十六國北朝時期河西地區(qū)的民族融合：以敦煌壁畫為中心的討論

劉金歲月 陸彥文 李慧麗

【摘要】中國是擁有眾多民族的統(tǒng)一國家，在歷史上多民族共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化。敦煌位于河西走廊，是絲綢之路上的明珠。十六國北朝時期，河西地區(qū)政權(quán)更迭，民族融合，宗教傳播，無論在社會風(fēng)俗還是文化藝術(shù)方面都具有極為重要的意義。對后世歷史學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)的研究影響深遠。本文根據(jù)近年來的考古研究成果和眾多文獻古籍線索，探究十六國北朝時期敦煌地區(qū)民族融合在文化藝術(shù)中的體現(xiàn)，以多角度多方位展開論證。

【關(guān)鍵詞】河西；敦煌；十六國；北朝；民族融合；佛教；石窟

【中圖分類號】K879.41 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）23-182-05

【本文著錄格式】 劉金歲月，陸彥文，李慧麗.十六國北朝時期河西地區(qū)的民族融合：以敦煌壁畫為中心的討論[J].中國民族博覽，2021，12（23）：182-186.

引言

中國自古以來便是一個以漢民族為主體，多民族聚居融合的統(tǒng)一國家。漢魏迭代之際，青藏高原及蒙古高原的諸多民族遷徙到河西走廊繁衍生息。此時中原王朝正處于軍閥混戰(zhàn)的兵燹之中，中原王朝對河西走廊的控制力大大衰弱。經(jīng)過近百年的長期混戰(zhàn)，匈奴、鮮卑、羯、羌、氐等民族在中國北方大地崛起，逐步形成地方割據(jù)勢力。在民族割據(jù)政權(quán)林立之時，西晉涼州刺史張軌治下的河西走廊相對安定，“避難之國，唯涼土耳”，張軌及后繼者對外來人口采取招撫政策，大量中原碩學(xué)宿儒和百姓逃往河西避難，帶來先進的文化和生產(chǎn)技術(shù)，同時各少數(shù)民族也涌入河西走廊定居繁衍，為河西地區(qū)民族融合奠定了基礎(chǔ)。十六國后期，北方前秦王朝再度瓦解，河西走廊地區(qū)先后出現(xiàn)了三個地方割據(jù)政權(quán)，即后涼、北涼、西涼。北魏太武帝太延五年（公元439年），魏滅北涼，統(tǒng)一北方。經(jīng)過200余年的割據(jù)混戰(zhàn)、民族融合，中原文化和各民族文化在敦煌地區(qū)碰撞交融，催生出獨具特色的藝術(shù)文化風(fēng)貌，對后世民族學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)的研究具有深遠意義。

一、十六國北朝時期河西地區(qū)概述

（一）河西地區(qū)簡介

河西地區(qū)即河西走廊，位于黃河西面，祁連山脈以北，合黎山以南，地形呈狹長的條帶狀平原。西漢時期，張騫出使西域后，漢王朝在河西地區(qū)設(shè)四郡，用以扼守絲綢之路往來咽喉。河西地區(qū)自古以來便是中原王朝控制西域的戰(zhàn)略前沿，也是各民族聚居生存的共同家園。漢魏之后，河西地區(qū)由于民族矛盾加劇，政權(quán)變化頻繁，社會不穩(wěn)定因素增多；同時各民族在河西地區(qū)不斷交融，展現(xiàn)出獨特的文化遺存風(fēng)貌。

（二）十六國北朝時期河西地區(qū)政權(quán)概述

自東漢魏代際以來軍閥割據(jù)，中原王朝對河西地區(qū)的控制力日益衰弱。漢魏之后，由于西晉王朝內(nèi)政混亂。公元291年，西晉王朝爆發(fā)八王之亂，經(jīng)歷短暫統(tǒng)一后的晉王朝又一次陷入長年戰(zhàn)亂。十六國北朝時期，河西地區(qū)先后經(jīng)歷了漢人張軌家族建立的前涼政權(quán)，氐人苻堅建立的前秦政權(quán)，氐人呂光建立的后涼政權(quán)，漢人李暠建立的西涼政權(quán)，匈奴人沮渠蒙遜建立的北涼政權(quán)，鮮卑人拓跋珪建立的北魏政權(quán)，鮮卑人元寶炬建立的西魏政權(quán)，鮮卑人宇文覺建立的北周政權(quán)，歷8朝，共263年。

