張恨水《金粉世家》的現(xiàn)代形式理念探究

衛(wèi)永恒

摘? 要：張恨水作為我國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)大師，其作品《金粉世家》是近代小說中的瑰寶，深受讀者喜愛。本文從小說結(jié)構(gòu)形式入手，探討《紅樓夢(mèng)》與《金粉世家》之間的聯(lián)系，分析其宗教文化故事背景，并就張恨水《金粉世家》中的現(xiàn)代形式理念進(jìn)行研究，希望能夠?qū)@部小說進(jìn)行新的解讀。

關(guān)鍵詞：張恨水;《金粉世家》;現(xiàn)代形式理念

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-03-0-02

引言：

《金粉世家》是張恨水老師的文學(xué)代表作品之一，小說主要以冷清秋與金燕西“郎才女貌”的愛情婚姻為線索，詳細(xì)講述了民國(guó)時(shí)期金總理一家的沒落史。文章淡化了金錢功能，卻又在言語(yǔ)間將當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌進(jìn)行表現(xiàn)，增添了現(xiàn)代小說所體現(xiàn)的內(nèi)容特征，使得整部作品不但是人們茶余飯后的消遣之物，更是一個(gè)喜聞樂見的文學(xué)作品。

一、“章回體”小說結(jié)構(gòu)形式

“章回體”文化形式在我國(guó)文學(xué)歷史上占據(jù)著重要地位，這種結(jié)構(gòu)形式的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)小說文學(xué)走向成熟，這也是其同其它文學(xué)形式區(qū)別開來的重要特點(diǎn)。作為一種故事表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，“章回體”的出現(xiàn)是對(duì)時(shí)代的一種控訴，更是作者思想的一種抒發(fā)，其結(jié)構(gòu)多樣化，既可以以某個(gè)人物，又可以某件事情，還可以某個(gè)時(shí)代作為主線進(jìn)行撰寫。隨著時(shí)代的發(fā)展，如何在“章回體”小說中體現(xiàn)出現(xiàn)代形式理念，成為近代小說家的寫作目標(biāo)。張恨水的《金粉世家》，既采用了“章回體”小說形式的回合對(duì)仗、華麗辭藻，又改變了傳統(tǒng)的理想化小說主題，將當(dāng)時(shí)北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治進(jìn)行揭露，結(jié)合不同角色的內(nèi)心獨(dú)白，可謂是現(xiàn)代小說中的瑰寶。在內(nèi)容方面，《金粉世家》中處處可見《紅樓夢(mèng)》的影子，兩相比較，能夠發(fā)現(xiàn)不少貫通之處。以女主角為例，冷清秋與林黛玉都可謂是才女，并靠自己的才華征服了文中的男性;男主起初對(duì)其身份都有一定的好奇;女主的結(jié)局總是紅顏薄命，卻又得到了朋友的同情;女主在遭遇上都存在一定的隱晦內(nèi)容。

二、《金粉世家》宗教文化故事背景

在正式進(jìn)入寫作行業(yè)之前，張恨水的生活可謂“顛沛流離”，“五四”時(shí)期的壓抑社會(huì)氣息一度使其對(duì)自己選擇的方向產(chǎn)生了動(dòng)搖，而這個(gè)人生階段中，正是佛教思想給他一定心靈慰藉。誠(chéng)如《金粉世家》中的序言“嗟夫！人生宇宙間，豈非一玄妙不可捉摸之悲劇乎？”這正與佛家思想中“四大皆空”的觀點(diǎn)不謀而合。絕大多數(shù)在讀完《金粉世家》后，都會(huì)認(rèn)為這是通過描寫一個(gè)家族的榮辱沒落史，來對(duì)一個(gè)時(shí)代的控訴，是對(duì)社會(huì)的不滿。但這也有可能只是張恨水對(duì)自己一生流離的表現(xiàn)，所謂金錢、名譽(yù)，到最后來不過是一片虛無[1]。

