論審美意象的空靈性

朱志榮

關(guān)鍵詞意象 空靈 非現(xiàn)實(shí)性 風(fēng)格 境界

“空靈”一詞在審美的意義上，是指意象由虛空而產(chǎn)生靈動(dòng)的效果。其中空是形式，靈是特質(zhì)，體現(xiàn)了一種飄逸、雋永的特征。但是在不同語境中，空靈的含義又隨步移行，有著一定的差異。在中國古代的文藝思想中，空靈既指意象的一種特征，又指藝象的一種風(fēng)格，更體現(xiàn)了主體所追求的一種境界。這三者之間，在內(nèi)涵上既是相互關(guān)聯(lián)的，又是有所區(qū)別的。而從意象的角度看，這三個(gè)方面的含義是一個(gè)辯證的整體。

一

中國古代的“空靈”思想，源遠(yuǎn)流長。空靈的境界與道家貴無的思想有一定的聯(lián)系，彰顯超功利的特征?？侦`觀念的提出，則受到了佛學(xué)特別是禪宗的影響。道家的恬淡、虛無，正是空的基礎(chǔ)。佛學(xué)“空”的思想乃至禪宗各派融合中國傳統(tǒng)文化思想對(duì)虛、空的“靈”“妙”特征的闡發(fā)，都對(duì)后代的中國藝術(shù)精神，特別是意象中的“空靈”思想，散見于明清時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)批評(píng)中，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

道家以無為本，有無相生和尚虛守靜的思想包含著空靈思想的萌芽。老子強(qiáng)調(diào)有生于無，“無”即是空，即是“虛”，即是空靈特征的一種表現(xiàn)?！伴页n”、車輪、陶器、“戶牖”等，①都是因?yàn)椤翱铡?，而有其用。而空靈的空也同樣使生氣流通，體現(xiàn)意象的生命精神。老子的“致虛極，守靜篤”，②乃是空靈的基礎(chǔ)，故能觀其妙。后世所說的空靈境界，正是一種老子所說的“視之不見”“聽之不聞”③ 的體道境界。《莊子·天道》中所說的“虛靜恬淡寂寞無為”，④乃是主體的空靈心態(tài)，是主體創(chuàng)構(gòu)意象的基礎(chǔ)。一部《莊子》，鯤鵬展翅，莊生夢(mèng)蝶，瀟灑靈動(dòng)，本身就呈現(xiàn)了莊子本人超曠豁達(dá)、超越生死、順任自然的精神風(fēng)采，故宗白華稱莊子“超曠空靈”。① 老莊的虛靜、有無思想在后世也產(chǎn)生了影響，如《淮南子·原道訓(xùn)》有：“有生于無，實(shí)出于虛?！雹谖簳x玄學(xué)的王弼、何晏等人繼承了道家思想，闡發(fā)了以無為本、有無相生的思想，推動(dòng)了佛教般若學(xué)之“空”與道家之“無”的匯通，客觀上促成了后來的禪宗借鑒道家思想對(duì)佛教“空”的思想的豐富和發(fā)展。

佛學(xué)以“空”為性，佛門諸宗派談空，一本而萬殊，有著種種的差異?！洞笾嵌日摗肺澹骸坝^五陰無我、無我所，是名為空?！雹邸毒S摩經(jīng)·弟子品》：“諸法究竟無所有，是空義。”④《般若波羅蜜心經(jīng)》所謂“色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。”⑤世間萬相以空為本，體現(xiàn)了有無統(tǒng)一。《維摩詰所說經(jīng)》卷上中說：“諸法皆妄見，如夢(mèng)，如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生?！雹?禪宗融合了中國傳統(tǒng)的道家等思想，借鑒了老子“無”的思想闡釋“空”，把“空”看成造化生命精神的自然體現(xiàn)。禪宗的即空即色，便是意象空靈的基礎(chǔ)。后來的所謂“物象不離鏡，月影不離水”的鏡花水月意象之類的作品，體現(xiàn)空靈剔透的特點(diǎn)，都受到了禪宗思想的影響?！冻晌ㄗR(shí)論》卷一要求破除“我執(zhí)”與“法執(zhí)”，達(dá)到心物“二空”、⑦一切皆空的境界，同樣是空靈的思想淵源。

