弘揚優(yōu)秀文化 傳承音樂瑰寶

【摘要】中國傳統(tǒng)音樂具有十分悠久的發(fā)展歷史，凝聚了中華民族數(shù)千年文化的精華，是民族精神的凝結，是人類發(fā)展史中的瑰寶，具有極高的文化價值和審美價值。其包含內容非常廣泛，在體裁上形式多樣，作品數(shù)量方面十分驚人，需要學習研究和弘揚。統(tǒng)閱馬希剛新著《中國傳統(tǒng)音樂概論》（中國社會科學出版社，2021年5月），該書以中國傳統(tǒng)音樂傳承與發(fā)展為軸線拓展闡述。深感撰述視角之新穎獨特，知識含量之豐富全面，體系建構之邏輯嚴謹，且融合了大量交叉學科知識及學術前沿理論。對中國傳統(tǒng)音樂“歷識”與“共識”進行全方位綜述。對音樂教育和音樂學研究都具有一定的學習參考意義和學術價值。該書以中國傳統(tǒng)音樂的基礎知識與音樂史學、音樂美學等諸多學科知識相互交叉建構行文，注重文化的發(fā)展和音樂的傳承，行之有效。相繼將個人對中國傳統(tǒng)音樂的認識與作者寫作思想相結合強調了弘揚中華民族優(yōu)秀文化和傳承傳統(tǒng)音樂的重要性并對馬希剛教授撰寫本書的初衷、踐行以及《中國傳統(tǒng)音樂概論》體現(xiàn)的學術價值予以肯定。

【關鍵詞 】中國傳統(tǒng)音樂；著述；評介

【中圖分類號】J0 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）23-214-03

【本文著錄格式】楊陽.弘揚優(yōu)秀文化 傳承音樂瑰寶——馬希剛著《中國傳統(tǒng)音樂概論》書評[J].中國民族博覽，2021，12（23）：214-216.

引言

中國傳統(tǒng)音樂作為華夏民族幾千年音樂文化的結晶，始終表達著中華民族的情感，講述著中華民族的故事，也升華了中華民族的音樂語言?！叭魏我粋€民族都有其歷史，也都有其音樂史，只有了解音樂之‘歷史’，才能理解音樂之‘現(xiàn)存’，預見音樂之未來”[1]。從古至今，各專家學者對中國傳統(tǒng)音樂的研究百家爭鳴，各有建樹。如中國傳統(tǒng)音樂的定義、中國傳統(tǒng)音樂的分類、中國傳統(tǒng)音樂學研究的相關問題等都在不斷地探究。使人們切身認識到積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之必要性。馬希剛教授所作《中國傳統(tǒng)音樂概論》是一本具有實踐性和現(xiàn)實意義的著作，既可滿足音樂教育課堂教學的需要，亦可豐富和完善傳統(tǒng)音樂理論，促進中國傳統(tǒng)音樂的傳承和發(fā)展。

書名：中國傳統(tǒng)音樂概論

作者：馬希剛

出版社：中國社會科學出版社

ISBN：978-7-5203-8186-4

出版時間：2021年5月

定價：108.00元

一、著述總貌

中華民族上下500年，沉淀了浩如煙海的音樂文化，如果沒有系統(tǒng)的歸納和整理，那么鮮活的種種音樂事象將面臨斷層消亡，被人們所遺忘，亦或是繼續(xù)自我發(fā)展，但也難以被人們所把握。中國傳統(tǒng)音樂，顧名思義，是以我國的“傳統(tǒng)音樂”為研究對象?？傆[《中國傳統(tǒng)音樂概論》顯見其汲取了大量交叉學科的知識及學術前沿的理論，參考了廣泛的資料和文獻，綜合運用文獻研究法、比較研究法、個案研究法。全書視角新穎，重于中國傳統(tǒng)音樂藝術內涵與文化依托，形態(tài)剖析另辟蹊徑，有理有據(jù)，有“述”有“作”，層次清楚。對中國傳統(tǒng)音樂的歷史淵源、音樂體系、形態(tài)學的理論建設，音樂理論的自然與社會屬性、遺傳基因、發(fā)展的三大歷史時期，音樂種類的藝術特征、傳承發(fā)展和傳統(tǒng)綜合性樂種等諸多理論、音樂事象進行了闡釋、分析、論述。整體上分為了兩個大的部分，共八章。第一部分為“總說”部分，包括第一至三章，主要涉及中國傳統(tǒng)音樂的歷史淵源、定義、藝術特征、音樂體系、遺傳基因、三大歷史時期。第二部分為“分說”部分，包括第四至八章，分別介紹了民歌、歌舞、曲藝、戲曲、器樂以及文人、宮廷、宗教音樂的傳承與發(fā)展。第八章綜合性音樂的介紹是對前幾章的補充，也是此著作的創(chuàng)新點。每章節(jié)內部構成要素也形成嚴密的邏輯關系。理論闡述與譜例分析相結合，圖畫圖表與文獻引用相結合。如此文譜結合、內容全面、條理清晰，使整本書形成一個龐大的知識信息網(wǎng)。

