漢語(yǔ)數(shù)字的文化內(nèi)涵
——以○、一、二、三為例

費(fèi)燕洪

(斯里蘭卡科倫坡大學(xué) 孔子學(xué)院，斯里蘭卡 科倫坡 00200)

引言

人類(lèi)生活中充滿著各種各樣的數(shù)字，衣食住行無(wú)處不見(jiàn)，生老病死無(wú)事不涉及，而與數(shù)字最為密切的當(dāng)屬數(shù)學(xué)，加減乘除、開(kāi)方無(wú)限莫不涉及，人類(lèi)既利用數(shù)字創(chuàng)造了計(jì)算機(jī)這一偉大發(fā)明，也用數(shù)字便利了日常生活。有些人可能覺(jué)得在一定程度上數(shù)字等同于數(shù)學(xué)，其實(shí)不然。數(shù)字背后含有深刻的文化內(nèi)涵，一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)并不僅僅局限于數(shù)學(xué)書(shū)上的描述，它還與人類(lèi)自身、歷史以及宇宙自然皆有著莫大聯(lián)系。中國(guó)的數(shù)字文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，脫胎于先民對(duì)混沌世界的觀察與體悟，根植于中華五千年波瀾壯闊的歷史，折射出先哲對(duì)自然宇宙人生的深刻思考，是對(duì)周遭環(huán)境的抽象反映。

一、數(shù)與象

(一)數(shù)與象的定義

“數(shù)”也稱“數(shù)字”，《說(shuō)文解字》解釋為：“計(jì)也。從攴婁聲。所矩切?！盵1]指一一點(diǎn)數(shù)、計(jì)算的意思。而《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(第5版)中將“數(shù)字”定義為：“表示數(shù)目的文字；表示數(shù)目的符號(hào)；數(shù)量?！盵2]

“象”在《周易·系辭》中有明確的表述：“是故《易》者，象也；象也者，像也?！笨芍跋蟆奔础跋瘛盵9]。具體來(lái)講，可以指“卦象、爻象”?！柏韵蟆敝浮吨芤住钒素?、六十四卦的符號(hào)形象，以及卦象所表示的萬(wàn)事萬(wàn)物之象[3]；爻象指陰陽(yáng)二爻相互組合而形成的卦所代表的事物，比如乾卦所體現(xiàn)的“天、陽(yáng)剛、父”等。此外，象還可以指“現(xiàn)象”，也就是生活中具體和抽象事物表現(xiàn)出來(lái)的一種狀態(tài)。不管分成何種類(lèi)別，“象”一定是包含抽象的文化內(nèi)涵，是抽象文化在具體世界中的直觀體現(xiàn)。

(二)數(shù)與象的關(guān)系

數(shù)字雖然是一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)，但它更是客觀自然世界在人類(lèi)面前的反映，二者的關(guān)系簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是“象以定數(shù)，數(shù)以征象”[4]，二者互為統(tǒng)一，均含有豐富的宇宙信息，是主客觀世界和感性、理性世界的縮影，是人體、人類(lèi)社會(huì)和宇宙自然以及直觀現(xiàn)實(shí)和抽象文化相互聯(lián)通的媒介。

二、數(shù)與周易

《周易》是數(shù)字文化的突出代表，為周文王所撰，是五經(jīng)(詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋)之一，成書(shū)于殷商之際，起于伏羲做八卦，前后歷經(jīng)三千余年，不僅避過(guò)秦焚書(shū)之禍，而且得到歷朝大儒、方士、高僧的豐富補(bǔ)充，深刻體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)周遭世界的人文理解，是古人的智慧所在。構(gòu)成《周易》的基本內(nèi)容是八卦，即乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，此八卦均由陽(yáng)爻(—)和陰爻(--)構(gòu)成，分別表示天、澤、火、雷、風(fēng)、水、山和地。八卦又可分為先天八卦和后天八卦，前者又稱為“伏羲八卦”，后者又稱為“文王八卦”，分別用于自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的解釋?zhuān)堰@八卦進(jìn)行相疊重合，就演化出之后的六十四卦。

《周易》一書(shū)包含的內(nèi)容極為豐富，既有人文科學(xué)價(jià)值，又有自然科學(xué)價(jià)值。在人文科學(xué)方面，《周易》的八卦符號(hào)具有圖畫(huà)的象形美、意義的象征美和文字的象形美[3]，對(duì)中國(guó)的樂(lè)舞、書(shū)畫(huà)、風(fēng)水堪輿等都有莫大影響；自然科學(xué)方面，《周易》的陰陽(yáng)二爻中蘊(yùn)含了象與數(shù)相互轉(zhuǎn)化的思想，開(kāi)創(chuàng)了今日象與數(shù)字符號(hào)轉(zhuǎn)換機(jī)制的先河[5]。

