淺析對商品拜物教的理解

王淑華

摘 要：人類社會從封建社會發(fā)展到資本主義社會后，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展帶來了物質(zhì)財富的極大豐富，同時使個人擺脫封建宗法關(guān)系的束縛，成為自由的人。個人通過雇傭勞動，賺得工資，用來購買商品，養(yǎng)活自己和家人，對于大部分人來講，這件事就像太陽東升西落一樣自然。但他們只能看到眼前的物，看不到物背后的東西和物所表達(dá)的意義，看不到物為什么能成為商品。商品拜物教遮蓋住了物與物關(guān)系背后人與人的關(guān)系，對個人未來的自由而全面發(fā)展產(chǎn)生不利影響。本文從拜物教的含義出發(fā)，剖析商品拜物教的產(chǎn)生、發(fā)展和演進(jìn)過程，并把拜物教理論和當(dāng)代社會熱點(diǎn)問題相結(jié)合，根據(jù)社會現(xiàn)象分析商品拜物教帶來的危害，最后指出作為青年大學(xué)生應(yīng)該從哪些方面提高警惕，期望能對讀者有所裨益。

關(guān)鍵詞：商品拜物教;異化;自由而全面發(fā)展

分析商品拜物教現(xiàn)象在當(dāng)今社會的表現(xiàn)和危害，必須回到馬克思最初對商品拜物教的研究中去。馬克思生長于19世紀(jì)的資本主義社會，目睹了資產(chǎn)階級的剝削和無產(chǎn)階級生活的困苦，在對商品物化現(xiàn)象的批判中提出了商品拜物教的理論。

一、拜物教的含義

拜物教最早是布霍斯用來描述異族人原始宗教的一個概念，在神靈觀念產(chǎn)生之前，原始人會把每天出門看見的第一樣物體當(dāng)作具有意志的東西進(jìn)行崇拜，比如大山、樹林。后來拜物教的概念常用來比喻對某種東西的迷信、迷戀、崇拜等。馬克思在寫作過程中，給拜物教的概念賦予不同以往的新的含義，他認(rèn)為拜物教是一種異化，本來是人創(chuàng)造的卻與人相分離、本來是人支配的東西卻反過來支配人、本來是屬于人的東西卻被人頂禮膜拜，人和物的關(guān)系變得顛倒了過來。

二、馬克思商品拜物教的發(fā)生、演進(jìn)

1、馬克思的批判從商品分析開始

馬克思認(rèn)為商品并不像看起來那么簡單平凡，商品是十分微妙和怪誕的，在資本主義經(jīng)濟(jì)里被比喻為細(xì)胞。馬克思在分析資本主義經(jīng)濟(jì)的時候先分析了商品，他認(rèn)為“勞動產(chǎn)品一旦采取商品形式就具有謎一般的性質(zhì)，物與物的關(guān)系就完全遮蔽了人與人的關(guān)系，人們通過協(xié)作、分工生產(chǎn)出的產(chǎn)品或物，變成了獨(dú)立于人們之外的一種異己的存在”，對這樣一種異己的存在的崇拜和追逐就是商品拜物教。

2、商品、貨幣和資本拜物教的遞進(jìn)關(guān)系

隨著資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造了大量的社會財富，人與人之間進(jìn)行頻繁的商品交換，拜物教也不再滿足于只停留在商品拜物教的形式。人們頻繁的交換商品借助的媒介是貨幣，因此人們的目光開始聚焦于貨幣，貨幣作為人創(chuàng)造出來的，便于攜帶和交換的媒介，卻反過來統(tǒng)治人，人們追逐金錢，把賺錢作為勞動的唯一目的，甚至不惜拋棄親情和友情，這就是貨幣拜物教。

但商品拜物教和貨幣拜物教還是拜物教發(fā)展過程中的初級形態(tài)，隨著資本主義的發(fā)展，資本越來越集中于少數(shù)資本家手中，即達(dá)到了壟斷資本主義階段。一方面資本主義經(jīng)濟(jì)使世界變成一個經(jīng)濟(jì)共同體，另一方面資本家不滿足于國內(nèi)的掠奪，開始尋求向國外的擴(kuò)張，跨國公司和商業(yè)集團(tuán)由此得到了發(fā)展，而資本主義的生產(chǎn)完全依賴資本，生產(chǎn)的必要條件就是資本預(yù)付，預(yù)付的資本越多，生產(chǎn)規(guī)模便越大，且資本自始至終控制著生產(chǎn)的運(yùn)行，在資本主義生產(chǎn)方式下，整個社會的發(fā)展都離不開資本的運(yùn)轉(zhuǎn)，人對資本充滿了盲目追求和無限崇尚，資本甚至支配人的意識形態(tài)，這就是資本拜物教。

三、商品拜物教的危害

在商品拜物教的掩蓋下，人們只能看到物與物的交換關(guān)系，看不到本質(zhì)是人與人的關(guān)系，社會對人的評價也以物的評價為標(biāo)準(zhǔn)，即對人擁有多少物質(zhì)財富的評價，物質(zhì)財富成為個人成長發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致消費(fèi)主義、拜金主義，貪污腐敗等社會問題頻發(fā)。

