中國多民族谷種起源神話中的懲罰母題研究

李 鵬

（廊坊師范學(xué)院文學(xué)院，河北廊坊065000）

神話是誕生在遠(yuǎn)古社會時期原始先民所深信的神圣敘事，它記載了先民對于世界和萬物起源的各種認(rèn)識，是對先民世界觀和文化精神最直接的寫照。谷種起源神話作為文化起源神話中的一類，記錄了先民對農(nóng)作物來源的探索和思考，在神話的敘事中，出現(xiàn)了各種母題，其中懲罰母題是谷種起源神話中所占數(shù)量較多且較為復(fù)雜的一個母題類型，根據(jù)懲罰行為對象的不同，可以劃分出兩類母題，其一是懲罰人類行為的母題，即天神懲罰人類浪費(fèi)谷種的行為，其二是懲罰神或動物行為的母題，即神或動物因違抗天意或傳達(dá)神諭造成失誤而遭到懲罰，在33 個民族的179 篇文本中都存在此類母題。本文重點(diǎn)對這兩類母題進(jìn)行闡釋。

一、懲罰人類行為的母題

縱觀各民族的谷種起源神話，很多類型之中都有此類母題存在。懲罰人類的母題不僅表現(xiàn)在外在關(guān)聯(lián)的重要性，也表現(xiàn)出內(nèi)部結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。這里重點(diǎn)從神獲悉人類浪費(fèi)的行為、神對人間情況的查訪、處置人類的行為主體等三個方面探究該類母題。

（一）獲悉人類浪費(fèi)的行為

對人類浪費(fèi)行為的懲罰始于神對人間情況的獲知，神話中的神靈獲取具體信息的主要途徑有兩種，即獲得稟告和主動查訪，它們在神話中表現(xiàn)出了不同特色。

1.獲得稟告

主神得知人類浪費(fèi)糧食的惡行后采取了相應(yīng)的懲罰措施，這一情節(jié)主要出現(xiàn)在漢族、滿族、蒙古族、錫伯族、瑤族等民族的神話中，稟告的對象主要是玉帝、王母、天神、老天爺?shù)?，稟告者則各有不同，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，目前稟告“玉帝”的文本篇目較多，稟告“其他神”的相對較少。在36篇文本中都是稟告玉帝的情況，這里有三個現(xiàn)象需要闡釋：其一，“玉帝”的身份是掌控人間谷種的決策者，從流傳地域來看，大多文本集中出現(xiàn)在河南、河北、山東、遼寧、甘肅、陜西等省份之中，從神話中可見在這一地域范圍內(nèi)玉皇大帝形象是較為深入人心的。文本分布的南北方差異甚是明顯，南方地區(qū)雖然流傳有很多關(guān)于玉帝的神話傳說，但與獲得稟告的懲罰母題相關(guān)的，也只有海南澄邁縣流傳的《懶婦與稻谷》一文，這樣的現(xiàn)象多由人們等級觀念的改變和對玉帝信仰意識的差異所致。此外，稟告者的身份雖有不同，但其共同點(diǎn)是他們探查人間情況的身份比較一致，大體可分為三類：第一類是職能神，如夜護(hù)神、查事神、監(jiān)察神、值日功曹、保民官、老灶爺、千里眼、順風(fēng)耳、過路神仙等神靈的職能都以監(jiān)察人間為主，如值日功曹是天上的四值功曹之一，“值日功曹每天都需要在天上守候”，［1］自然很容易掌握人間的動態(tài)，如五谷神、東海龍王、水母娘娘則都與谷種的種植和管理有關(guān)；第二類是欽差神，如王母、觀音、太白金星、火德星君等神，他們只是代表玉帝視察人間的具體情況，其本職本非在此；第三類是動物神，如狗對玉帝的稟告，這是較為獨(dú)特的意象，神話中狗的身份有兩種，一種是玉帝的欽差，另一種是來自于人間，之所以選取狗作為稟告者，可能與狗和人的特殊關(guān)系有關(guān)。

