“褱”形義考

余沛壹

(中國(guó)傳媒大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100024)

近日閱讀小學(xué)經(jīng)典，翻開《爾雅》，遂將釋詁、釋言二卷所釋之字與同時(shí)代其他文字學(xué)著作比較。經(jīng)過對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)有少數(shù)字的釋義較為矚目，如“褱”字(以下褱、懷關(guān)鍵字仍保持繁體)：

(1)格，升也。(《爾雅·釋詁》)[1]2

(2)格、懷，至也。(《爾雅·釋詁》)[1]10

(3)格、懷，來也。(《爾雅·釋言》)[1]23

郭璞對(duì)此做了詳細(xì)的注釋，如例(1)注曰：“《方言》曰：魯衛(wèi)之間曰‘騭’，梁孟曰‘格’，《禮記》曰‘天王登遐’，《公羊傳》曰‘躋者何？升也’?！盵1]2例(2)注：“齊楚之會(huì)郊曰‘懷’，宋曰‘屆’，《詩》曰‘先祖于摧’，又曰‘六日不詹’，詹、摧皆楚語方言云?！盵1]10郭注是，揚(yáng)雄《方言》中也有類似的詞條，釋“格”為“正”；釋“懷”為“思、至、來”，與《爾雅》相合。

(1)郁悠、懷、惄、惟、慮、愿、念、靖、慎，思也。(《方言》第一)[2]6

由此，在《爾雅》釋言一卷的眾多詞條中，我們?nèi)　皯选弊鳛橹饕芯繉?duì)象，并將此與其時(shí)代相當(dāng)?shù)淖謺?《方言》《釋名》《說文解字》)的釋義進(jìn)行對(duì)比探討。

一、從“各”字說起

《說文》對(duì)“格”字的說解為“木長(zhǎng)貌”，顯然，它與《爾雅》《方言》的釋義有很大不同。段玉裁曰：

以木長(zhǎng)別于上文長(zhǎng)木者。長(zhǎng)木，言木之美。木長(zhǎng)，言長(zhǎng)之美也。木長(zhǎng)貌者，格之本義，引伸之長(zhǎng)必有所至。故《釋詁》曰：格，至也。抑《詩》傳亦曰：格，至也。凡《尚書》“格于上下、格于藝祖、格于皇天、格于上帝”是也。此接于彼曰至，彼接于此則曰來。鄭注《大學(xué)》曰：格，來也。凡《尚書》“格爾眾庶、格汝眾”，是也。至則有摩杚之義焉，如云“格君心之非”是也?；蚪杓贋橹?，如云《漢傳》曰“假，至也”，《尚書》格字，今文《尚書》皆作假是也。有借格為庋閣字者，亦有借格為捍垎字者。[3]251

段氏認(rèn)為“格”的本義為木長(zhǎng)，由此而引申，才有了至、到來等意義。然而《爾雅》釋“格”為“至、來”，《方言》釋為“正”，并沒有提及“木之長(zhǎng)”，且若是仔細(xì)觀察“格”的構(gòu)形，我們不免要懷疑段氏所說的“木長(zhǎng)貌者，格之本義。引伸之長(zhǎng)必有所至?！薄案瘛弊謴摹案鳌保案鳌笔且粋€(gè)會(huì)意字，在甲金文字中，它從夂、從凵，像腳從洞穴中走出的情形，表示來、至。它的古文形體如下：

圖1 “各”字的形體演變(1)圖摘自李學(xué)勤主編《字源》第94頁，天津古籍出版社2012年版。

在甲骨文和金文中，表示到來這一意義的“各”是很常見的。譬如：

(2)大水不各。(《甲骨文合集·33348》第十一冊(cè))

(3)昃又各雨。(《甲骨文合集·33918》第十一冊(cè))

(4)旦。王各太室。(《殷周金文集成·七年趞曹鼎》)(3)本文所用金文材料均摘自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編《殷周金文集成》，中華書局2007 年版。下文均已表明具體的器物名。

(5)王各大師宮。(《殷周金文集成·善鼎》)

(6)王在吳。各吳大廟。(《殷周金文集成·師酉簋》)

(7)王各于周廟。(《殷周金文集成·無專鼎》)

再來說“格”。顯然，它是一個(gè)形聲字，從木、各聲，似乎與走路這一動(dòng)作并沒有聯(lián)系。然同聲必同部，“格”“各”在上古定然可通假，因此我們說，表示“至、來”這一意義的“格”，當(dāng)是假借“各”的本義，二者可能為通假關(guān)系，并非段氏《說文注》中所說的引申。其實(shí)，作為“至、來”的“格”，在文獻(xiàn)中也并非罕見，譬如：