三、數(shù)字背后的文化內(nèi)涵

(一)數(shù)字○

漢語(yǔ)中的數(shù)字“○”是一個(gè)非常奇妙的漢字，曲線結(jié)構(gòu)與常見(jiàn)漢字的方形結(jié)構(gòu)相去甚遠(yuǎn)?！啊稹庇腥缦聝?nèi)涵：

1.空位

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(第5版)中收錄了“○”，并解釋為：“數(shù)的空位，同‘零’，多用于數(shù)字中：三～六號(hào)、二～～五年?！盵2]在《大明歷》中，它表示天文歷法中的位值空位[6]。

2.零

生活中將“○”等同于“零”，而《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(第5版)也將其作為“○”的注釋語(yǔ)，表示“零”在數(shù)碼中多用“○”[2]，如“二零二零”即“二○二○”，“中國(guó)人民解放軍三零一醫(yī)院”即“中國(guó)人民解放軍三○一醫(yī)院”。其實(shí)二者只是音同義相似而已，因?yàn)樵谛形臅?shū)寫(xiě)時(shí)，“○”不作“零”，比如“孤孤零零”≠“孤孤○○”。

3.圓

墨子定義“○”為：“圜，一中同長(zhǎng)也。”[7]說(shuō)明中國(guó)人很早就使用“○”這一符號(hào)。古文字里有“○”，是圓的最早寫(xiě)法，這中間經(jīng)歷了從“○”演變?yōu)椤皢T”再演變?yōu)椤皥A”(簡(jiǎn)化為圓)的過(guò)程[8]?？梢哉f(shuō)，○即圓，而圓即全，意為圓滿，另外圓同“元”和“原”同音，后兩個(gè)漢字皆可指“初、本”，其形音義皆可讓人聯(lián)想到“太極”，而太極為陰陽(yáng)融合之物，象征世間諸物之圓融、和諧。圓具有封閉性，無(wú)論從哪一個(gè)點(diǎn)出發(fā)，仍舊會(huì)回到那個(gè)點(diǎn)，沒(méi)有始終，換用老子的話說(shuō)，就是“周行而不殆”[10]。隨著思想文化的進(jìn)一步發(fā)展，圓慢慢地就成為了宇宙的一種符號(hào)象征，這也正如圓形的太極圖所表示的，周游不息，陰陽(yáng)相生相長(zhǎng)。這種對(duì)哲學(xué)意義上的思考，逐漸映射到其他層面，使得中華民族形成了自己獨(dú)特的審美觀。從古至今，人們都普遍地認(rèn)為圓的事物是美好的，代表圓滿、和諧，人們將這種美好的寓意寄托于手工藝品、建筑、雕刻、文學(xué)作品中，比如圓形的玉環(huán)、傳統(tǒng)園林建筑的圓栱門(mén)等。

(二)數(shù)字一

這個(gè)數(shù)字歷史久遠(yuǎn)，意蘊(yùn)豐富，有如下內(nèi)涵：

1.道

《說(shuō)文解字》中將“一”解釋為“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物”[1]。《周易·系辭上》中有：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！盵9]《道德經(jīng)·四十二章》中有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！盵10]《淮南子·原道訓(xùn)》中有：“道者，‘一’立而萬(wàn)物生矣。”[11]

從上述經(jīng)典中，我們可以將“一”理解為“道”，也即世界之本源，萬(wàn)物之初生。進(jìn)一步理解，“一”也即“太極”，因?yàn)樘珮O生兩儀，而“一”生“二”；“一”既可有形有象，因其為萬(wàn)物之根，萬(wàn)物既為有形有象之物，其當(dāng)如此，當(dāng)然，亦可無(wú)形無(wú)象，因“有生于無(wú)”“其動(dòng)無(wú)形”“其行無(wú)跡”[11]。