二、十六國前期河西地區(qū)民族融合的特征

（一）河西地區(qū)生產(chǎn)方式變遷

根據(jù)清末徐松、蘇履吉等人的考究得出敦煌莫高窟始建于十六國前秦時期。前秦則為氐人建立的北方王朝，氐族不同于其他游牧民族，生產(chǎn)方式與漢族類似，以農(nóng)耕為主。西晉時期，由青藏高原內(nèi)遷的各族和漢族交錯聚居，與漢民族融合，根據(jù)文獻記載，此時關(guān)隴地區(qū)農(nóng)耕經(jīng)濟得以復(fù)蘇：編戶皆有牛，于田役省贍。（唐 房玄齡《晉書·食貨志》）

上述文獻反映出在西晉末年，關(guān)中地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)恢復(fù)的景象，這與以農(nóng)耕為生的氐人更密切相關(guān)，在關(guān)中地區(qū)乃至整個西北地區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件改善都與漢氐融合具有很大關(guān)聯(lián)性。魏晉迭代時期，由于氣候變遷，從青藏高原和蒙古高原內(nèi)遷的五胡大量聚居在關(guān)隴、河西地區(qū)，少數(shù)民族逐步融入中原文化，并且形成了胡漢嵌合、民族雜居的社會結(jié)構(gòu)。

（二）河西地區(qū)服飾顏色變遷

十六國時期，河西地區(qū)的服飾文化相較于漢代也出現(xiàn)了巨大變遷。由于民族交融，政權(quán)變遷導(dǎo)致精神文化變革。以服飾為例，根據(jù)十六國時期考古研究顯示，這一時間段內(nèi)河西地區(qū)民族融合特征顯著，文化交融速度加快，展現(xiàn)出獨特的社會文化風(fēng)貌。

根據(jù)文獻和考古資料顯示，十六國時期河西女性服飾色彩相較于漢代出現(xiàn)明顯變化，更加展現(xiàn)了少數(shù)民族的特點。玉門畢家灘M26出土一件緋碧裙（圖1），同一時期發(fā)現(xiàn)的《孫狗女衣物疏》記錄了“故緋碧裙一牒”。緋，即紅色；碧，即綠色。《孫狗女衣物疏》所描述的服裝制式反映出這一時期少數(shù)民族服飾文化對漢民族服飾的影響。

這件緋碧裙的出土反映出這一時期人們審美觀點相較于漢代已發(fā)生較大變化。漢代，中原漢族人認(rèn)為碧綠顏色等級卑賤，但來自蒙古高原的少數(shù)民族則更為喜歡綠色。這件緋碧裙的出土反映了魏晉十六國以來，由于民族交融，胡漢民族融合，衣著審美已發(fā)生表達轉(zhuǎn)變，既體現(xiàn)了漢人的禮儀文化，同時反映了少數(shù)民族獨特的審美風(fēng)尚。

（三）河西地區(qū)宗教文化融合

敦煌是絲綢之路上的關(guān)鍵節(jié)點，也是胡漢嵌合的重要地區(qū)。同一時期佛教從西域傳來，其思想打破了中國原有的漢族社會意識，形成了這一時期獨特的社會文化風(fēng)貌。十六國時期，北方少數(shù)民族政權(quán)較早接受佛教思想，統(tǒng)治者也將佛教地位大加抬升，佛家僧侶地位尊榮，十六國時期佛學(xué)集大成者是后秦經(jīng)學(xué)大師鳩摩羅什。鳩摩羅什法師博覽佛家經(jīng)文，聞名遐邇，后秦姚興親迎鳩摩羅什法師入長安，奉為國師。佛教也在關(guān)隴河西地區(qū)快速傳播，逐漸形成這一歷史階段北方主流思想。

佛教的傳入，形成了新的文化意識，北方地區(qū)無論胡漢各族，普遍信仰佛教。佛教與中國本土宗教文化相結(jié)合，促進民族融合加劇。

（四）河西地區(qū)墓葬形制演化

魏晉十六國時期河西走廊墓葬壁畫內(nèi)容豐富，充分反映了這一時期河西地區(qū)的生產(chǎn)生活風(fēng)貌。其壁畫內(nèi)容包含農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、軍事行動、宗教民俗等，是研究這一時期敦煌地區(qū)民族融合的重要資料。