表1 “其他神”獲得稟告的文本統(tǒng)計(jì)表

其他神獲得稟告的情況并不常見，根據(jù)如上（表1）9 篇文本大體可見：首先，稟告的對象出現(xiàn)了老天爺、王母、天神、天王和白發(fā)婆婆等不同的神，除了白發(fā)婆婆的神性地位尚不明確外，其他神都在特定的神話和流傳地域內(nèi)處于至高地位，其身份決定了他們能夠?qū)ζ渌窕騽游锏姆A告進(jìn)行裁定；其次，稟告者的身份可分為兩類，一類是至高神的直系下屬，如天將、王母是老天爺?shù)南聦伲膳犆谕跄?，夜游神屬于眾神中的巡查神，另一類是動物神或動物，如黑毛牛怪、狗、豬等，這些形象的表現(xiàn)也較為特殊；再次，上述文本大多集中出現(xiàn)在河南、河北等地，南方僅有流傳于貴州和廣西地區(qū)的一篇文本，聯(lián)系前文稟告“玉帝”的情況便可見，南方并不以“稟告”為主。

2.主動查訪

大多數(shù)情況下，神會通過親自視察人間的方式來得知下界的具體情況，這種方式突顯了神的明察秋毫，他會通過變化外形來到下界私訪，相比利用其他神靈提供的信息來判定人間，主動查訪更為貼近人們的期望和對神的信仰，這種類型也較為普遍，像漢族《麥穗的傳說》中的玉帝扮成白胡子老頭下界探查，［2］神在沒有獲得其他信息的渠道下，應(yīng)是主動探查人間才得到如此信息，查訪人間之前基本有三個情節(jié)，即神賜予人間糧食，人開始浪費(fèi)糧食，神起初并不知情。那神為何會產(chǎn)生探訪行為，這里面有三個隱含之意：其一，神對人性的擔(dān)心，在人得到糧食之后極有可能會出現(xiàn)浪費(fèi)的情況；其二，神本身對此并不知情，只是出于對人類生活現(xiàn)狀的關(guān)心才偶然發(fā)現(xiàn)人類的惡行；其三，若沒有神探查的環(huán)節(jié)，人便會毫無節(jié)制地浪費(fèi)下去，神話的啟示作用也在于警示后人勿要再出現(xiàn)浪費(fèi)的情形，否則定會再次遭到神靈懲罰。

（二）神對人間情況的查訪

不管是主神親自查訪人間，還是稟告者下凡探查人類的行為，他們多數(shù)會通過喬裝打扮自己的方式來進(jìn)行私訪，筆者根據(jù)目前所搜集的資料對相關(guān)文本進(jìn)行了如下統(tǒng)計(jì)（表2）。

表2 “神喬裝打扮”母題的文本統(tǒng)計(jì)表

神基本上通過喬裝或變換身份的形式來褪去神性光環(huán)，讓自己成為社會的底層，以此來試探人心的善惡并觀察人間的各種行為。這里有四個問題需要說明。

第一，神在下凡之前的身份主要有四類：其一，主神，如玉帝、天神、老天爺；其二，職能神，如神農(nóng)、神農(nóng)婆、麥奶奶、莊稼神、查事神、夜游神；其三，欽差神，如太白金星、大仙、王母娘娘、觀音等；其四，動物神，如黃狗。從上表可以發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)頻率較高的神是王母娘娘、太白金星、天神、玉帝和觀音，與其他神靈相比，他們在神話中也都具有更為崇高的地位和身份。

第二，神在下凡之后的身份主要有四類：討飯婆婆，討飯老人，要飯人，老道等。這里已有性別的劃分意識，但神所變化的人并未完全按照性別對應(yīng)起來，如太白金星變成老太太或討飯老人，老天爺可以變成討飯婆婆或討飯老人，觀音可以變成討飯婆婆或要飯人，黃狗變成討飯婆婆等，他們都沒有形成性別的對應(yīng)關(guān)系。這里體現(xiàn)了神性的一面，也表現(xiàn)了神超越性別意識的一面。