將“空”和“靈”聯(lián)系起來談?wù)摰膫魇牢墨I(xiàn)，始于唐代。唐末高僧德山宣鑒云：“汝但無心于事，無心于事，則虛而靈，空而妙?！雹嗾莱隽丝侦`的基本特征。南宋曹洞宗的宏智正覺則說：“雖空而妙，雖虛而靈，雖靜而神，雖默而照?！雹崾瘽齽t在繼承禪宗思想的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)繪畫中“虛而靈，空而妙”瑏瑠的特點(diǎn)。宏智正覺重視清凈無相，以虛空靜穆為本性。宏智正覺認(rèn)為，人人自性即空?！拔峒乙黄锏?，清曠瑩明，歷歷自照?！爆伂嬎芮f子“坐忘”影響，強(qiáng)調(diào)靜坐默照，從而“豁明無塵，直下透脫”，瑏瑢體悟到宇宙生命的特征。他提出：“正無畔岸時(shí)，全與虛空合卻，靈然不是空，透頂透底去，中間無一塵?！爆伂崗?qiáng)調(diào)本己之心的空與凈。他的《坐禪箴》說：“水清徹底兮，魚行遲遲;空闊莫涯兮，鳥飛杳杳?！爆伂庴w現(xiàn)了空靈的精神。作為南禪一脈的曹洞宗，在宏智正覺的默照禪中試圖融會(huì)南北宗的精義，為意象空靈思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

“空靈”作為一個(gè)審美范疇出現(xiàn)在傳世文獻(xiàn)中，則是在宋代以后。南宋嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中，超越傳統(tǒng)的儒家詩教觀，推崇詩歌的審美特征。王維、孟浩然等人具有空靈特征的詩歌也得到了嚴(yán)羽的重視。明代有人要求不在佛道“內(nèi)學(xué)”和儒家“外學(xué)”之間偏廢。如明代胡直《衡廬精舍藏稿》卷十九《答諸殿撰》：“然先生欲人致其知于事事物物，使不昧其則，正與堯、舜‘執(zhí)中，孔門‘不逾矩?zé)o異，非止欲守其空靈而已。”瑏瑥以儒學(xué)為正宗的學(xué)者，多批評(píng)“空靈”特征。清乾隆十四年（1749）奉敕編《御覽經(jīng)史講義》卷六：“是故仁義中正者，所以主宰乎吾心，皆實(shí)理也。而空靈不昧，仍屬至虛，意必固我者，所以障塞乎吾心，皆虛氣也。”瑏瑦這顯然對(duì)非儒家正統(tǒng)思想含有貶義，直接批評(píng)“空靈”的蹈虛朦朧。

道家思想和佛禪思想對(duì)中國藝術(shù)精神的影響尤其顯著，側(cè)重于對(duì)藝術(shù)作品審美特征的影響。南朝宗炳的“澄懷味象”作為創(chuàng)構(gòu)意象、呈現(xiàn)空靈特征的基礎(chǔ)，顯然受到了道家和佛學(xué)的影響。唐宋時(shí)期的詩詞，受禪悅風(fēng)氣的影響，多有恬淡、靜謐的作品。王嗣評(píng)注杜詩《寄楊五桂州譚》云：“氣勢(shì)流走，字句空靈，詩之不縛于律者?！雹龠@里指語意空靈流暢。清代張廷玉、梁詩正等奉敕編修《皇清文穎》卷七十六高士奇作有：“七曜奎文麗日星，筆端造化蘊(yùn)空靈?！笨談t靈氣往來，故稱“空靈”。② 繪畫如清代戴熙《習(xí)古齋畫絮》評(píng)價(jià)惲格：“南田喜用五色墨法，仿米之作實(shí)勝？煙，蓋空靈之筆于云煙為宜耳?！雹邸翱侦`”一詞在明清時(shí)代的文學(xué)和藝術(shù)批評(píng)中已經(jīng)逐漸流行了。