著作中進一步明確了“中國傳統(tǒng)音樂是中國人運用本民族固有方法，采取本民族固有形式創(chuàng)造的，具有本民族固有形態(tài)特征的音樂”的概念與界定。中國傳統(tǒng)音樂是從中國人的思想出發(fā)，對在華夏土地上誕生的中國人自創(chuàng)的具有中華民族特色的音樂進行全面地歸納和梳理。這樣的研究和外方的音樂研究形成鮮明對比，當然也存在著一定關系，從古至今中國傳統(tǒng)音樂中的類型以及作品都或多或少的吸收了外來的音樂元素，從中國傳統(tǒng)音樂當中的宗教音樂就可以看出。在近代，也有許多引用采納了西方音樂的創(chuàng)作手法，表現(xiàn)形式等創(chuàng)造出了許多新音樂，如“二胡鼻祖”劉天華就吸收引用西洋音樂中進行曲風格創(chuàng)造出二胡獨奏曲《光明行》，該曲也被列入中國傳統(tǒng)音樂范疇。因此，中國的傳統(tǒng)音樂特點之一就是它們并不是全然的用自己的方法，而是在自己的文化語境下吸收外來文化中的某一音樂要素，然后慢慢漸變?yōu)樽约阂魳肺幕囊徊糠?，這是歷史上音樂文明不斷交流傳播的結果。

若把“中國傳統(tǒng)音樂”界定為“國樂”，則劃分類型大致有兩種說法：一種是“民族音樂”說，將中國傳統(tǒng)音樂分為五大類，即歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂。另一種是杜亞雄先生說，將中國傳統(tǒng)音樂分為四大類，即民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂。相比于其他有關中國傳統(tǒng)音樂論述的書籍，該書有它自己的獨特之處，注重從中國古代經(jīng)典音樂典籍中引用論據(jù)是它的一大特點，讓人們不光知道音樂事象，也知道其最初的形態(tài)和發(fā)展，知其然也知其所以然。

二、著述創(chuàng)作之思想性與學術性

從內容的安排和結構的建立上來看，結構清晰合理，內容客觀詳實充分體現(xiàn)了作者創(chuàng)作的思想性與學術性。第一章為緒論，相當于全書的“引子”，對中國傳統(tǒng)音樂的歷史淵源、界定及類型，和中國傳統(tǒng)音樂的主要藝術特征做論述。第二章為中國傳統(tǒng)音樂的理論研究，在這章對中國傳統(tǒng)音樂的音樂體系、中國傳統(tǒng)理論的屬性及形態(tài)學理論建設、中國傳統(tǒng)音樂的遺傳基因三個方面展開論述。第三章為中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的三大歷史時期，作者以時間脈絡為主線也就是“歷時”研究，論述了中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的形成期、融合期、傳承期。第四章至第六章則是以橫向“共識”視角出發(fā)，分別對民間音樂中的民歌、歌舞音樂、曲藝、戲曲音樂、器樂五種音樂類型進行闡釋分析。以理論為主，并結合大量譜例、圖畫、表格等。第七章則是從文人音樂、宮廷音樂、宗教音樂三種不同音樂群體的角度，對其特點、分類、審美特征進行論述。第八章傳統(tǒng)綜合性音樂種類的傳承與研究，從綜合性樂種概述和綜合性樂種選介兩方面介紹。

除了章節(jié)之間邏輯聯(lián)系緊密，章節(jié)內部各要素之間也是如此。以第六章：民族器樂、樂器藝術的傳承與發(fā)展為例，將民族器樂、樂器藝術的傳承與發(fā)展為主要問題，延伸出先總的介紹了民族器樂，然后闡述了其發(fā)展歷史及發(fā)展現(xiàn)狀，最后提出典型作品供讀者欣賞，層層遞進，從第一節(jié)民族器樂概述，第二節(jié)民族器樂的發(fā)展歷史，第三節(jié)民族樂器的改革與演奏藝術的新發(fā)展，第四節(jié)欣賞曲例進行建構，在民族器樂概述這一節(jié)，作者延伸出對民族器樂演奏在中國人民生活中的地位、民族樂器的類別、民族器樂的界定、民族器樂的特征、民族器樂曲的結構五個具體問題題。第二節(jié)民族器樂的發(fā)展史，作者是以時間為脈絡，對中國的民族樂器以及器樂從原始時期、先秦時期、秦漢時期、三國兩晉南北朝、隋唐時期、宋元時期、明清時期、近現(xiàn)代八大歷史發(fā)展時期做發(fā)展探討。由“擊石拊石，百獸率舞”到如今眾多優(yōu)秀民族器樂作品，如《二泉映月》《十面埋伏》等，無不體現(xiàn)出器樂的蓬勃發(fā)展，民間音樂的發(fā)展，中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展。在第三節(jié)延伸出民族傳統(tǒng)樂器改革和民族樂器演奏藝術的創(chuàng)新兩個內容，其中，民族傳統(tǒng)樂器改革又延伸出民族樂器的復原、民族樂器的改良。第四節(jié)列出竹笛、嗩吶等經(jīng)典樂器代表作品，以及河北吹歌《放驢》等經(jīng)典器樂作品。對介于各音樂種類之間的綜合性音樂種類的傳承和研究最具創(chuàng)新意義，將福建南音、新疆十二木卡姆、西藏囊瑪?shù)群忻耖g音樂當中類型的兩種或兩種以上特點的樂種單獨排列出來進行闡述，使讀者能夠更加清晰的與其他音樂種類加以區(qū)分。