第三，有關(guān)“神喬裝打扮”的神話母題主要集中在河南、河北、遼寧等廣大的北方地區(qū)，在表2 中的42 篇文本中，流傳于河南的有19 篇、遼寧的有9 篇，而出現(xiàn)在浙江等南方地區(qū)的文本則相對較少。南北方形成了如此大的反差，這與粟作文化的影響有極大關(guān)聯(lián)，上述神話中較多出現(xiàn)的是“天降米面”或神賜予麥種等內(nèi)容，它與北方粟作文化存在緊密聯(lián)系。

第四，對乞討者身份的質(zhì)疑。神化身為乞討人來考驗(yàn)人們本身是對的，但問題在于，神在下凡之前的背景是，天下盡是神所賜予的食物，人間不應(yīng)當(dāng)再有饑餓存在，那神所裝扮而成的乞討者就是特殊的少數(shù)存在，當(dāng)人們都過上富裕生活時，人們理應(yīng)對他們的身份產(chǎn)生質(zhì)疑。神話中上天賜予糧食的形式主要有三種，一是賜予米面，二是賜予谷種，三是自然五谷豐登。如果上天已經(jīng)普降米面，那么為何乞討者不在地上領(lǐng)取上天的賞賜；如果上天以賜予谷種的形式讓人獲得豐收，那乞討者本身就存在懶惰的行為，人們就不應(yīng)該對懶惰之舉抱有同情；如果上天讓谷種自然豐收，那乞討者也應(yīng)能撿到谷種，采取種植的方式讓自己生活下去。但神話中乞討者卻無視上天賜予的任何谷種，轉(zhuǎn)而向人們求取現(xiàn)成可食用的糧食，若單以人心的善惡來判斷此事，則有失公允，人們會認(rèn)為乞討者本身也存在懶惰的問題，若從天神的視角而論，人類不予乞討者糧食的行為就是心存不善的表現(xiàn)。

（三）處置人類的行為主體

面對人類浪費(fèi)糧食的行為，由誰執(zhí)行懲罰的行為，神話也在此方面產(chǎn)生了分歧，形成了兩種不同的方式，即授權(quán)處置和親身處罰。

1.授權(quán)處置

天神在處置人類糟蹋谷種的惡行時，采取的一種方式是命令其他神靈代行神權(quán)，處罰人類，主神是命令的發(fā)布者，而其他神則是命令的執(zhí)行者和責(zé)任人。筆者根據(jù)目前文本資料的情況，將授權(quán)處置的情況展示如下（表3）。

表3 “授權(quán)處置”的文本篇目統(tǒng)計(jì)表

上述的32 篇文本都是主神授權(quán)其他神靈懲處人類行為的神話，漢族神話文本仍占有主要部分，從上表可見神話中的委派者、執(zhí)行者和執(zhí)行方式都不盡相同。

第一，委派者有較多的共性，如玉帝、老天爺、真主、天帝、天王、天神等，他們大多是神話中的至高神，即便是神農(nóng)在特定神話中也具有較高的神性地位，因此他們都屬于任務(wù)的委派者、命令的發(fā)布者和事件的決策者。

第二，執(zhí)行者的差異非常明顯，大體可以分為四類：其一為職能神，如農(nóng)業(yè)神、麥奶奶、白面官、谷神、神農(nóng)、后稷等都是負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的神靈；其二為風(fēng)雨神，如風(fēng)婆、雨師、東海龍王、雷公、雨神等神都屬于為人間降雨雪懲罰災(zāi)難的神靈；其三為欽差神，如王母、太白金星、觀音、天仙、天使、山神、二郎神、天兵天將等，他們沒有特定管理農(nóng)業(yè)的權(quán)限，只是奉主神之命而行事；其四為動物神，如螞蚱精、牛頭夜叉、孫猴子等都以動物的形象出現(xiàn)，卻都履行著主神所賜予的神職。