“空靈”一詞的使用，既包括對(duì)外在物象的描述，也包括對(duì)藝術(shù)作品中整體意象的表述。其中既包括物象之空，也包括主體對(duì)其中“靈”的效果的體驗(yàn)。物象之空是由物象與其所處的空間共同營構(gòu)而成的，從而產(chǎn)生了錯(cuò)落有致、玲瓏剔透的審美效果?？铡⑻搶?duì)于意象整體有著重要作用，而空靈既指物象虛實(shí)結(jié)合的形態(tài)，也指主體對(duì)其效果的感受。在審美活動(dòng)中，“空靈”寓于意象之中，是有無相生、物我交融的產(chǎn)物?？侦`在有無、虛實(shí)、動(dòng)靜之間，使意象具有生命趣味的靈動(dòng)感。

二

空靈剔透是意象的基本特征，具體表現(xiàn)為飄逸、靈動(dòng)，不著痕跡，使靈氣往來。空是形態(tài)，靈是效果。司空?qǐng)D《二十四詩品》沒有將“空靈”列為一品，卻有七處提到“空”，包括“橫絕太空”“然空縱”“空潭瀉春”“行神如空”“幽人空山”“悠悠空塵”“空碧悠悠”，④分別形容不同的風(fēng)格特征，其中多數(shù)與意象的“空靈”特征有關(guān)。張問陶把空靈看成是藝術(shù)的基本特征：“詩到空靈藝始成?！雹萦中齑箸O《挽張船山太守》：“詩到空靈性最真。”⑥凡此，都是對(duì)空靈的推崇，把空靈看成詩歌藝術(shù)的基本特征。審美意象有靈動(dòng)的特點(diǎn)，乃是以空顯靈?？侦`通過象征性思維，朦朧而多義，具有無窮的意味。對(duì)于意象來說，“空靈”是一種具有普遍意義的特征。

空靈呈現(xiàn)在意象的整體效果中。明代文學(xué)家張岱《冰雪文序》云：“蓋詩文只此數(shù)字，出高人之手遂現(xiàn)空靈，一落凡夫俗子便成臭腐。”另張岱《與包嚴(yán)介》：“故詩以空靈才為妙詩，可以入畫之詩，尚是眼中金銀屑也?！雹咄瞥缭姼枰钥侦`為妙，說明意象具有透瑩澄澈的空靈特點(diǎn)。袁枚《隨園詩話》卷十三引嚴(yán)冬友的話說：“凡詩之妙，當(dāng)在于空?！雹喟选翱铡弊鳛閮?yōu)秀作品的基本特質(zhì)?？帐轨`氣往來，使意象的整體效果剔透玲瓏。

空靈不僅僅在于物象和事象，更在于主體觀照心態(tài)的明凈澄澈。主體精神的寧靜淡泊和怡然自得，是創(chuàng)構(gòu)意象的基本條件。惲格《南田畫跋》：“川瀨氤氳之氣，林嵐蒼翠之色，正須澄懷觀道，靜以求之?！雹嶂黧w齋以靜心，澄懷觀道，正是創(chuàng)構(gòu)空靈意象的基礎(chǔ)。宗白華先生說：“精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件?！爆伂娭黧w在審美活動(dòng)中創(chuàng)構(gòu)意象，以虛靜淡泊的心態(tài)為基礎(chǔ)，通過虛靜的心態(tài)，以靜穆之心映照萬物，明心見性，并在自然和世相中映照自我，由靜觀而自得。因此，空乃不滯于色相，體現(xiàn)了意象的晶瑩澄澈，宛如鏡花水月。

空靈特征通過悟在物我統(tǒng)一中得以呈現(xiàn)?？侦`首先是心源之空，主體的性空則是體悟物象和事象創(chuàng)構(gòu)空靈意象的基礎(chǔ)。禪宗注重妙悟、重超脫的思維方式，為藝術(shù)家闡發(fā)意象中的空靈思想奠定了基礎(chǔ)?！秹?jīng)·般若品》：“心量廣大，猶如虛空……世界虛空，能含萬物色像。”瑏瑡主觀心靈的空，是一種超塵脫俗的空，心量廣大如虛空，不起欲念，充滿靈性。空靈寓于主體由物我交融所創(chuàng)構(gòu)出的意象之中。明代胡應(yīng)麟說：“禪則一悟之后，萬法皆空，棒喝怒呵，無非至理。詩則一悟之后，萬象冥會(huì)。”瑏瑢在審美活動(dòng)中，主體由悟而妙，通過妙悟而體驗(yàn)和成就空靈，創(chuàng)構(gòu)意象。妙悟使物我為一，從而超塵脫俗，超越塵世的紛擾，體現(xiàn)了理想。

