論文學(xué)中“人的物化”和“物的人化”

基金項目：本論文是江西省社會科學(xué)研究“十二五”（2014年）規(guī)劃項目“作為譯者的學(xué)者研究”（項目編號：14YY24）研究成果之一。

摘? 要：人與人、人與社會、人與自然（包括大自然、人性和物質(zhì)世界）以及人與自我之間的關(guān)系是任何時代的人都需要面對的生存內(nèi)容。伴隨著人與存在關(guān)系矛盾的激化，人在處理以上四種關(guān)系過程中的扭曲集中體現(xiàn)為人的異化。文學(xué)中的異化是現(xiàn)實生活中人生存關(guān)系異化的文學(xué)性再現(xiàn)，文學(xué)中的異化體現(xiàn)為人的物化和物的人化。本文以中國古代文學(xué)中的著名篇章為例，探究這兩種異化現(xiàn)象的具體文學(xué)再現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：異化;人的物化;物的人化

作者簡介：鄒篤雙，男，江西師范大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向：比較文學(xué)與文化、翻譯研究。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-03-0-02

古今中外的文學(xué)中，對人和物的敘事一直都是文學(xué)敘事的主軸。即便是人類早期對世界起源以及對人類自身本源和歸宿的史詩性、宗教性的探討，依然是特定時期的人群對特定生存狀態(tài)理解基礎(chǔ)上的主體性敘事。人與人、人與社會、人與自然（包括大自然、人性和物質(zhì)世界）以及人與自我之間的關(guān)系是任何時代的人都需要面對的生存內(nèi)容。伴隨著人與存在關(guān)系矛盾的激化，人在處理以上四種關(guān)系過程中的扭曲集中體現(xiàn)為人的異化。文學(xué)中的異化是現(xiàn)實生活中人生存關(guān)系異化的文學(xué)性再現(xiàn)，文學(xué)中的異化體現(xiàn)為人的物化（即人變身為物）和物的人化（即物化身為人）。

一、“異化”詞義探源

異化是對英語alienation一詞的翻譯?？疾煸撛~的詞源可以得知，英語中的alienation是14世紀從法語的alienacion一詞變化而來。而法語alienacion的直接來源為拉丁語的alienationem，其主格形式（即在句子中承擔主語成分）為alienatio。拉丁語中alienationem的意思是“使……成為他者的一部分;疏離，不和”。從拉丁語alienationem一詞的構(gòu)成可以看出，該詞的核心構(gòu)成來自于拉丁語的alienus一詞，意思是“歸于別處、別人”。進一步分析能夠知道，alienus一詞的詞根是alius，意為“其他、不同”，源自原始印歐語（Proto-Indo-European， PIE）的詞根al-，該詞根的意思是“在……之外”。探究alienation一詞從拉丁語到法語再到英語的詞義和構(gòu)成的演化過程有助于認識該詞原本的含義。

事實上，人的異化是人類社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，最早期的異化產(chǎn)生于人類生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到較大發(fā)展的原始社會中晚期。馬克思主義哲學(xué)認為，異化是人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。其產(chǎn)生的主要根源是私有制，最終原因是社會分工的固定化。在以奴隸社會、封建社會和資本主義社會為代表的階級社會中，存在著普遍而異常嚴重的人的異化。在奴隸社會，作為奴隸主附屬物的奴隸，完全異化為工具性的存在;作為封建主附庸的農(nóng)民和作為資本家利潤創(chuàng)造者的工人，在異化的勞動關(guān)系中遭受著各種或隱或現(xiàn)卻須臾不離的剝削與壓迫。

馬克思關(guān)于勞動異化的觀點認為，勞動異化表現(xiàn)在三個方面：1）勞動者同他的產(chǎn)品之間的異化，即物的異化;2）勞動活動本身的異化，即自我異化;3）人同自己的“類本質(zhì)”的異化，這里面包含著人與人之間關(guān)系的異化[1]。在異化中，人喪失能動性，人的個性不能全面發(fā)展，所有的發(fā)展和進步都是只能是片面甚至畸形的。這種片面而畸形的關(guān)系在資本主義社會中最為嚴重。馬克思主義哲學(xué)認為異化關(guān)系必將隨著私有制和階級的消亡而消亡，所有的異化關(guān)系會伴隨著所有僵化的社會分工最終消滅而被克服。

在文學(xué)領(lǐng)域，異化作為階級社會矛盾的主要體現(xiàn)形式，幾乎吞沒了作家創(chuàng)作的全部文學(xué)作品。也就是說，階級社會中所創(chuàng)作的文學(xué)作品處處可見異化現(xiàn)象。文學(xué)作品中的異化體現(xiàn)為人的物化，具體體現(xiàn)為人化身為動物、植物或者其他形式的存在物的非人化敘事，以及動物、植物或者其他形式的存在物的人化敘事。下文的論述主要以部分中國古代文學(xué)名著中人的物化和人化現(xiàn)象為例展開。