第三，執(zhí)行方式同中有異，從上表可見，最直接的執(zhí)行方式有三種：首先是收回全部莊稼，這應(yīng)當(dāng)受到了農(nóng)耕收獲作物的影響，只是這一行為的發(fā)出者由農(nóng)人變成了天神，其結(jié)果是將作物收回到天上；其次是捋光所有麥穗，其實(shí)它是第一種方式的衍生，收回莊稼的具體行為是將麥穗捋干凈；再次是用災(zāi)難淹沒人間的谷種，多采用降雪、發(fā)洪水等方式，這是最為殘忍而徹底的方式，在其他兩種方式中存在動物幫助人類求得谷種的情節(jié)，而這一方式卻徹底斷絕了人類的糧種。

2.親身處罰

主神除了命令其他神靈執(zhí)行任務(wù)之外，也會通過親力親為的方式完成對人類的懲罰。在“懲罰人類”的母題之中，主神親身處罰的文本較多，這里選取了較有共性和特性的文本，從處罰者、處罰行為和流傳地域等方面進(jìn)行如下比較。

在表4 的28 篇文本中，主神都親自采取了各種措施處罰人類的浪費(fèi)行為，只是處罰者、處罰方式略有不同，這里僅對三個問題進(jìn)行說明。

第一，處罰者在各民族神話中具有較高地位，或是居于主神位置，或在本民族心中擁有與主神相當(dāng)?shù)姆至浚篌w可以分為三類：其一是主神，如天帝、玉帝、天神、天王、天老爺、王母等；其二是職能神，如莊稼神、麥奶奶等都負(fù)責(zé)人間的農(nóng)事活動；其三是神性人物，如白胡老人、石巴老人、圣人等都是具有神性的人物。他們是賜予人間糧食種子的主要負(fù)責(zé)人，在面對人間浪費(fèi)行為之時，便直接轉(zhuǎn)變到懲罰者的身份。

第二，處罰行為的表現(xiàn)有所區(qū)別，這里主要集中于三種方式：其一是將全部糧食收回；其二是把所有麥穗捋凈，這其實(shí)是前一種方式的具體表現(xiàn)；其三是上天將面改為雪，它與神賜予型的關(guān)系較為密切，主神會親自將其賜予人間的米面油變?yōu)橛暄．?dāng)然，從表4 中可見，主神懲罰人類的方式并不局限于此，還有其他處置的方式，如用袋子來收回、降冰雹打莊稼等。

表4 “親身處罰”的文本篇目統(tǒng)計(jì)表

第三，在流傳地域方面，此類型在北方地區(qū)的分布較為分散，在河南、河北、甘肅、新疆等地都有分布，卻并不集中，相比而言，主神親身處罰的神話在西南地區(qū)相對集中，從上表統(tǒng)計(jì)可見，西南地區(qū)占了近一半的比例，其中有7 篇文本流傳于云南地區(qū)、3 篇流傳于四川地區(qū)。南北方的文本中稻作文化與粟作文化形成了較大差別，南方文本中神所收回的主要是稻谷，而北方文本中神收回的是麥穗，且神話中會采取以雪代替降面的方式進(jìn)行懲罰，這都與不同的地域文化有直接相關(guān)。

二、懲罰神或動物行為的母題

在“懲罰母題”中，人類不是唯一受處罰的對象，神或動物也會以受處罰者的形象出現(xiàn)，根據(jù)目前的文本顯示，他們所犯的錯誤大體分為違背天意和誤傳神諭等兩種。

（一）違背天意而受罰

“違背天意”多是關(guān)于神或動物神受罰的神話，如京族的《天神贖罪》、苗族的《牛星》、土家族的《雞公大仙下凡》、藏族的《神鳥送谷種》等文本都是關(guān)于神或動物神因違抗天意而接受處罰的神話，它們在如下三個方面表現(xiàn)出了不同。