意象的空靈體現(xiàn)著非現(xiàn)實(shí)性特征。空靈是主體在與物象、事象的不即不離、似有似無中成就的，超越是非和功利得失。空靈在有無漂緲之間，如海市蜃樓，如霧里看花。在空靈的意象中，主體不滯于現(xiàn)實(shí)而超越現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了一種超然物外、超乎尋常的特征。藝術(shù)作品中尤其體現(xiàn)了一種靈動(dòng)。袁枚《隨園詩話》卷四說：“詩之靈在空不在巧?！雹賹O麟趾《詞逕》說：“空則超，實(shí)則滯?！雹诳侦`基于感性又不滯于感性，超越滯實(shí)，超越我執(zhí)?？侦`要求主體順情適性，超越現(xiàn)實(shí)的時(shí)空?？諘缬七h(yuǎn)，虛無縹緲，如夢(mèng)如幻，通過直覺和超越實(shí)現(xiàn)其永恒的價(jià)值。這是一種不滯于具體的事象與物象，不滯于感性具體的物質(zhì)功利的曠達(dá)。沈祥龍《論詞隨筆》解釋清空的時(shí)候說：“空者不著色相之謂……空則靈?！雹壅f明對(duì)于空的追求是具有普遍的價(jià)值和意義的。

意象的空靈特征有其不著痕跡的一面。與客觀物形相比，象不拘于物，不同于形。當(dāng)我們?cè)趯徝阑顒?dòng)中強(qiáng)調(diào)象的時(shí)候，我們就是在強(qiáng)調(diào)象與主體情意交融的“跡化”的特征。尤其在藝術(shù)創(chuàng)造中，作為物質(zhì)形式的傳達(dá)媒介由空靈而跡化。清代秦祖永《桐陰論畫三編》云：“沈補(bǔ)蘿鳳，蹊徑蒼渾，干筆皴擦，極有韻致。曾見山水中幅，氣息深厚，思致綿密，設(shè)色古雅恬靜;所嫌刻意摹古，筆端未能融化，處處多斧鑿痕跡，尚未一片空靈也?！雹芮刈嬗涝u(píng)價(jià)江陰畫家沈鳳（號(hào)“補(bǔ)蘿”）的山水中幅畫，強(qiáng)調(diào)空靈的作品應(yīng)當(dāng)自然流暢、不著痕跡。

藝象具有空靈剔透的特點(diǎn)。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家通過靈動(dòng)、巧妙的構(gòu)思，形成作品空靈的效果。藝術(shù)家所傳達(dá)的意象，如鏡中之花、水中之月，空靈剔透。司空?qǐng)D《與極浦書》所引述的戴叔倫所謂“詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可以置于眉睫之前也”⑤就是一種空靈剔透，“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，有“韻外之致”的效果，⑥ 體現(xiàn)出味外之味。南宋嚴(yán)羽的《滄浪詩話》謂：“羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！雹咂渲械摹翱罩兄簦嘀兄?，水中之月，鏡中之象”指的就是空靈，空靈體現(xiàn)了興趣之妙。這種觀點(diǎn)在明清時(shí)代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。明代王廷相說：“詩貴意象透瑩，不喜事實(shí)粘著，古謂水中之月，鏡中之影?！雹嗨麖?qiáng)調(diào)詩歌意象的“透瑩”特點(diǎn)，正是對(duì)嚴(yán)羽思想的繼承和發(fā)揮。