二、文學(xué)中“人的物化”

《聊齋志異》是中國古典文言短篇小說的經(jīng)典作品，該書人物刻畫生動，結(jié)構(gòu)布局巧妙，其中有數(shù)篇小說體現(xiàn)了封建社會中人的物化?，F(xiàn)以《促織》為例進行分析說明：

“宣德間，宮中尚促織之戲，歲征民間。此物故非西產(chǎn);有華陰令欲媚上官，以一頭進，試使斗而才，因責(zé)常供。令以責(zé)之里正。市中游俠兒得佳者籠養(yǎng)之，昂其直，居為奇貨。里胥猾黠，假此科斂丁口，每責(zé)一頭，輒傾數(shù)家之產(chǎn)?！盵2]

《促織》開篇交代了明朝宣德年間陜西華陰縣普通百姓苦于“促織”的原因：“宮中尚促織之戲，歲征民間”。封建社會的階級壓迫導(dǎo)致了華陰縣令“欲媚上官”，本想進貢一只蟋蟀，卻被要求“常供”。由于華陰當?shù)夭皇鞘a(chǎn)蟋蟀的地方，縣令于是“責(zé)之里正”，要求里正負責(zé)征收蟋蟀，而“里胥猾黠，假此科斂丁口，每責(zé)一頭，輒傾數(shù)家之產(chǎn)”，統(tǒng)治階級內(nèi)部的傾軋導(dǎo)致了普通百姓生活的異化。

邑有成名者，操童子業(yè)，久不售。為人迂訥，遂為猾胥報充里正役，百計營謀不能脫。不終歲，薄產(chǎn)累盡。會征促織，成不敢斂戶口，而又無所賠償，憂悶欲死。妻曰：“死何裨益？不如自行搜覓，冀有萬一之得?！背扇恢?。早出暮歸，提竹筒絲籠，于敗堵叢草處，探石發(fā)穴，靡計不施，迄無濟。即捕得三兩頭，又劣弱不中于款。宰嚴限追比，旬余，杖至百，兩股間膿血流離，并蟲亦不能行捉矣。轉(zhuǎn)側(cè)床頭，惟思自盡。（《促織》節(jié)選）

作為一個安分守己，小心怯懦的書生，童生成名在陰差陽錯之中捉到了善斗的蟋蟀，卻又因為兒子不小心滅失了這只千辛萬苦得來的救命蟋蟀。成名的兒子害怕父親責(zé)罰投井自殺，被救起后變身成為一只好斗兇猛的蟋蟀被進貢給朝廷，替自己的父親和家庭躲過了災(zāi)禍，并掙得了萬貫的家產(chǎn)。

“宰悅，免成役。又囑學(xué)使俾入邑庠。后歲余，成子精神復(fù)舊，自言身化促織，輕捷善斗，今始蘇耳。撫軍亦厚賚成。不數(shù)年，田百頃，樓閣萬椽，牛羊蹄躈各千計;一出門，裘馬過世家焉。”

儒生成名的悲慘遭遇和他兒子奇幻的經(jīng)歷反映了封建社會不平等制度對人的普遍異化?！皩m中尚促織”則萬民皆以促織而苦，以致獲刑入獄，家破人亡，獻一只蟋蟀取悅皇帝便可以“裘馬過世家”。誠如蒲松齡所言：

“天子偶用一物，未必不過此已忘;而奉行者即為定例。加以官貪吏虐，民日貼婦賣兒，更無休止。故天子一跬步，皆關(guān)民命，不可忽也?！?/p>

封建制度下，以皇帝一人的嗜欲，扭曲了天下所有的人際關(guān)系，官員之間、官民之間、鄰里之間、夫妻之間、父子之間……無一種關(guān)系沒有被異化。在《聊齋志異》的眾多短篇故事中，涉及人化作動物的故事還有很多，如《阿寶》中孫子楚為情所困化身鸚鵡，《向杲》中的向杲為了復(fù)仇而化身老虎，《汪可受》中的汪可受就受懲罰被貶為騾子。

不惟蒲松齡筆下的很多故事中反映了明清時期的人們在遭受極端異化情況下的物化，中國文學(xué)史上第一部長篇敘事詩《孔雀東南飛》也通過主人公焦仲卿和劉蘭芝的動物化，表達了對封建禮教和封建家長制的批判：

“兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達五更。行人駐足聽，寡婦起彷徨。多謝后世人，戒之慎勿忘！”[3]

焦仲卿和劉蘭芝因為封建禮教被迫分開，最終殉情化為雙飛鳥“仰頭相向鳴”。與此類似，古代的另一則民間傳說《梁山伯與祝英臺》也以人的物化結(jié)尾——梁山伯與祝英臺雙雙化作彩蝶。這些故事的共同特征，都體現(xiàn)了在封建社會畸形的社會關(guān)系中，普通百姓艱難的生存狀態(tài)。