第一，受罰者的身份不同，京族神話中受罰的是天神，從神話中可見此處的天神是玉帝的屬下，但從他能夠讓雷公聽命行事的情況來判斷，他應(yīng)在天上具有一定的地位，雷公在很多民族的神話中都以較高的地位出現(xiàn).但隨著神靈體系觀念的確立，雷公在神話中的形象和地位逐漸轉(zhuǎn)變，在京族神話中他對天神的錯誤命令更是毫無判斷地執(zhí)行；苗族的牛星、土家族的雞公大仙和藏族的神鳥都是以動物神的形象獲得處罰，動物神是以動物形象出現(xiàn)的具有神性特征的神靈，它們也具有神的身份和地位，而且有的動物神也有具體職能，像土家族的雞公大仙負(fù)責(zé)守護(hù)糧倉，神話未描述雞仙的外形，但從其職司來看與人間的雞是一致的。

第二，違背天意的情形不同，這里大體有兩類：其一是獲罪于人間，如京族天神是因醉酒后的命令而讓人間的田地遭到了雷劈［3］，苗族牛星是因貪睡而錯撒了種子，讓人間草多糧少［4］，神話認(rèn)為他們的這種錯誤行為是無心之過，因?yàn)樗麄兇_實(shí)也做出了相應(yīng)的悔悟或貢獻(xiàn)，如天神主動下凡幫助人類來彌補(bǔ)自己的過失，牛星也是自愿接受委派來人間播撒五谷；其二是獲罪于上天，如土家族的雞仙把玉帝倉庫中的谷子送給人間［5］，藏族的神鳥違抗天神旨意而將青稞、燕麥等谷種銜回人間［6］，它們都違背了玉帝或天神的旨意，將谷種賜予人間，造福了人類的同時卻得罪了主神，因此而被上天處罰，神話所表現(xiàn)的內(nèi)容較為一致，通過所賜予糧種的不同，也可見兩篇所受的地域限制，土家族賜的是谷子，而藏族賜的是青稞和燕麥，都與地域產(chǎn)生了聯(lián)系。

第三，受罰方式的不同，大體也可分為三類：首先是受罰幫助人類耕作，如京族中的天神主動接受了兩項(xiàng)處罰，一是變?yōu)榕?，二是下凡耕地，而苗族的牛星可以直接為人耕種，可見牛星的形象與人間的牛相同，無需再進(jìn)行變化；其次是受罰拾撿人間糧食，如土家族神話中的雞公大仙，它受罰在人間將每一粒糧食從地上撿起來，這與雞在人間實(shí)際做的事聯(lián)系起來；再次是未交待具體的處罰方式，如藏族神話中的神鳥在違背神旨后被罰來到人間，神話看似沒有指出具體的方式，但神鳥離開上天來到人間后便與一般的凡鳥一樣，不具有神性，需要為尋找食物而奔走，這就是對神鳥的懲罰。

（二）誤傳神諭而受罰

在谷種神話中，神性人物或動物也會作為主神使者的身份出現(xiàn)，在傳旨的過程中會出現(xiàn)誤傳神的旨意的現(xiàn)象，而且神意多與人間吃飯時間和次數(shù)的規(guī)定有關(guān)，在德昂族、侗族、鄂溫克族、哈尼族、漢族、回族、傈僳族、蒙古族、苗族、仫佬族、土族、土家族、錫伯族、彝族等14 個民族的35 篇文本中都存在此類母題。根據(jù)誤傳旨意主體行為者的不同，本文將其分為神人傳錯話和動物傳錯話等兩類進(jìn)行分析。