三

空靈作為一種風(fēng)格，說的是藝術(shù)作品的“空靈”形態(tài)。明清以前，古代學(xué)者對(duì)文學(xué)風(fēng)格的歸納，例如詩歌理論的所謂“品”中，是沒有直接提到“空靈”范疇的。張炎《詞源》評(píng)價(jià)詞的時(shí)候以“清空”與“質(zhì)實(shí)”對(duì)舉。直接以“空靈”作為藝術(shù)風(fēng)格的評(píng)價(jià)是從明清時(shí)代開始的。明代的張丑就以“空靈”評(píng)畫，把空靈作為繪畫的一種風(fēng)格。張丑1616年著《清河書畫舫》卷十二下《米庵題壁絕句二十首》：“石田畫史筆空靈，天繪新圖照古今?！雹崃怼肚搴訒嬼场肪硎隆躲懶募匪氖撸骸埃×诌h(yuǎn)岫空靈品，無李尊崇匪浪言?！雹饬韽埑蟆墩孥E日錄》卷五：“又實(shí)甫《采芝圖》，全仿劉松年，設(shè)色空靈，人物奕奕有神?！爆伂嬤@些主要從藝術(shù)語言的角度評(píng)價(jià)情景交融的意象中的空靈風(fēng)格。其中的筆墨語言乃是對(duì)書畫意象空靈特征的創(chuàng)造性傳達(dá)。高甫《論畫歌》云：“即其筆墨所未到，亦有靈氣空中行之句?！爆伂屵@說明藝象的空靈亦可超越于筆墨語言而溢于作品之外。

清代畫家黃鉞仿司空?qǐng)D《二十四詩品》作《二十四畫品》，其中第二十三品即為“空靈”：“栩栩欲動(dòng)，落落不群。空兮靈兮，元?dú)鉄熣l。骨疏神密，外合中分。自饒韻致，非關(guān)煙云。香銷爐中，不火而薰。雞鳴桑顛，清揚(yáng)遠(yuǎn)聞?！雹冱S鉞認(rèn)為，繪畫中的空靈，與畫面上的煙云繚繞無關(guān)，而是在靜寂、空曠的景致中彰顯靈氣?！拌蜩蛴麆?dòng)”是指生動(dòng)，靈動(dòng);“落落不群”則是指超塵脫俗，不同凡響。藝術(shù)家流連于山水之間，徜徉于意象之表。其中以空顯靈，有生氣，有活力，體現(xiàn)出一種恬淡，如空中之音、水中之月，超越有形世界的羈絆，而自然靈氣流貫其間。馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣》以大片的空白，表現(xiàn)水天一色的情形，呈現(xiàn)出空靈的效果。明末清初僧人畫家漸江（弘仁，俗名江韜）的山水畫，便通過荒寒和靜寂體現(xiàn)空靈。

清代詩論、詞論和書論等常以“空靈”評(píng)價(jià)作品的藝術(shù)風(fēng)格。清代朱庭珍《筱園詩話》卷四：“東坡一代天才，其文得力莊子，其詩得力太白，雖面目迥不相同，而筆力之空靈超脫，神肖莊、李，如魯男子之學(xué)柳下，九方皋之相馬。其性情契合，在筆墨形色之外，蓋以神契、以天合也。故能自開生面，為一朝大作手?！雹谝郧f子、李白為楷模，頌揚(yáng)蘇軾，稱贊其超塵脫俗的性情與筆力。清代梁騋《論書帖》稱程韋華：“得執(zhí)筆法，學(xué)山谷，空靈瘦硬，然結(jié)體傾斜，亦未成家?！雹垭m然在批評(píng)程韋華的書法結(jié)體，但也以“空靈瘦硬”評(píng)價(jià)書法意象的風(fēng)格。

在詩歌作品中，王維詩歌就是一種空靈的風(fēng)格，體現(xiàn)了空寂、靜謐的特點(diǎn)。王維詩歌在空寂之中具有靈動(dòng)和生意的特點(diǎn)，故學(xué)界大都認(rèn)為王維作品的詩風(fēng)和詩境都體現(xiàn)了禪意，今人多以“空靈”風(fēng)格評(píng)價(jià)王維的詩歌，并且與禪意相聯(lián)系。王維《辛夷塢》云：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”詩中通過芙蓉花、澗戶等景象，激發(fā)起欣賞者通過想象創(chuàng)構(gòu)出空靈的意象。而王維《終南別業(yè)》云：“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！痹娭辛髀冻鲈娙俗鳛殡[居者的愜意，興致所至，從中展現(xiàn)了順任自然的豁達(dá)，在心物交融中展現(xiàn)出空靈的興味。王維《青溪》云：“聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦?！本吧乃匮盘竦?，心情的輕松愉悅，正構(gòu)成了情景交融的空靈意味。