(1)格爾眾庶，悉聽朕言。(《尚書·商書·湯誓》)[4]216

(2)格于上下。(《尚書·虞書·堯典》)[4]35

(3)孝友時(shí)格，永乃保之。(《儀禮·士冠禮》)[5]33

(4)欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。(《禮記·大學(xué)》)[6]485

綜上，我們認(rèn)為《爾雅》《方言》所釋“至、來、歸來”，當(dāng)為“各”較古的意義；“格”與“各”同聲同源，因此“格”作“至、到來”時(shí)，極可能是同聲假借。“升、正”等意義也由此引申而來。除了“格”之外，其實(shí)許多從“各”得聲之字也都與“到、來”這些意義有千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。如：

2.改革綜合教學(xué)模式，打破傳統(tǒng)課程設(shè)置的局限性，整合交叉學(xué)科內(nèi)容，通過“雙創(chuàng)”實(shí)踐訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生整體研究思維。教學(xué)過程中，積極探索開展常用的任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法、師生角色互換法、案例教學(xué)法、情景教學(xué)法等多種新教法［10］。在“雙創(chuàng)”教學(xué)體系下，整合單一教學(xué)資源，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和課程結(jié)構(gòu)，規(guī)范綜合性訓(xùn)練模塊，明確各階段教學(xué)目標(biāo)，針對(duì)各年級(jí)學(xué)生狀況，逐漸加大課程難度和深度。同時(shí)，利用翻轉(zhuǎn)課堂、同儕教學(xué)、PBL、TBL、一對(duì)一教學(xué)等，建立健全系統(tǒng)訓(xùn)練與探索研究相結(jié)合的“雙創(chuàng)”人才培養(yǎng)教學(xué)新體系。

在這些同源孳乳字中，“各”作為一個(gè)聲符，也有一定的揭示來源的作用。諧聲系統(tǒng)和同源系統(tǒng)之間的復(fù)雜交叉關(guān)系，由此也可看出。

二、“褱”形義分析

“懷”字出現(xiàn)的時(shí)間非常晚，直到西周晚期，表示“懷”義的字，形體也僅作“褱”?！墩f文》對(duì)“褱”的說解為“俠也。從衣、眔聲?！倍斡癫米⒃唬骸皞b當(dāng)作夾，轉(zhuǎn)寫之誤。亦部曰：夾，盜竊褱物也，從亦有所持?！盵3]392“俠”也就是夾攜，即用衣服夾帶。徐鉉為“褱”注曰：“眔非聲，未詳?！盵7]168徐鉉所說是，眔在緝部，褱在微部，二部鮮通?！兑磺薪?jīng)音義》“敗壞”條引《說文》，正作“從衣從眔”[8]341(4)據(jù)CBETA(中華電子佛典協(xié)會(huì))佛典資料庫引用說明載，此條出自《大正新修大藏經(jīng)》第54冊(cè)，2128經(jīng)，第341頁第3欄的第1行。，可知今本《說文》有誤。萬光泰《經(jīng)韻諧聲》釋“褱”為“從衣從眔”[9]305，可取。《說文》訓(xùn)“眔”為“目相及也”，盜竊褱物者，其神態(tài)目光怯疑，四處張望，非常形象。故“褱”有逮及義。

“褱夾”義引申為安撫、歸附、懷有等，《釋名》所釋“懷”為“回也，歸也，來歸已也”[10]35，即是由此引申而來?！把湣碑?dāng)是“懷”之初文，直到后來才添加形旁“心”以明確表義。例如：

(1)沈子其顧褱多公能福。(《殷周金文集成·沈子它簋蓋》)

(2)文王孫亡弗褱井。(《殷周金文集成·班簋》)

(3)率褱不廷方。(《殷周金文集成·毛公鼎》)

以上金器銘文中的“褱”均與今天“懷”的常用義同，例(1)即“懷受多公的威能與福氣”；例(2)即“文王之孫沒有胸懷典型”(井即型。一說為刑，意為法度)；例(3)即“懷柔那些不來朝見的方邦”。《爾雅》《方言》《釋名》均釋“懷”為表動(dòng)作的動(dòng)詞：到、來、歸來。相比其夾帶、心中所感所想等義來講，這些似乎在古漢語文獻(xiàn)中不算常見；但根據(jù)以上分析來看，“懷”的到、來、至、歸等意義絕非無中生有，與其構(gòu)件有著密切的關(guān)聯(lián)。只是在后來的漢字體系中，“褱”“眔”成了不能獨(dú)立成字的構(gòu)件，“來、至”這一義，卻由“懷”保留了下來。由此，“懷”便與“格”同義。