三、文學(xué)中“物的人化”

人的物化反映了階級社會中嚴重而不可調(diào)和的人的異化，而物的人化也同樣凸顯了作者對現(xiàn)實生活中各種畸形關(guān)系的不滿與反抗。通過物（包括動物、植物等）的人化和人格化，作者營造出一種與現(xiàn)實迥異的虛構(gòu)世界。這種對審美幻想的傾心描寫正是作者對現(xiàn)實異化的揭露和抨擊。如在《聊齋志異》的《黃英》一文中，陶氏“姊弟菊精也”，但是他們二人“談言騷雅”，品性高潔。在與馬子才的交往中，他們妙手回春，尤其善于種植菊花。通過栽培菊花，過著富裕而高雅的生活，“陶由此日富：一年增舍，二年起夏屋……漸而舊日花畦，盡為廊舍。更于墻外買田一區(qū)，筑墉四周。”不惟菊花，牡丹、荷花、柳樹……將近百種植物或幻化成人，或行人事。這些植物幻化而成的精怪之物，或男或女，大多身手不凡，才貌出眾?！读凝S志異》中的短篇小說《柳秀才》也較好地反映了文學(xué)中物的人化。

“明季，蝗生青兗間，漸集于沂。沂令憂之。退臥署幕，夢一秀才來謁，峨冠綠衣，狀貌修偉。自言御蝗有策。詢之，答云：‘明日西南道上，有婦跨碩腹牝驢子，蝗神也。哀之，可免。令異之，治具出邑南。伺良久，果有婦高髻褐帔，獨控老蒼衛(wèi)，緩蹇北度。即爇香，捧卮酒，迎拜道左，捉驢不令去。婦問：‘大夫?qū)⒑螢?？令便哀懇：‘區(qū)區(qū)小治，幸憫脫蝗口。婦曰：‘可恨柳秀才饒舌，泄我密機！當即以其身受，不損禾稼可耳。乃盡三卮，瞥不復(fù)見。后蝗來，飛蔽天日，然不落禾田，但集楊柳，過處柳葉都盡。方悟秀才柳神也?；蛟疲骸窃坠賾n民所感。誠然哉！”

古代的青州和袞州等地是蝗災(zāi)的重災(zāi)區(qū)，蝗蟲所過之處禾苗樹木盡毀，民不聊生。柳秀才作為柳樹之神舍身救民，不惜毀滅自己和其他柳樹拯救萬民于蝗災(zāi)之中，體現(xiàn)出了悲天憫人的大無畏精神，堪稱世間楷模。作者通過對人化了的柳樹的刻畫，抒發(fā)了對英雄的贊頌，也表達了對地方官員的勤政愛民的期待。但是現(xiàn)實中并沒有所謂的“柳秀才”，蝗災(zāi)往往造成無盡的民間疾苦，餓殍萬里，無以為救，“蝗來，飛蔽天日，然不落禾田，但集楊柳”的美好愿望在封建社會并不會發(fā)生。蒲松齡通過文學(xué)中物的人化，構(gòu)建了一個值得尊重的道德模范和值得向往的烏托邦。這種審美幻象的構(gòu)建既是一種美好的愿望，也是對封建社會朝廷和地方官員防災(zāi)無法，救災(zāi)無力的撻伐。

四、結(jié)語

階級社會中的文學(xué)創(chuàng)作無一不體現(xiàn)所處社會中人的異化狀況，文學(xué)作品中人的物化和物的人化都是對人與人、人與社會、人與自然以及人與自我之間異化關(guān)系的文學(xué)性再現(xiàn)，承擔著摹寫和批判的雙重功能。分析文學(xué)作品中的異化現(xiàn)象是認識文學(xué)，并借文學(xué)認識人類社會發(fā)展的重要途徑，具有不可替代的作用。這兩種異化情景不僅在中國階級社會的文學(xué)作品中有著廣泛而普遍的存在，在世界上任何一種存在著異化的文化和社會中都不乏其身影。事實上，在更多耳熟能詳?shù)氖澜缥膶W(xué)作品中，人的物化和物的人化的例子比比皆是。在馬克思主義哲學(xué)和文藝理論的指導(dǎo)下，對不同國別文學(xué)中的異化現(xiàn)象的比較研究，將便于人們更加清晰地認識文學(xué)的價值和功能。

參考文獻：

[1]蒲松齡 著. 聊齋志異[M]. 長沙：岳麓書社， 1988.

[2]袁可嘉 著. 歐美現(xiàn)代派文學(xué)概論[M]. 上海：上海文藝出版社， 1993.

[3]張巨才 主編;姜然 編著. 中華文史故事（第1輯）樂府故事[M]. 鄭州：中州古籍出版社， 2019.