佛家理念在《金粉世家》中的直觀體現(xiàn)，便是在第二十八回中，金家大少奶奶懷有身孕，面見金太太正在讀誦《金剛經(jīng)》中的句子，翻譯為現(xiàn)代語(yǔ)言便是“年齡稍長(zhǎng)一點(diǎn)的人，錢財(cái)、親情都有了，就會(huì)害怕出事故，還希望自己能夠活的更久一點(diǎn)，然而這兩件事都不是自己能夠決定的，那就修行佛道吧?！庇纱丝梢钥闯觯鸾汤砟钍墙鹛乃枷爰耐?，雖然那近乎于迷信的方式較為可笑，但張恨水用這種手法，彰顯出了人生的悲劇，一切本就如夢(mèng)一場(chǎng)，生死輪回又何必在意。在“五四”文化思想的沖擊下，張恨水并不是時(shí)代的領(lǐng)銜者，但卻保持著自己中立的態(tài)度，不悲不喜，不卑不亢，只想遵循自己的內(nèi)心。

三、張恨水《金粉世家》中的現(xiàn)代形式理念探析

（一）郎才女貌——伴侶配對(duì)思想

拋開“登徒浪子”的標(biāo)簽，就個(gè)人身份而言，金燕西可以說是中國(guó)傳統(tǒng)意義上的“優(yōu)秀男人”，他家境殷實(shí)，富有才華?，F(xiàn)代形式文學(xué)理解中，作為這種人物的伴侶，并不需要什么身世，也不需要什么才華，只要能夠舉止端莊，小鳥依人，就可稱為“郎才女貌”。讀者希望從女性角色上得到一定的安撫，而不是在同一精神層面上的交流，或者說金燕西所追求的伴侶，是在“金屋藏嬌”的同時(shí)放縱他在外瀟灑的“組合”，而姿色方面，可以用《紅玫瑰與白玫瑰》中佟振保的話來形容“就以姿色論，那種的自然美，比交際場(chǎng)中脂粉堆里跳出來的人，還要好些呢?！本痛丝梢钥闯觯鹧辔鲗?duì)冷清秋所謂的“愛情”，或許并不是基于情感上的寄托，而是恰巧在對(duì)的時(shí)間，有這么一個(gè)符合其擇偶標(biāo)準(zhǔn)的女士，待人和順，重要的是“不會(huì)過多干涉男人的行動(dòng)”。

以上種種，都滿足了現(xiàn)代形式理念中對(duì)于伴侶配對(duì)的遐想，就像賈寶玉從小習(xí)慣了自己身邊鶯鶯燕燕，遇到特立獨(dú)行、不卑不亢的林黛玉，馬上引起了他的興趣。但張恨水在《金粉世家》中對(duì)這段戀情結(jié)局的描寫，卻打破了讀者的幻想，婚后金燕西墮習(xí)不改，繼續(xù)揮霍人生，而激情褪去后，對(duì)待冷清秋的態(tài)度只剩厭惡。誠(chéng)然這種賢妻良母的“典范”或許符合同一時(shí)代讀者的價(jià)值觀，卻未必能夠反映社會(huì)的真實(shí)情況，這只是張恨水對(duì)生活的控訴，亦是他在弘揚(yáng)自己的個(gè)人理想。

（二）女權(quán)意識(shí)——女性自我覺醒

張恨水在《金粉世家》中，能夠明顯看出在刻意優(yōu)化女性角色，書中金家?guī)讉€(gè)男性角色都是花天酒地、吃喝嫖賭，而女性角色卻都溫文爾雅、各有千秋，就連丫鬟都有自己的思想。這與張恨水自己的身世有一定關(guān)系，但更想表達(dá)的是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期便初生萌芽的女性自我意識(shí)，這也延續(xù)到了現(xiàn)代社會(huì)中。冷清秋作為半覺醒的新時(shí)代女性，新舊兩種思想在其身上都能夠體現(xiàn)，“舊”在于她接受了舊服飾、舊文學(xué)、舊禮儀;而“新”在于她接受了新式教育，但這種教育并不完全，導(dǎo)致其在女性自我覺醒時(shí)產(chǎn)生了偏差，所以其能夠拋棄世俗眼光，與金燕西結(jié)合在一起?？稍诨楹髮?duì)家庭關(guān)系的處理上，卻沒找好自身位置，直到懊悔“齊大非偶”，甚至采取“大火遁世”的方式。所以可以這樣認(rèn)為，張恨水對(duì)于冷清秋的刻畫，是想彰顯出女性解放后的獨(dú)立魅力，但受限制與時(shí)代的特點(diǎn)，以及階級(jí)層次的差距，導(dǎo)致這種覺醒只能以失敗告終。張恨水對(duì)于冷清秋的結(jié)局設(shè)定上，也引發(fā)了一定的遐想，一方面是依靠那個(gè)家教班以及平時(shí)閑暇工夫的針線活，能夠養(yǎng)活母親、兒子以及韓觀久夫婦五口么？這里面除了冷清秋外都需要大筆資金來生活。另一方面是冷清秋進(jìn)入金家才十七芳齡，出逃也不出二十歲，作為接受過新式思想教育的女性，又何必守寡至終呢。對(duì)此的解釋，可能是冷清秋畢竟是一個(gè)小說人物，且小說中一些情節(jié)無法描寫，在這個(gè)動(dòng)蕩年代，冷清秋能夠做到的，或許就只是守住自己的文化操守，僅此而已[2]。