三、本位主義認識與評述

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是最深厚的文化軟實力。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，始終從中華民族最深層精神追求的深度看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強調拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。這部《中國傳統(tǒng)音樂概論》以中國傳統(tǒng)音樂為題，闡述中國傳統(tǒng)音樂的種類、藝術特征、傳承發(fā)展以及傳統(tǒng)綜合性樂種等諸多理論及音樂事象，具有很高的時效性和應用價值。使中國傳統(tǒng)音樂在不斷的積淀中良性傳承。

縱觀中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展歷程，在1840年過后，隨著侵略者打開國門，不少中國作曲家將西方音樂的創(chuàng)作形式引進，創(chuàng)作出新的音樂，這些音樂與中國古代音樂存在很大差異。那么這時的“中國音樂”就不能指代中國的傳統(tǒng)音樂了，而是指古代繼承發(fā)展而來的音樂，以及中國人學習借鑒西方國家音樂創(chuàng)作形式、技法創(chuàng)作出來的新音樂。以上觀點的產(chǎn)生就使得迫切的需要一個概念界定，來與那些學習過西方音樂技法的人所創(chuàng)作的音樂區(qū)分開。“中國傳統(tǒng)音樂”就在此時出現(xiàn)的，“中國傳統(tǒng)音樂”與“中國新音樂”形成相對的概念，它們并屬于“中國民族音樂”。中國傳統(tǒng)音樂中的“傳統(tǒng)”一詞就決定了它具有相對穩(wěn)定性，也就是指在某一時間內具有相對穩(wěn)定的模式。這也促使這一“傳統(tǒng)”得以很好的繼承與發(fā)展。當然，萬事萬物都處于運動發(fā)展狀態(tài)中，傳統(tǒng)既有相對穩(wěn)定性，也在繼承過程中發(fā)生改變，以適應適時的，新的文化語境。

中國傳統(tǒng)音樂與新音樂的區(qū)別不在于音樂作品創(chuàng)作時間的前后，而是在于它們的表現(xiàn)形式和風格特征上的不同。新音樂具有新的音樂內容、新的音樂形式、新的音樂語言。在新音樂誕生這一階段，產(chǎn)生了李叔同、王光祈、蕭友梅、趙元任、劉天華等新音樂代表音樂家。他們把西方的音樂技法等吸收進自己的創(chuàng)作作品當中，比如劉天華，他是第一個把西方音樂中的單三部曲式運用到民族器樂作品創(chuàng)作中的人，創(chuàng)作了進行曲風格的二胡獨奏曲《光明行》。該作品雖然是民族樂器二胡的獨奏曲，但是它不是以中國民族特有的方法創(chuàng)造，而是采用西方音樂的技法，風格特征上也與中國傳統(tǒng)音樂作品存在差異，因此不能歸入中國傳統(tǒng)音樂，而應歸入中國民族音樂這一大家庭中。又如王光祈先生，他是最先系統(tǒng)的采用比較音樂學的方法，從史學中的樂律學角度，將中國傳統(tǒng)音樂和某些東方國家的音樂，同西方音樂進行比較研究，首開東方比較音樂學之先河。

正因為有了中國傳統(tǒng)音樂與新音樂的相區(qū)別，才更加突出了傳統(tǒng)音樂的色彩、性格、民族特色。其一，中國傳統(tǒng)音樂有它自己的發(fā)展歷程；正如黃翔鵬老前輩所說“傳統(tǒng)是一條河流”，中國傳統(tǒng)音樂這條大河從原始的“葛天氏之樂”，到春秋戰(zhàn)國時的“詩經(jīng)”，再流向現(xiàn)代，途中生出各大支系。包攬內容之龐大，從古代諸多音樂典籍可窺探，從流傳至今的諸多音樂事象可窺探。其二，中國傳統(tǒng)音樂有它自己的形式內容；雖然中國傳統(tǒng)音樂自古以來在與外地音樂文化交流碰撞中互相吸收、融合，并使雙方存有許多相同因素。但戲曲音樂中的“生、旦、凈、丑”，民族樂器中的“挑、拂、抹、掃”，傳統(tǒng)音樂審美中的“意、象、韻”卻是中國傳統(tǒng)音樂獨有的。