1.神人傳錯話而受罰

神性人物是誤傳主神口旨的主要行為者之一，他們也為此得到了相應(yīng)的懲罰，這里所指的“神性人物”，他們在天上有具體的工作分工，也并不具有很高的地位，不能將其歸納為神的一類，但其所擁有的神性又需要與人進(jìn)行區(qū)別，如漢族的《牛為啥沒有上牙》、仫佬族的《天是怎樣升高起來的》等文本中的保民官、磨坊仙子都應(yīng)屬于神性人物，他們都將玉帝“一日三餐”的旨意錯傳到人間，神話中也表現(xiàn)出了兩個方面的不同：首先，玉皇爺或玉帝的旨意有所不同，漢族神話中出現(xiàn)了“吃飯”和“打扮”，而仫佬族神話中僅有對“吃飯”的規(guī)定，漢族神話中已然出現(xiàn)了對人外在的要求，這應(yīng)當(dāng)是社會進(jìn)步和物質(zhì)生活提高的一種表現(xiàn)，試想若沒有溫飽為基礎(chǔ)，人類又何談對外在形象的要求；其次，傳話使者的懲罰略有不同，漢族神話中的保民官被變成了牛去凡間替人耕作［7］，這也是神牛或牛被罰的主要方式，但仫佬族神話中的磨坊仙子則變成了拱屎蟲［8］，它是神話和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的特定產(chǎn)物，神話中人因?yàn)槟シ幌勺觽麇e話而“一天三餐”，人間的排泄物也相應(yīng)增多，需要像拱屎蟲這樣的動物來清理人間的排泄物，拱屎蟲又叫“蜣螂”，以糞便為食，在生物鏈中也起著很重要的作用，且又有一定的藥用價值，人們在實(shí)際生活中觀察到了拱屎蟲的這些特性，自然可以與它被受罰聯(lián)系起來，但以神靈的身份變成拱屎蟲的神話卻不多見。

2.動物傳錯話而受罰

牛和狗是比較典型的動物形象，它們的出現(xiàn)都與農(nóng)耕社會情況相關(guān)，神話中的牛、狗是傳錯神旨的主要動物，從文本的描述中也可見它們同天神之間的關(guān)聯(lián)，牛和狗有時以動物的形象出現(xiàn)，有時又是動物神的身份，它們基本都是作為天神的使者而存在于神話之中，并帶有一定神性色彩，如侗族的《神牛下界》、漢族的《牛大王下凡傳谷種》、哈尼族的《水牛犁田的傳說》、蒙古族的《狗傳圣旨》等都屬于此類母題。這里著重對狗的懲罰進(jìn)行深入解讀。

第一，對于“懲罰狗”的理解。首先，對人和狗關(guān)系的理解，神話與現(xiàn)實(shí)之中，狗都是人類親密的伙伴，牛是在農(nóng)耕社會中與人類建立的聯(lián)系，但相比而言，在農(nóng)耕社會之前，狗與人的關(guān)系便已十分密切，狗起到了比牛更為重要的作用，隨著人類進(jìn)入農(nóng)耕文明，狗承擔(dān)了看家護(hù)院和保護(hù)其他牲畜的職責(zé)，它的地位已讓位于牛，而很多民族的“狗耕田”神話類型卻反其道而行之，人們都相信狗能承擔(dān)起牛的任務(wù)，它們甚至比牛耕田都厲害，如流傳于河南南陽的漢族神話《老黃狗犁地》認(rèn)為“老黃狗會犁地，喊一聲，快如風(fēng)；打一鞭，跑三圈”［9］，諸如此類的想象都是人類對狗的期望和信任。其次，對神和狗關(guān)系的理解，在漢族《白狗討飯的故事》［10］中的神狗來自天宮，雖然它因過失而被貶下凡，但在天神的心中仍保持了較高的信任，在神狗告發(fā)人類的行為之時，天神會無條件地信任它的報(bào)告而采取措施懲罰人類，在狗上天向天神要谷種之時，天神也會無條件將谷種賜予它，這都說明了神和狗的密切關(guān)系。再次，對狗的懲罰不同于“牛”，在漢族和錫伯族的神話中，神狗已經(jīng)屬于人間，不存在再次被貶的懲罰，狗傳錯話的懲罰措施只能與糧食相關(guān)，而且也不需太過嚴(yán)重，畢竟狗在農(nóng)耕社會中的作用不如牛明顯，因此狗才被罰“吃剩飯”或“吃屎”。