2.混沌

“混沌”這個(gè)內(nèi)涵可以從《盤(pán)古開(kāi)天辟地》這個(gè)神話故事找到佐證。三國(guó)時(shí)期吳國(guó)徐整寫(xiě)的《三五歷紀(jì)》中是這樣描述的：“天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)，后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里。”[12]其中“天地混沌如雞子”表明天地未分之時(shí)，宇宙是一個(gè)形似雞子的卵，“開(kāi)天辟地，陽(yáng)清為天，陰濁為地”表明將“混沌”從中間切開(kāi)，分為天與地，生化陰和陽(yáng)，對(duì)比于“一生三、五、七、九”。且上文已經(jīng)論述到“道”可以理解為“無(wú)”和“有”，也即“混沌”，因此“一”可理解為“混沌”的意思。

3.太極

《周易·系辭上》有云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”[9]，對(duì)應(yīng)老子的“一生二”，可以知曉，“太極”即為“一”，也就是所謂的“太一”?！疤弧焙汀疤珮O”在形式和本質(zhì)上均有聯(lián)系，其原始意蘊(yùn)同太陽(yáng)神話相關(guān)，是君王權(quán)威的象征[13]。

4.天、男性器官、父、金

《周易·系辭上》有云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇。”[9]這句話的意思就是：“‘太極’(也即原始的混沌一片)孕育產(chǎn)生‘陰陽(yáng)’，也就是‘兩儀’；而后變化又產(chǎn)生‘金、木、水、火’，也就是‘四象’；‘四象’經(jīng)過(guò)變化分化為‘天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤’，對(duì)應(yīng)的八卦則是‘乾、坤、坎、離、巽、震、艮、兌’。”

《周易·說(shuō)卦》有云：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。”[9]該句明確指出了上段提到的乾坤八卦分別對(duì)應(yīng)的八種自然現(xiàn)象，并且這其中有一個(gè)自然生化的順序，就是1、2、3、4、5、6、7、8(或一、二、三、四、五、六、七、八)，與八卦對(duì)應(yīng)。

“一”外形和八卦中的陽(yáng)爻“—”一致，從性質(zhì)上來(lái)講屬于“陽(yáng)”?！耙弧庇謱?duì)應(yīng)“1”，“1”的形狀和男根極為一致，根據(jù)表1，它還對(duì)應(yīng)八卦的“乾卦”，為天、父，可指“男性生殖器官”，這也正如陳碧(2005)的論述：“陰陽(yáng)二爻記錄著人類(lèi)文化悠久的發(fā)端——原始生殖崇拜信息，男女交媾，陰陽(yáng)相迭，則生命不息?！盵3]

表1 八卦、五行和家庭關(guān)系對(duì)應(yīng)圖(先天八卦卦數(shù))

(三)數(shù)字二

“二”對(duì)應(yīng)于漢語(yǔ)數(shù)字“2”，日常生活中也做“貳”，有如下文化內(nèi)涵：

1.“兩儀”

“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇?！盵9]前面已經(jīng)論述到“一為太極，一生二”，故“兩儀”為“二”?！皟蓛x”就是混沌初開(kāi)之時(shí)的被盤(pán)古一分為二的“天和地”，以及同時(shí)從混沌中生化出的“陰和陽(yáng)”，在太極圖上由代表陰陽(yáng)的黑白陰陽(yáng)魚(yú)來(lái)表示，陰陽(yáng)雙魚(yú)相互環(huán)繞，一黑一白，一陰一陽(yáng)，一動(dòng)一靜，構(gòu)成一個(gè)對(duì)稱、和諧而自然的圓，給人以無(wú)限美感。這種對(duì)稱和諧在《道德經(jīng)》中也有所體現(xiàn)，比如《道德經(jīng)·三十二章》中有“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”[10]，該句就表現(xiàn)了“天地、自然”的和諧，是太極兩儀內(nèi)涵的體現(xiàn)。

漢民族對(duì)“和諧”“對(duì)稱(對(duì)偶)”的追求促使其將這一思想寄托到生活中的各個(gè)角落，如語(yǔ)言文字、建筑設(shè)計(jì)、舞蹈音樂(lè)等。比如生活中常將結(jié)婚的夫妻稱為“一對(duì)新人”，將他們的世界稱為“二人世界”，置辦的床上用品包括被套、杯子等都是成對(duì)成對(duì)的，以上這些均體現(xiàn)了一種“和諧、對(duì)稱”之美。再如，故宮是享譽(yù)海內(nèi)外的建筑奇跡，鱗次櫛比的房屋、巍峨磅礴的氣勢(shì)、君臨天下的威嚴(yán)，數(shù)百年風(fēng)雨不倒，讓人驚嘆。作為中國(guó)五千年建筑的代表，它具有豐富的人文內(nèi)涵，包括法天相地的風(fēng)水理念、對(duì)稱和諧的周易思想。