（三）封建思想——階級(jí)婚姻悲劇

現(xiàn)代主義文學(xué)形式提倡在環(huán)境塑造時(shí)，要與故事背景融合，并以此進(jìn)行故事發(fā)展，而張恨水在《金粉世家》的前半部分還是遵循了這個(gè)準(zhǔn)則的。包括冷清秋作為一個(gè)半開化時(shí)代潔身自好的女性角色，在總理兒子的金錢攻勢(shì)下奉子成婚，冷清秋逐漸邁進(jìn)了這本不屬于她的“大宅門”，這完全滿足了那個(gè)時(shí)代平民女性的特點(diǎn)。但整本書的后半部分，是張恨水個(gè)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的抨擊，其中自由戀愛、婚前性行為甚至未婚先孕，具有五四思想的冷清秋竟然允許新婚丈夫在外花天酒地，對(duì)處處刻薄的三嫂也畢恭畢敬，這都是不符合時(shí)代背景的。張恨水或許將自己代入了冷清秋的角色，原本清高自傲的她卻因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)不得不接受這一切，只能夠順從，直到最后忍無可忍時(shí)，才發(fā)現(xiàn)一切已經(jīng)無法挽救。

相比而言，老大妻子佩芳或許更是張恨水的理想化身，在佩芳懷有身孕期間，討要丫鬟做妾不被允許，卻賭氣去妓院找了個(gè)妓女做姨太太，并將自己的身家性命都送到了“小公館”。而佩芳對(duì)于這件事情的態(tài)度，卻是當(dāng)著母親的面對(duì)老大說“你不要我，我還不要你呢！只要將肚子里的孩子打掉，兩個(gè)人就可以平等交涉。既然不能一起走下去，那便早點(diǎn)分開，但不能像傳統(tǒng)社會(huì)中僅憑男方一紙休書就把自己給送走，而是要明明白白地離婚，平均劃分財(cái)產(chǎn)?！边@些思想在現(xiàn)代看來或許稀疏平常，但在那個(gè)時(shí)代不可為跨世之舉，20世紀(jì)20、30年代，男女平等的呼聲越來越高，卻受限于那個(gè)年代的思想束縛，以及封建思想造成的階級(jí)婚姻悲劇，使得這種聲音逐漸成為“異類”。正如羅家倫在《新潮》雜志中《婦女解放》一文所提到的，婦女不應(yīng)該做男人的附屬品，要具有自己的獨(dú)立思想。但可悲的是，當(dāng)金燕西懷著“金屋藏嬌”的想法將冷清秋娶進(jìn)門時(shí)，她的這一生便只能作為一個(gè)附屬品生活[3]。

結(jié)論：

《金粉世家》能夠跨越時(shí)空的距離，在21世紀(jì)仍然具備一定的社會(huì)影響力，可以看出這部作品的文學(xué)歷史地位。它雖然沒有像巴金《家》中對(duì)社會(huì)陰暗制度的狠辣批判，卻以一種更接地氣的方式，將自己的思想表現(xiàn)出來，正如莫言在諾貝爾文學(xué)頒獎(jiǎng)典禮上所說，“一個(gè)小說家只為百姓說故事，寫百姓讀的小說”。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋昕玥.試比較張恨水筆下的愛情悲劇成因——以《啼笑因緣》《金粉世家》為例[J].今古文創(chuàng)，2020（19）：23-24.

[2]張雨菲.《金粉世家》與《金鎖記》現(xiàn)代性追求與欲望解讀比較研究[J].揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2019，23（03）：26-29.

[3]湯哲聲，董勝.“佛法無邊”：張恨水小說的文化建構(gòu)與解析——以《春明外史》《金粉世家》《啼笑因緣》為中心[J].學(xué)術(shù)界，2018（04）：196-204.