第二，“狗傳錯話”是另一類較為重要的母題，如漢族《草死苗活地發(fā)喧》《白狗討飯的故事》《大米的傳說》、蒙古族的《狗傳圣旨》、苗族的《狗取糧種》、錫伯族的《天神造大地》、彝族的《牛為何給人耕地與狗為何吃屎》等都是此類典型文本。這里便結(jié)合具體文本對其進(jìn)行如下比較，本文情況如表5。

表5 “狗傳錯話而受罰”的文本比較表

首先，信息發(fā)布者以主神為主，如玉帝、佛祖、天神等宗教神或原始神都是旨意的發(fā)布者。除此之外，還出現(xiàn)了人發(fā)布信息的情節(jié)，如苗族《狗取糧種》中，人在派遣狗上天取種之前，告知所取谷種的具體信息。

其次，傳錯話的內(nèi)容不同，大體可分為四類：其一，“一日三餐”，如漢族和彝族都有關(guān)于此的表述，它同牛所傳遞的信息是一致的；其二，對吃飯順序的規(guī)定，如蒙古族和錫伯族中的佛祖、天神分別做出了狗先吃飯的規(guī)定，但狗傳錯話而導(dǎo)致它只能吃人剩下的東西，不過并不是所有的神話都是狗后于人而吃飯，在南方很多民族的谷種起源神話中，狗因?yàn)槿》N的功勞而能夠“嘗新米”，這也形成了特定的節(jié)日習(xí)俗；其三，對吃飯內(nèi)容的規(guī)定，如漢族神話中的老天爺或玉帝規(guī)定狗吃干糧，而狗在傳錯話之后則變成了“狗喝米湯”；其四，從人間向天上傳話，如苗族神話中的狗為取谷種而將人的話傳達(dá)到天上，卻錯誤地取下了“五寸長的穗”，也就是現(xiàn)在的莊稼穗，它是“誤傳神諭”的變體，人不是旨意的發(fā)布者，狗只是按照人類的意思上天取種，“誤傳神諭”中動物只傳達(dá)了神的話，而這則神話中的狗在傳話之后為人間帶來了真實(shí)的東西，這也是它們的不同之處。在上述四種類型中，后三種是“狗傳錯話”所特有的類型。

再次，受罰方式有所不同，大體有三種：一是狗喝米湯；二是狗吃剩的食物；三是狗吃屎。前兩種方式雖是對狗的懲罰，但畢竟狗能吃到食物，而后一種方式則可以算作一種處罰，也是對狗吃屎行為的一種美好的神話詮釋。此外，彝族《牛為何給人耕地與狗為何吃屎》中的牛和狗共同傳錯話，牛得到的懲罰是為人耕作，而狗受罰的方式則是為人間送去谷種，似乎這是一種恩賜，而非懲罰的行為。

懲罰母題主要講述了神對神、人或動物所犯過失的懲罰，當(dāng)然并不是所有的懲罰母題都隸屬于谷種起源神話，只是它的很多情節(jié)的表現(xiàn)都與谷種產(chǎn)生聯(lián)系。谷種神話中的懲罰主要可以分為懲罰人類和懲罰神或動物兩種，其中“懲罰人類”的神話主要是針對人類浪費(fèi)和糟蹋糧食行為的懲罰，后一類主要與違背天意和傳錯神旨相關(guān)，從內(nèi)容和懲罰對象來看，它們屬于截然不同的兩種母題。“懲罰神或動物”中的“違背天意”“誤傳神諭”分別與谷種的獲得、莊稼的耕作、吃飯的規(guī)定有關(guān)。谷種神話若脫離懲罰母題而存在，便不能形成完整的神話敘事，它表現(xiàn)的情節(jié)在谷種神話中具有重要意義，有了神對人類浪費(fèi)行為的懲罰，人類才會更加珍惜再次獲得的谷種，有了神收回人間谷種的情節(jié)，才會出現(xiàn)人類再次取種的行為，維持谷種神話的連貫和延續(xù)是懲罰類母題存在的基礎(chǔ)。