如今被學術界人士認可并沿用至今的是王耀華、杜亞雄對中國傳統(tǒng)音樂采用的分類法，他們將中國傳統(tǒng)音樂分為四大體系。即民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂四大體系，民間音樂是指民間勞動者集體創(chuàng)作反映生活，表達情感的作品；文人音樂是指歷代具有文化涵養(yǎng)的知識階層創(chuàng)作的作品，這些作品既有音樂價值也有很高的文化價值；宗教音樂指的是我國各個宗教在其活動中使用創(chuàng)作的音樂；宮廷音樂是指在宮廷內或宮內重大儀式中演奏的音樂。其中民間音樂就包括上述五類分類法中的民間歌曲、民間歌舞、曲藝音樂、戲曲音樂、民間器樂。文人音樂中又包含古琴音樂（琴曲，琴歌）、詩詞吟誦調、文人自度曲。宗教音樂包括佛教音樂、道教音樂、基督教音樂、伊斯蘭教音樂、薩滿教及其他宗教音樂。宮廷音樂下屬劃分為祭祀樂、朝會樂、導迎和巡幸樂、宴樂。這一分類法就將中國傳統(tǒng)音樂這條河流的支干全面的匯入進來，這也引起了人們對文人音樂、宮廷音樂、宗教音樂的重視，而不是單單的研究民間音樂。宮廷音樂與民間音樂之間的聯(lián)系密切，如古代的“采風”制度，帝王派專門的官員下民間廣泛收集民歌并加工整理，其中宮廷音樂也從中吸收了許多精華部分。又比如清朝的“鐃歌大樂”，該作品是清朝皇帝閱游時演奏的音樂，內容多為歌功頌德，曲牌就是來自民間音樂，從此可以看出清代宮廷音樂也大量吸收了民間音樂中的養(yǎng)分，豐富了宮廷音樂的表現(xiàn)形式和內容也促進了民間音樂的發(fā)展。宗教音樂也與民間音樂有一定聯(lián)系，如在唐宋之后，佛教大量采納南北曲音樂，在北京一座寺院里保留了一本抄寫于1694年的樂譜，藝僧們可以演奏并韻唱全部的樂譜，據(jù)后來音樂家統(tǒng)計描述，這些樂曲名有三分之二來自唐宋時期的詞牌名?？梢娒耖g音樂對宗教音樂的促進作用。

四、結語

中國傳統(tǒng)音樂文化有極其豐富的內涵，來源于我國廣闊的疆域，眾多的民族，豐富的音樂品種，民間歌曲的歌種1000余種，精選曲目約兩萬余首，民間歌舞音樂品種1500種之多，還有戲曲音樂劇種以及民族民間器樂更是數(shù)量巨大，這是任何國家都無法比擬的豐富文化遺產(chǎn)。因此，傳承中華文化基因，深入發(fā)掘中華各民族各歷史時期的音樂精華，是屬于我們應有的責任與擔當。馬希剛教授《中國傳統(tǒng)音樂概論》成果的呈現(xiàn)，正是把中國傳統(tǒng)音樂文化積極融入現(xiàn)代精神和審美追求，運用豐富的音樂形式進行當代表達。本人閱其著作感受頗多，作為一個平凡教育工作者他這種堅持以教學實踐為中心的傳承導向，把中國傳統(tǒng)音樂中蘊含的有益思想、歷史傳統(tǒng)、文化積淀、精神追求、藝術價值與時代特點相結合積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示中華文化傳統(tǒng)音樂之獨特魅力的精神值得贊賞。

弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承發(fā)展中國傳統(tǒng)音樂，讓我們身體力行，共同努力吧。

參考文獻：

[1]方寶璋，鄭俊暉.中國音樂文獻學[M].福建：福建教育出版社，2005，19.

[2]王曉寧.重整傳統(tǒng)音樂文獻 促進現(xiàn)代音樂發(fā)展——評《中華大典 藝術典音樂藝術分典》[J].山西財經(jīng)大學學報，2021（11）：132.

[3]田嘉興.《中國民族音樂》書評[J].黃河之聲，2019（18）：140-141.

作者簡介：楊陽（1978-），男，山西太原人。博士，山西大學科學技術史研究所和音樂學院教授，博士生導師。中科院聲學所高級訪問學者，教育部學位中心評審專家，國家社會科學基金項目評審專家，多核心期刊審稿人。三晉文化研究會山西金石研究院研究員。