魏晉十六國時期，敦煌壁畫墓葬以敦煌為中心，其墓葬壁畫主要內(nèi)容風(fēng)格由東漢墓葬風(fēng)格融合少數(shù)民族特色，逐步形成了別具時代民族特色的墓葬壁畫（圖2）。在這一時期的墓葬壁畫內(nèi)容豐富。例如：嘉峪關(guān)新城M1壁畫主要有宴飲圖、狩獵圖、食器圖、出行圖、耕種圖、侍女圖、園林圖等；嘉峪關(guān)新城M5前室壁畫則有采桑圖、放牧圖、守衛(wèi)圖、耕作圖、駿馬圖、狩獵圖等，同一時期的酒泉丁家五號墓壁畫內(nèi)容也與嘉峪關(guān)新城墓葬內(nèi)容相近，大多包含農(nóng)牧交融的因素。魏晉十六國時期墓葬壁畫繼承發(fā)揚了漢代墓葬壁畫的內(nèi)容形式，同時相較于漢代壁畫又出現(xiàn)更多元的文化因素，體現(xiàn)出北方少數(shù)民族游牧的特征，形成了風(fēng)格迥異的新型墓葬形制特點。

近年來考古研究在甘肅敦煌、酒泉、武威、張掖地區(qū)不斷深入。根據(jù)墓葬壁畫反映十六國時期河西地區(qū)既有中原農(nóng)耕禮樂的影響，同時兼具了草原民族游牧狩獵的特色，從一定程度上反映了這一時期河西地區(qū)民族融合程度。

三、十六國北朝時期敦煌莫高窟壁畫遺存

（一）莫高窟修建始末探究

據(jù)清代蘇履吉在敦煌任縣令期間，在敦煌整理前代碑文，根據(jù)蘇履吉整理唐代《李克讓修莫高窟佛龕碑》記載：

名言者也，莫高窟者，厥初秦建元二年，有沙門樂僔，戒行清虛，執(zhí)心恬靜，嘗杖錫林野，行止此山，忽見金光，狀有千佛，遂架空鑿口。造窟一龕。次有法良禪師，從東屆此，又于傅師龕側(cè)，更即營建。伽蘭之起，濫觴于二僧。復(fù)有刺史建平公、東陽王等各修一大窟。（清 蘇履吉 重構(gòu)《李克讓修莫高窟佛龕碑》）

同時，在《大周□□□□□校尉上柱國李君莫高窟佛龕碑》對于敦煌莫高窟的修建年代也有所記載：

莫高窟者，厥初秦建元二年，有沙門樂僔，戒行清虛，執(zhí)心恬靜。嘗杖錫林野，行至此山，忽見金光，狀有千佛遂架空鑿險，造窟一龕。次有法良禪師，從東屆此，又於人尊師窟側(cè)，更即營建。伽藍之起，濫觴於二僧。（清 徐松《西域水道記》《西域水道記》三 伯 二五五一）

根據(jù)清代學(xué)者考究以及出土碑文可以得出敦煌莫高窟最早修建于前秦建元二年（公元366年），僧人樂尊途經(jīng)此地，見金光閃爍，顯現(xiàn)佛光，便開鑿第一個洞窟；后法良禪師于此地修建佛窟，敦煌莫高窟由此肇始。關(guān)于莫高窟名稱的由來，比較普遍的說法有兩種，第一種是佛窟修建地位于鳴沙山上，此處居于沙漠高處，故稱“漠高窟”，后世代傳，因“漠”與“莫”通用，改稱“莫高窟”；另有一說為，佛家有言，修建佛洞功德無量，莫者，不可能、沒有也，莫高窟的意思，就是說沒有比修建佛窟更高的修為了。

敦煌莫高窟現(xiàn)存最古老的洞窟為始建于北涼的275窟，距今1600年左右，屬于十六國中晚期，與文獻記載莫高窟始建年代相差跨度不大。這反映出少數(shù)民族建立的前秦政權(quán)在佛教影響下，文化逐漸多遠，在融合漢族文化的同時，展開了佛教本土化進程。

（二）北涼三窟民族特征探究

十六國時期壁畫墓具備明顯的地域特征與民族特點，敦煌莫高窟現(xiàn)存最早壁畫為268、272、275三座洞窟。這三座洞窟也被稱之為“北涼三窟”。268為多室組合的禪窟，272、275均可稱為殿堂窟。

268主窟（圖3）內(nèi)有一尊交腳佛像，側(cè)窟眾多則做禪修之用，根據(jù)文獻推測最初268窟大致修建于北涼中期。最初窟內(nèi)并無壁畫，現(xiàn)今觀察到的壁畫大致為在隋代重修時所繪制。