作為一種風(fēng)格，空靈與結(jié)實(shí)（或質(zhì)實(shí)、充實(shí)）兩者相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一。在藝術(shù)作品中，作為風(fēng)格的空靈體現(xiàn)了一種尚虛無的趣味。張炎《詞源》說：“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)。清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧。姜白石詞如野云孤飛，去留無跡。吳夢(mèng)窗詞如七寶樓臺(tái)，眩人眼目，碎拆下來，不成片斷?！雹苓@里所推崇的“清空”詞風(fēng)，是與“空靈”相近、相通的概念。他推崇“清空”的特點(diǎn)，一是不著痕跡，二是渾然一體。這同樣是空靈藝術(shù)的特點(diǎn)。明末清初的張岱在《跋可上人大米畫》中說：“天下堅(jiān)實(shí)者，空靈之祖?！雹葸@種說法準(zhǔn)確與否又當(dāng)別論，但空靈與結(jié)實(shí)確實(shí)是有機(jī)統(tǒng)一的。而周濟(jì)《介存齋論詞雜著》則說：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來。既成格調(diào)、求實(shí)，實(shí)則精力彌滿?！雹匏话亚蟆翱铡弊鳛閷W(xué)詞初級(jí)階段的追求，但從一個(gè)方面也說明空靈與充實(shí)是統(tǒng)一的，空靈是基礎(chǔ)。劉熙載認(rèn)為空靈是相對(duì)的，空靈與結(jié)實(shí)是統(tǒng)一的：“文或結(jié)實(shí)，或空靈，雖各有所長，皆不免著于一偏。試觀韓文，結(jié)實(shí)處何嘗不空靈，空靈處何嘗不結(jié)實(shí)?！雹邚堁住堘?、周濟(jì)、劉熙載的看法雖不盡相同，但還是有一個(gè)共同點(diǎn)，這就是，“空”在與實(shí)的統(tǒng)一中使作品充滿生意，使靈氣往來。

空靈的藝術(shù)風(fēng)格往往在靜穆中含蓄蘊(yùn)藉，意味深長。寧靜、平淡、簡約是空靈的具體體現(xiàn)?？侦`既是寧靜性情的表達(dá)，也是浪漫氣質(zhì)的一種體現(xiàn)。清代王禮培《談藝錄》稱：“所取在意象之間，所寄在空靈之表?！薄八稳艘泽w量為形，以空靈為神。”⑧這里的“形神”之喻是否恰當(dāng)姑且不論，但其中強(qiáng)調(diào)意象的空靈體現(xiàn)了作品的內(nèi)在精神和氣質(zhì)，是有道理的。主體在寧靜中成就空靈，在靜謐之中彰顯靈動(dòng)，在平淡之中呈現(xiàn)瀟灑。蘇軾《書黃子思詩集后》認(rèn)為鐘繇、王羲之書法“蕭散簡遠(yuǎn)，妙在筆畫之外”，①便體現(xiàn)了空靈的書風(fēng)。劉熙載《藝概·詞曲概》評(píng)價(jià)蘇軾：“《水調(diào)歌頭》‘我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。尤覺空靈蘊(yùn)藉?！雹诳侦`蘊(yùn)藉，說明空靈中包含著委婉、含蓄，不著色相，空靈之中有寄托。其中的空常常表現(xiàn)為一種洗練，通過洗練體現(xiàn)理想。

四

意象的空靈是一種境界的追求。中國藝術(shù)對(duì)空靈境界的追求，正是對(duì)審美境界的一種追求。宋元時(shí)代的藝術(shù)受禪宗的影響，追求不著色相的淡遠(yuǎn)意境，提倡所謂“平淡”“逸格”，都是在追求空靈的境界。蘇軾《送參廖師》說：“靜故了群動(dòng)，空故納萬境?！币孕撵`為鏡，靜觀萬物，映照萬物，有自得之趣，體現(xiàn)了一種禪境。清代秦祖永《桐陰論畫》云：“胡元潤玉昆，性情孤癖，畫亦如之。用筆設(shè)色，好作縹緲虛無態(tài)，余昔藏一長卷，用淡墨渲皴，深得元人神趣，境界極空靈淡蕩，作家窠臼，擺脫殆盡，真逸品也?！雹矍刈嬗肋€說：“（湯）樂民寫《月洞觀梅圖》，士女清逸雅秀;洞外梅花用脂粉點(diǎn)染，境界極空靈飄渺之趣?！雹芸梢钥闯?，強(qiáng)調(diào)境界的空靈之趣就包含了意象的“空靈”作為意象的特征、風(fēng)格和境界這三者的統(tǒng)一。