三、“懷”之歸至義考察

檢閱先秦文獻(xiàn)還可以發(fā)現(xiàn)，表示歸至義的“懷”其實(shí)也并不鮮見。

(一)《周易》

(1)以剛居中，而應(yīng)于上，在師而得其中者也。承上之寵，為師之主，任大役重，無功則兇，故吉乃無咎也。行師得吉，莫善懷邦，邦懷眾服，錫莫重焉，故乃得成命。

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。(《周易注疏·師卦》卷三)[11]3

孔穎達(dá)正義曰：“承天寵者，釋在師中吉之義也。正謂承受五之恩寵，故中吉也。懷萬邦也者，以其有功，能招懷萬邦，故被王三錫命也。”[11]3這幾處“懷”均可釋為“來、至”，表招來、招致義?！吨芤住ぢ秘浴愤€有“懷其資”之說，“懷其資”之“懷”，用法與上述相同。

(2)旅即次，懷其資，得童仆，貞。(《周易注疏·旅卦》卷九)[11]30

王弼注曰：“次者，可以安行旅之地也。懷，來也。得位居中，體柔奉上，以此寄旅，必獲次舍。懷來資貨，得童仆之所正也。旅不可以處盛，故其美盡于童仆之正也。過斯以往，則見害矣。童仆之正，義足而已?！笨追f達(dá)正義曰：“旅即次，懷其資，得童仆貞者，得位居中，體柔承上，以此而為寄旅，必為主君所安，旅得次舍，懷來資貨，又得童仆之正，不同初六賤役，故曰旅即次，懷其資，得童仆貞。”[11]30王、孔均釋“懷其資”為“懷來貨資”，通。近人多將“懷其資”作“懷藏資財(cái)”解，即本條卦的辭意為“行旅時(shí)寓居客舍，帶著足夠多的錢財(cái)，有忠心的童仆”?？疾煜挛摹暗猛汀保吹玫?、擁有童仆(相助)，如此看來，似乎“懷其資”也應(yīng)是得到外界的援助，與“得”相對(duì)應(yīng)，因此“懷”作招來、招致講則更為通達(dá)妥當(dāng)。

漢人陸賈在《新語·道基》中有“附遠(yuǎn)寧近，懷來萬邦”一句，和上述《周易》“懷邦”用法一致。此外，其他傳世文獻(xiàn)里，亦可見“懷來”(亦作“懷徠”)一詞。如范曄《后漢書》：“以愛惠為政，懷來異俗?！痹偃绠呫洹独m(xù)資治通鑒》：“遣人分賜諸蠻，傳朝廷懷徠之意，降附日眾?！盵12]788

(二)《詩經(jīng)》

(1)鼓鐘將將，淮水湯湯。憂心且傷。淑人君子，懷允不忘。(《毛詩注疏》卷二十《北山之什·鼓鐘》)[13]39

鄭玄箋曰：“懷，至也。古者善人君子，其用禮樂名得其宜，至信不可忘?！盵13]39-40朱熹《詩集傳》：“懷，思也?！盵14]236鄭說是。善人君子，盡到了最大的誠(chéng)信，因而不會(huì)相忘。

(2)南山崔崔，雄狐綏綏。魯?shù)烙惺?，齊子由歸。既曰歸止，曷又懷止！(《毛詩注疏》卷八《齊風(fēng)·南山》)[13]20

(3)誰能烹魚？溉之釜鬵。誰將西歸？懷之好音。(《毛詩注疏》卷十三《檜風(fēng)·匪風(fēng)》)[13]12

毛傳：“懷，歸也。”[13]12懷之好音，即帶來吉祥的消息。

(4)懷柔百神，及河喬岳。(《毛詩注疏》卷二十六《清廟之什·時(shí)邁》)[13]30

毛傳：“懷，來。柔，安?！编嵭{曰：“來安群神，望于山川，皆以尊卑祭之。”[13]30-31即招來神祇、使群神安處，類似于祭祀山川的一種禮。據(jù)《漢語大詞典》載，后世文獻(xiàn)中“懷柔”也有“懷柔百神”這樣的用法：“天子祭天下名山大川，懷柔百神?！?《漢書·郊祀志》)[12]789

當(dāng)然，我們?cè)诂F(xiàn)代漢語中更常接觸到的“懷柔”，通常指籠絡(luò)、安撫外邦(或者境內(nèi)其他少數(shù)民族)，以溫和的手段使遠(yuǎn)方的人歸附于我方，把“懷柔”對(duì)象指向了各邦國(guó)、民族。這樣的用法始見于《禮記·中庸》：

柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之?！屯瓉?，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也。繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往以薄來，所以懷諸侯也。[6]419

之后，“懷柔”一詞在行文中逐漸固定下來，逐漸成為一個(gè)雙音節(jié)詞語，后面接接受籠絡(luò)的對(duì)象。歷代文獻(xiàn)均有記載，如：

(1)懷柔附遠(yuǎn)，何招而不至？(賈誼《新書·無蓄》)[12]789

(2)倡導(dǎo)休風(fēng)，懷柔百越。(《三國(guó)志·吳志·吳主傳》)[12]789

后世文人仿古進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，也將“懷柔百神、籠絡(luò)外邦”這一義保留了下來。

