這位大家的高屋建瓴。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳祖光.吳祖光論劇[M].北京：中國戲劇出版社.1981年.

[2]王國維.<紅樓夢>評(píng)論[M].見中國近代文論選[M].北京：人民文學(xué)出版社.1959年.

[3]劇本選（M）.北京：中央戲劇學(xué)院.2004年.