空靈是一種澄明之境。空靈的意象剔透澄徹，成就了超詣之境，主體對(duì)空靈境界的追求，體現(xiàn)了境界的層次，彰顯了詩意的人生。禪宗“萬古長空，一朝風(fēng)月”⑤的境界，就是空靈的境界。這種境界不僅是物象的色空，而且是主體的性空。明代畫論家沈顥《畫麈·稱性》：“太虛片云，寒潭雁跡?！雹捱@是一種荒寒的空靈特征。主體對(duì)空靈的體驗(yàn)與追求，體現(xiàn)了主體的精神境界。

空靈通過悟得以達(dá)成，升華成一種境界?？侦`是主體妙悟、豁然開朗的結(jié)果，通過比興的思維方式，由悟進(jìn)入空靈境界。孫麟趾《詞逕》說：“天以空而高，水以空而明，性以空而悟?！雹咚J(rèn)為進(jìn)入空靈的境界需要通過悟的方式。這是意象的內(nèi)在追求，呈現(xiàn)出高蹈的空靈境界。

空靈是一種追求，尤其是在藝象的創(chuàng)構(gòu)中。中國古代藝術(shù)家受到禪學(xué)的啟發(fā)和影響，追求空靈的境界。王維詩的意象追求空靈寂寥的風(fēng)格，在形神兼?zhèn)渲谐删椭黧w空靈的人生境界。這是一種生氣流動(dòng)，超越功利，超乎尋常的理想境界。王維《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴山澗中?！边@就是一種類乎禪境的空靈意境。

空靈境界是一種虛實(shí)相生的妙境。笪重光《畫筌》說：“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境?！雹啻嗣罹臣从梢庀笏尸F(xiàn)的空靈之境。意象的空靈正在于虛境與實(shí)境的統(tǒng)一。主體創(chuàng)構(gòu)意象，是在虛實(shí)相生、動(dòng)靜相成中實(shí)現(xiàn)內(nèi)在心靈對(duì)外在現(xiàn)實(shí)的超越，顯得悠遠(yuǎn)而有余味。清代蔣和《學(xué)畫雜論》：“大抵實(shí)處之妙皆因虛處而生?！雹嶂黧w虛而能含，藝術(shù)中虛實(shí)結(jié)合是空靈意象生成的特點(diǎn)。方士庶《天慵庵筆記》云：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛景也?；摱鵀閷?shí)，是在筆墨有無間……故古人筆墨，具此山蒼樹秀，水活石潤，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇。”瑏瑠創(chuàng)作者利用虛實(shí)結(jié)合的手法營造出幽遠(yuǎn)的意境，欣賞者也在虛實(shí)結(jié)合中重構(gòu)意象。因虛而滯實(shí)，方靈韻生動(dòng)，化生出無窮的意味。