(1)圣天子在上，凡所以懷柔之禮，莫不備至。(蘇軾《鳳翔太白山祈雨文》)[12]789

(2)漢起匹夫，親搏天下，不數(shù)年而據(jù)秦之故地，此其為仁義道德，足以懷柔其民者何在？(葉適《外論一》)[12]789

(3)圣清承天右序，懷柔百神，祀事咸秩。(馮桂芬《上海重建武帝廟記》)[12]789

今北京市懷柔區(qū)的名稱由來亦是如此。據(jù)《懷柔縣志》《日下舊聞考》等文獻(xiàn)所載，唐時(shí)，今順義縣境內(nèi)已設(shè)置懷柔縣，是為懷柔縣立縣之始：

唐自貞觀中已置有懷柔矣。而天寶后復(fù)改為歸化。乾元中已復(fù)舊名矣。(《懷柔縣志》)[15]2

“懷柔”“歸化”意義相當(dāng)，不難看出，其名便取自“懷柔百神”之“懷柔”。不管是“懷柔”還是“歸化”，以此作為地名，都托有吉祥而美好的寓意，義為使其來、歸附。

(三)《尚書》

《尚書》中就常出現(xiàn)“黎民懷之”，“懷”即歸服、歸附。

(1)禹曰：朕德罔克，民不依。皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之。(《尚書·虞書·大禹謨》)[4]107

孔穎達(dá)正義曰：“邁行種布降下懐歸也。言己無德。民所不能依。皋陶布行其德。下治于民。民歸服之?！盵4]107

(2)禹曰：知人則哲，能官人安民則惠。黎民懷之，能哲而惠。(《尚書·虞書·皋陶謨》)[4]121

孔穎達(dá)正義曰：“哲，智也。無所不知。故能官人。惠，愛也。愛，則民歸之?！盵4]121以上“黎民懷之”均釋為“歸”?？资纤f是十分妥當(dāng)?shù)模簭V布美好的品德來安撫百姓，那么黎民就都紛紛歸附了。

余 論

通過以上討論，我們不免要再次思考起這些文字訓(xùn)詁著作的性質(zhì)問題。與《說文》不同的是，《爾雅》《方言》《釋名》終究不是專門從古文字形體本身出發(fā)來講解字義的書，這幾者訓(xùn)釋的主要條例及其主要方式都有著較大的區(qū)別，整體而言，它們所釋之義大多也都與字詞的本義相去甚遠(yuǎn)。從《爾雅》對(duì)“格”的訓(xùn)釋中我們可以看到，作為匯編各種名物釋義的訓(xùn)詁專著，《爾雅》里面的訓(xùn)釋，可能并不算這些詞語在文獻(xiàn)中的常用義，但若溯其本源，在先秦儒家經(jīng)典中大多也都可檢閱到，其“解經(jīng)”這一用途是不言而喻的。這些字書詞書均保存不少先秦古義，這對(duì)我們今天閱讀先秦文獻(xiàn)、解讀漢字形體及其字的本義，有著不容忽視的參考價(jià)值。

從“懷”字訓(xùn)釋中，我們還可以清楚地認(rèn)識(shí)到《爾雅》《方言》存在的密切關(guān)聯(lián)?！稜栄拧穬H僅釋“懷”為“來也”，揚(yáng)雄在《方言》中又明確記錄了它來自齊魯之間。在《釋名》里，劉熙嘗試用聲訓(xùn)的方式來探尋字詞的本義，其方法未必科學(xué)，但我們可以從他的解釋中觀察到一個(gè)詞的諸多義項(xiàng)。譬如本文所說的“懷”字，其釋義為“回也。本有去意，回來就已也。亦言歸也，來歸已也?！倍潭桃痪湓?，就說到了“懷”字“回、歸”這些義項(xiàng)，這些對(duì)于研究漢語的構(gòu)詞，也是極有幫助的。

閱讀經(jīng)典、咬文嚼字，需要綜合考慮漢字的形、音、義各方面。我們讀《說文》，學(xué)習(xí)文字訓(xùn)詁學(xué)，一般較側(cè)重講究字的形體，從形訓(xùn)角度出發(fā)來看待被釋字，《爾雅》《釋名》《方言》的訓(xùn)詁條例亦有重要的參考價(jià)值。我們從形訓(xùn)、音訓(xùn)、義訓(xùn)的不同角度、多方位地思考問題，用甲金文字材料與傳世文獻(xiàn)相互佐證，在研究中定然會(huì)有意外的收獲。