272窟（圖4）主體為四方型，窟內(nèi)寬闊，窟頂為圓形，適于僧眾參拜弘法。此種方形圓頂窟因能更好容納僧侶參佛講經(jīng)，成為敦煌莫高窟中時間修建跨度最長、數(shù)量最多的一種洞窟形式。穹頂中央為方形藻井，此類藻井發(fā)現(xiàn)于同一時期亞洲其他地區(qū)建筑，阿富汗、印度等國都能尋其蹤跡，我國類似石窟還發(fā)現(xiàn)于新疆地區(qū)。根據(jù)此類藻井形式可判斷十六國時期佛教石窟受到西域影響較為深遠，更加體現(xiàn)各民族文化融合背景下，石窟藝術(shù)的新形式。272窟內(nèi)同時還修建有佛龕，佛龕周圍繪有火焰紋、饕餮紋?；鹧婕y多發(fā)現(xiàn)于同一時期西域石窟，饕餮紋為漢民族傳統(tǒng)紋飾。佛龕內(nèi)為光身彩繪佛塑像，塑像周圍為身光繪火焰紋、飛天、忍冬紋。飛天形象源于佛教中的乾闥婆和緊那羅，佛教傳入中國后，結(jié)合中原漢民族“天女贊歌”或“天女散花”的情景，結(jié)合漢民族神話故事，是在十六國時期產(chǎn)生新的形象，在壁畫中表現(xiàn)出來，就是今天所說的飛天。272窟內(nèi)的穹頂藻井和佛龕壁畫在佛教影響下，融合了胡漢各民族文化元素。

275窟目前斷定為敦煌莫高窟最古老的洞窟，與272窟相連。正壁為交腳菩薩像，披薩神態(tài)肅穆，坐于石獅上。這樣的菩薩造像在同一時期的印度、阿富汗石窟也都有發(fā)現(xiàn)?？邇?nèi)同時繪有眾多佛教故事，這種藝術(shù)風(fēng)格在中國早期佛教石窟內(nèi)較為普遍，展現(xiàn)出佛教傳入河西走廊后進一步與中國本土文化相結(jié)合，形成了這一時期獨特的造像藝術(shù)。

四、十六國北朝時期洞窟形制嬗變

北魏統(tǒng)一北方后，北方地區(qū)進入相對穩(wěn)定的歷史階段，生產(chǎn)恢復(fù)，北方胡人漢化進程加深，同時漢民族生活習(xí)慣也受到了少數(shù)民族的深遠影響，孝文帝改革后北朝民族融合發(fā)展趨勢不斷加強。敦煌北朝時期的石窟以北魏中期到西魏為主，與最早修建的北涼三窟時間間距較長，因此也產(chǎn)生了較大的發(fā)展變化，更加體現(xiàn)在佛教影響下多民族融合政權(quán)的特征。其中北魏石窟共12座，其中251窟、254窟、437窟較為著名；西魏時期修建的洞窟較少，以249窟為代表。北朝石窟相較于十六國時期壁畫內(nèi)容更加豐富，造像姿態(tài)更加溫潤。這一時期的石窟融合了漢民族儒道文化，展現(xiàn)出佛教在這一時期與中國本土文化的深度結(jié)合。

（一）北魏石窟中文化的融合特征

北魏石窟中中心柱窟較為普遍，其特點為洞窟整體為縱長方形，窟頂為中原本土的人字披頂，中心方柱占據(jù)洞窟中間，柱體四周塑有佛龕供僧侶參拜。該類洞窟延續(xù)了印度支提窟的大體結(jié)構(gòu)，同時結(jié)合了中國本土文化，類似的還有新疆塔廟窟、甘肅天梯山石窟等。北魏時期的254窟（圖5）為典型的中心柱窟，不同于西域其他地區(qū)洞窟的結(jié)構(gòu)，這一時期的中心柱窟與中原人字披頂深度結(jié)合。

北魏洞窟彩塑相較于北涼三窟也發(fā)生了較大變化，在洞窟內(nèi)中心柱周圍還有大量以菩薩、飛天、山水紋飾為主的彩繪。相較于北涼時期的人物壁畫，北魏洞窟多為胡跪天人的形象，菩薩、飛天的形象也更加成熟，人物形象頗具中原審美，也體現(xiàn)了這一時期胡漢融合的特征；北魏山水紋飾十分豐富，其成因也與內(nèi)地山水寫意畫的發(fā)展具有一定聯(lián)系，在壁畫中并沒有整幅山水出現(xiàn)，而是以零碎的圖片紋飾體現(xiàn)，內(nèi)容多為山、水、樹等元素。壁畫內(nèi)容的變化也體現(xiàn)了中原文化與西域文化在敦煌交融，展現(xiàn)出獨特的風(fēng)格。