中國古代山水畫中的留白，便是一種“空”的形態(tài)，使畫面更為靈動(dòng)，目的在于使靈氣往來，從而使欣賞者透過實(shí)象感悟空靈。山水畫中的無畫處，生氣往來，給人靈動(dòng)的感覺，以獲得畫盡意在、意味深長的效果。當(dāng)然，空靈依然是有依憑的。惲格說：“古人用筆，極塞實(shí)處愈見空靈。今人布置一角，已見繁縟。虛處實(shí)，則通體皆靈，愈多而愈不厭。玩此，可想昔人慘淡經(jīng)營之妙?！雹偾宕董^《過云廬畫論》說：“虛處實(shí)則通體皆靈?！雹诔删涂侦`的境界，虛與實(shí)是相互依存的。象有實(shí)象、虛象之分，意象的創(chuàng)構(gòu)乃是化實(shí)為虛。孫衍縂《石林畫訣· 取神》：“以虛運(yùn)實(shí)，實(shí)者亦虛，通幅皆有靈氣?！雹廴绫彼紊水嫾一莩绲摹渡惩煒鋱D》，寒汀煙渚，傳達(dá)出荒寒的意趣，造就了呈現(xiàn)一片生機(jī)的空靈境界。北宋趙令穰的《湖莊清夏圖》中描繪城郊的江湖小景，暮色朦朧，幽靜清麗，其中大片的留白，織成了空靈優(yōu)雅的境界。宗白華論述了中國畫留白對(duì)于成就空靈的價(jià)值和意義，他將中國畫里的空白看成是“參加萬象之動(dòng)的虛靈的‘道”，進(jìn)而營造出虛靈的節(jié)奏。④ 同時(shí)，空靈也與簡約相關(guān)聯(lián)，中國畫重簡略繁，正是為了使畫面空靈。司空?qǐng)D所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”，⑤劉熙載所謂“律詩之妙，全在于無字處”，⑥朱光潛所謂“無言之美”等，都是空靈特征的一種寫照。

空靈是主體由虛實(shí)相生的外在景致激發(fā)想象力在心中成就的。在意象創(chuàng)造中，空靈與想象密切相關(guān)，調(diào)動(dòng)欣賞者的想象力，產(chǎn)生靈動(dòng)的效果。王夫之《古詩評(píng)選》卷四評(píng)潘岳《內(nèi)顧詩》：“‘精爽交中路，想象空靈，固有實(shí)際?！雹咔宕鷱垎柼铡墩撛娛^句》：“想到空靈筆有神，每從游戲得天真?！雹嘁虼耍侦`不只是主體對(duì)空靈物態(tài)、世態(tài)和作品中藝象空靈的一種簡單的反應(yīng)，更是主體心無掛礙，以虛靜澄明之心在審美活動(dòng)中通過想象力造就起來的。空靈境界靈想獨(dú)辟，其效果的呈現(xiàn)，離不開主體想象的創(chuàng)造。

靈動(dòng)是其生命意識(shí)的體現(xiàn)?？侦`的境界氣韻生動(dòng)，一氣相貫，包孕著萬有的生命精神，體現(xiàn)著忘我的特征。靈為生命的靈動(dòng)，靈氣往來，包含著無限的生機(jī)，體現(xiàn)著生命的節(jié)奏?？侦`的含義，本身意味著意象生意盎然，由生意而靈動(dòng)，體現(xiàn)著生命的律動(dòng)。董蓕《養(yǎng)素居畫學(xué)鉤沉》認(rèn)為：“畫貴有神韻，有氣魄，然皆從虛靈中得來。”⑨這里就包括繪畫藝術(shù)在空靈中體現(xiàn)神韻和氣魄，包含著生命意識(shí)。

總而言之，空靈在不同語境中的含義有著一定的差異?？侦`不僅是意象的基本特征，也是指主體對(duì)意象風(fēng)格的追求，更是主體在意象創(chuàng)構(gòu)過程中對(duì)境界的追求。當(dāng)我們以空靈表述意象的特征時(shí)，我們側(cè)重于強(qiáng)調(diào)意象的超現(xiàn)實(shí)性的審美價(jià)值;當(dāng)我們以空靈表述藝術(shù)作品中的意象風(fēng)格時(shí)，我們側(cè)重強(qiáng)調(diào)主體個(gè)性特征和審美趣味;當(dāng)我們把空靈看成是一種境界的時(shí)候，我們側(cè)重強(qiáng)調(diào)意象創(chuàng)構(gòu)中主體的創(chuàng)造精神和人生境界。意象的空靈特征是普遍的，并無有無之別;意象的風(fēng)格是多元的，并無優(yōu)劣之分;而空靈的境界則在普遍特征的基礎(chǔ)上，有層次高低的差異。因此，空靈是主體在審美活動(dòng)中追求的一種效果，也是一種風(fēng)格，更體現(xiàn)了一種境界，因而成就了作為意象層次的意境。既然我們使用同一個(gè)詞匯，這三者之間無疑有著內(nèi)在的必然聯(lián)系和共同點(diǎn)。