2.“地、母、女性生殖器官、土”

《說(shuō)文解字》釋其為：“地之?dāng)?shù)也。從偶一?！盵1]從中可知，“二”對(duì)應(yīng)于“地”，也就是八卦中的“坤卦”，對(duì)應(yīng)的五行為“土”。從八卦中的“--”性質(zhì)來(lái)看為“陰”，與“陽(yáng)”的“乾卦”相對(duì)，對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)中的數(shù)字“二”和“2”。坤卦的三爻皆斷，從象上來(lái)看就是“缺、陷”，對(duì)應(yīng)的人倫關(guān)系是“母”，自然事物是“地、土”，從形象和寓意上都暗指“女性生殖器官”，這其實(shí)就是周易“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的一種體現(xiàn)。

3.分裂、背叛

在某些情況下，“二”和“貳”互為等值，舊版人民幣中的“貳元”就是一個(gè)例子，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(第5版)將“貳”注解為“‘二’的大寫(xiě)；變節(jié)、背叛”[2]?！岸钡倪@層內(nèi)涵不管是在古代還是在如今都有很多的例子，比如《左傳·隱公元年》“既而大叔命西鄙北鄙貳於己”[14]和《左傳·隱公三年》“王貳于虢”[14]兩句話中的“貳”均表示“背叛”。人們生活中常說(shuō)的“三心二意”“二心”等也是該內(nèi)涵的體現(xiàn)。

4.傻、蠢、呆

語(yǔ)言不是一成不變的，限于社會(huì)成員的約定俗成這一規(guī)約，它一直都在變化，反映著同一時(shí)期人們的生活面貌、性格心態(tài)。計(jì)算機(jī)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的普及促生了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性給予了網(wǎng)民創(chuàng)造新詞、賦予舊詞新意的可能，像“雷人”“剩女”“給力”等均是其中的代表?！岸币彩瞧渲幸粏T，它被網(wǎng)民賦予了“傻、蠢、呆”等意義，完全不是現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范詞義，比如：“你今天怎么總是犯二呢？”“他太二了！真是不可理喻！”“那人穿衣服真二?！币陨侠洌Y(jié)合語(yǔ)境，不難知道其中的“二”表示“蠢、令人抓狂、丑陋”等意思。

(四)數(shù)字三

1.演化、生成世間萬(wàn)事萬(wàn)物

《說(shuō)文解字》將“三”解釋為：“天地人之道也。從三數(shù)?！盵1]這一解釋在《周易·說(shuō)卦》中得到證實(shí)：“是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫(huà)而成卦。”[9]還有《周易·系辭》中的“易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也”[9]。這其中均提到了“三才”，即《說(shuō)文解字》中提到的“天地人”，也即“三”的原始內(nèi)涵——演化生成世間萬(wàn)事萬(wàn)物，充滿神秘意味。故《道德經(jīng)·四十二章》有云：“三生萬(wàn)物?！盵10]既然“三”能生萬(wàn)物，因此《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(第5版)中的解釋“表示多數(shù)或多次”[2]也就容易理解了。這種富含哲學(xué)意味的理念充分地體現(xiàn)在漢民族的文化中(如表2)。

表2 儒家、道家、佛家中含有“三”的用語(yǔ)

2.“火、中女”

“三”對(duì)應(yīng)“3”，對(duì)應(yīng)“離卦”，參照表1，我們可以知道離卦在南方也就是四方神朱雀守衛(wèi)之地，五行為火，對(duì)應(yīng)人倫關(guān)系為中女，與上一涵義的“三昧真火”可以互相理解。人們鐘情于“三”，愛(ài)屋及烏，連帶著對(duì)“三”的倍數(shù)也是備受推崇，比如六六大順、三十六層天、三十六天罡、七十二地煞、一百零八將等等。

結(jié)束語(yǔ)

數(shù)字是構(gòu)成這個(gè)世界的元素，與人們的日常生活密不可分，是語(yǔ)言文字的重要組成部分。它蘊(yùn)含著無(wú)窮無(wú)盡的文化內(nèi)涵，對(duì)其進(jìn)行研究，通過(guò)分析其音形義、來(lái)源，探索并挖掘其隱藏的內(nèi)在含義是可能的。分析它們，包括本文所舉的“○、一、二、三”以及未提到的其他數(shù)字等，都可以讓后人進(jìn)一步了解先民是如何思考自然的、數(shù)字是如何發(fā)展的以及對(duì)現(xiàn)今社會(huì)有何啟發(fā)。