（二）西魏石窟中宗教融合的特征

西魏時期，敦煌石窟融合了中原道教因素，其中修建于西魏初期的249窟尤為明顯。洞窟為方窟覆斗頂，西面佛龕內(nèi)塑一尊坐佛，為殿堂窟。洞窟內(nèi)繪有佛教的菩薩、飛天、眾僧祇等人物形象，同時還有道教中風(fēng)雨雷電諸神，以及朱雀、玄武等形象。同時窟內(nèi)彩繪更多融合了中原傳統(tǒng)神話人物，如西王母、東王公等。249窟（圖6）內(nèi)壁畫內(nèi)容豐富，形式多樣，人物特色鮮明，表情生動，形象飽滿，線條流暢，既有宗教人物，也有神話人物。除人物形象外，249窟內(nèi)還有大量的山水風(fēng)景、古典建筑、農(nóng)耕游牧等壁畫內(nèi)容。

249窟壁畫內(nèi)容以佛教道教融合為主，同時還包括眾多描繪當(dāng)時生產(chǎn)生活的壁畫。例如249窟北披為狩獵圖，該圖描繪了在山嶺之中，一群獵人策馬奔騰正在追捕鹿群。畫面底部為青色山水圖案，中間為獵人騎馬圍捕三只野鹿，畫面上方為一只猛獸似乎在與獵人對峙。整幅壁畫體現(xiàn)了北朝游牧民族狩獵的過程，同時在人物神態(tài)中也展現(xiàn)出驍勇堅毅的面部表情，畫面充實精彩，動物線條矯健，十分傳神。

五、結(jié)語

（一）五胡內(nèi)遷時期社會風(fēng)俗發(fā)生變化

“五胡亂華”之后，河西地區(qū)的社會風(fēng)俗變化飛快。集中體現(xiàn)在衣著服飾、生產(chǎn)生活、宗教信仰等方面。根據(jù)考古發(fā)掘，在十六國時期，河西地區(qū)的社會風(fēng)俗與漢魏時期已大為不同，北方胡人的生產(chǎn)生活方式不斷融入漢人生活，同時漢族傳統(tǒng)禮儀道德也逐漸成為胡人的主流思想。在殘酷的戰(zhàn)爭后，相對穩(wěn)定的局面加劇了不同部族之間的交流，也逐漸催生出嶄新的生活風(fēng)俗風(fēng)貌。

（二）十六國北朝時期少數(shù)民族漢化加快

十六國北朝時期，河西地區(qū)相對穩(wěn)定，大量來自蒙古高原和青藏高原的少數(shù)民族定居在河西走廊。由最初的游牧生活轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)耕種，在這一時期的壁畫內(nèi)，農(nóng)耕因素逐漸加強，少數(shù)民族也逐步漢化。儒家思想與佛教傳入，兩種文化交融出河西地區(qū)的主流意識形態(tài)，從側(cè)面角度講也促進了民族融合進程，加速了胡人漢化。

（三）十六國北朝時期敦煌宗教多元融合

十六國北朝時期，政局穩(wěn)定，河西地區(qū)各部族兼容并蓄，在壁畫石窟藝術(shù)中充分反映了各民族融合特點。中國本土的道家儒家思想與佛教融合，河西地區(qū)文化藝術(shù)風(fēng)貌展現(xiàn)出更多與內(nèi)地相同的形式。在壁畫藝術(shù)中出現(xiàn)了道教神明的人物形象，同時也有少數(shù)民族圖騰的文化符號，展現(xiàn)出更加多元的敦煌洞窟藝術(shù)形式。

（四）十六國北朝時期敦煌建筑藝術(shù)變遷

十六國北朝時期，河西地區(qū)聚居了漢、匈奴、鮮卑等諸多民族，這些民族居住的方式也在逐步變化，根據(jù)石窟等諸多考古信息所表明的信息來看，敦煌地區(qū)各民族的建筑風(fēng)貌也出現(xiàn)融合趨勢，例如人字披頂在北朝洞窟內(nèi)的出現(xiàn)也展現(xiàn)了漢族文化對洞窟藝術(shù)的影響。

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作者簡介：劉金歲月（2000-），男，漢族，山東省泰安市，本科，蘇州科技大學(xué)，研究方向為經(jīng)濟史；陸彥文（1999-），女，漢族，江蘇省常州市，本科，蘇州科技大學(xué)，研究方向為經(jīng)濟學(xué)；李慧麗（2001-），女，漢族，河北省張家口市，本科，吉林動畫學(xué)院，研究方向為美學(xué)。