1、商品拜物教導(dǎo)致消費(fèi)主義盛行。

人類的生存發(fā)展建立在物質(zhì)消費(fèi)基礎(chǔ)之上，但隨著我國社會物質(zhì)生產(chǎn)水平的不斷提高，社會上刮起了一股消費(fèi)主義風(fēng)氣，有些人過度消費(fèi)，提前預(yù)支財富，過后還款的現(xiàn)象屢見不鮮，加上網(wǎng)絡(luò)時代每個人都擁有在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)聲的權(quán)利和機(jī)會，一些自媒體主播為了蹭熱度賺流量，營造物質(zhì)崇拜和炫富氛圍，最終導(dǎo)致消費(fèi)主義在社會上盛行，雖說物質(zhì)生活水平提高了，每個人都有追求更高品質(zhì)生活的權(quán)利，但在新時代更不應(yīng)該忘記勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，我們今天的一切成就都是奮斗得來的，如果取得了一些成就之后就盲目過度消費(fèi)，最終將給社會帶來嚴(yán)重的后果。近年來，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)和直播帶貨崛起，一部人消費(fèi)不再是單純?yōu)榱藵M足某種需求，摻入了更多對商品推銷者的喜歡或崇拜，催生了一些盲目的網(wǎng)紅消費(fèi)、過度打賞行為，這些都是消費(fèi)主義泛濫的新的表現(xiàn)形式。

2、商品拜物教誘使拜金主義泛濫。

拜金主義是指把錢財作為根本生活準(zhǔn)則，反映了人們對金錢的盲目追求。在當(dāng)代社會，金錢的作用被無限夸大，有些人把賺錢當(dāng)成了唯一生活目標(biāo)，越來越多的人迷信“金錢萬能”，認(rèn)為“沒有什么是錢解決不了的，如果有，那就是錢不夠多”。年輕人畢業(yè)找工作，薪資成了重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，不管專業(yè)對不對口，不管是不是值得國家這么多年對人才的培養(yǎng)。年輕人為了賺錢拼命加班，放棄了詩詞歌賦，放棄了趣味科學(xué)，仿佛人生的價值最后只剩下我能賺多少錢。我們追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也要有底線思維，不能無底線的追求金錢，金錢只是手段不是目的，賺錢的目的應(yīng)該是為了每個個體自由而全面的發(fā)展。

3、商品拜物教誘致貪污腐敗頻發(fā)。

貪污腐敗是一種嚴(yán)重的社會不良行為，近些年隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越受到重視，所以我國不斷加大反腐力度。在改革開放浪潮中成長起來的新一代年輕人，缺乏在戰(zhàn)場上生死關(guān)頭的歷練，缺乏在艱苦年代意志力的磨練，不能真切明白今天的幸福生活來之不易，商品拜物教觀念使得部分意志薄弱的人面對考驗(yàn)時過分看重利益，甚至不惜大義滅親、違背法律，出現(xiàn)以權(quán)謀私、收受賄賂和權(quán)錢交易等現(xiàn)象，造成嚴(yán)重不良的社會影響。

四、我們應(yīng)該怎么做

商品拜物教是在一定的社會基礎(chǔ)和條件上產(chǎn)生的，是商品生產(chǎn)的社會存在的客觀反映。要消滅商品拜物教，必須消滅其產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，這就需要建立以公有制為基礎(chǔ)的社會主義生產(chǎn)關(guān)系，大力發(fā)展生產(chǎn)力等。

作為青年大學(xué)生，我們應(yīng)該做到自覺主動學(xué)習(xí)商品拜物教理論，堅(jiān)決擁護(hù)公有制為主體的所有制經(jīng)濟(jì);自覺學(xué)習(xí)法律法規(guī)，基本的法律常識既可以培養(yǎng)我們自己遵紀(jì)守法的觀念，不觸碰法律的底線，又可以正確運(yùn)用法律維護(hù)自己的權(quán)利。

要用社會主義核心價值觀武裝頭腦。商品拜物教會不斷侵害人們的思想意識，我們應(yīng)理性面對錢財，既承認(rèn)它在個人發(fā)展中的作用，又不盲目追求，提倡與自身財力相適應(yīng)的消費(fèi)觀念，勤儉節(jié)約、適度消費(fèi)。樹立正確的金錢觀，堅(jiān)決反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義。明白可以合法地通過自身勞動獲取財物，滿足自身生存及發(fā)展需求，但是財物只是促進(jìn)自身全面發(fā)展的一個條件，不能將追求財物當(dāng)成人生最高的生活準(zhǔn)則或唯一目標(biāo)，應(yīng)理性、辯證地看待財物的作用。

要大力弘揚(yáng)奮斗精神，崇尚勞動、誠實(shí)勞動，在勞動中實(shí)現(xiàn)自身價值。現(xiàn)在，青春是用來奮斗的，將來，青春是用來回憶的。樹立正確的人生目標(biāo)并為之奮斗終生，而不是沉迷在商品拜物教的假象中，如此才能擁有真正幸福美滿的人生。

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