北朝民歌《木蘭詩》抉隱

樊夢瑤 李定廣

摘 要： 北朝民歌《木蘭詩》是中國文學(xué)史上一篇?dú)v久彌新的經(jīng)典作品。在這一作品中，塑造了一位忠孝兩全、金戈鐵馬的巾幗英雄形象。因而，關(guān)于木蘭的研究從未止步。本文從《木蘭詩》的文本分析入手，探究了木蘭的身世、北魏對柔然的那場戰(zhàn)爭，以及 《木蘭詩》 的創(chuàng)作成因和文學(xué)價值。由于成功塑造了木蘭這個不朽的藝術(shù)形象，為中國文學(xué)史確立了一個永恒的母題，使得歷代文人在各種題材里歌頌?zāi)咎m這一巾幗英雄，從而確立了《木蘭詩》這首北朝民歌在文學(xué)史上的地位。

關(guān)鍵詞：《木蘭詩》 本文分析 巾幗英雄 文學(xué)品格

“江左宮商發(fā)越，貴乎清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”，晉室南渡以后南北方文學(xué)的特點似乎已被《隋書》道盡。魏晉南北朝時期，是我國古代民歌繼《詩經(jīng)》之后的又一繁榮時期。在這一時期，南北方文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡的態(tài)勢。南方繼承傳統(tǒng)中原文化中“正統(tǒng)”的因素，創(chuàng)作出諸如民歌《西洲曲》等一大批膾炙人口的作品；北方民族生性豪放，逐水草而居，籠罩在游牧文明粗獷的框架之下，創(chuàng)作作品的數(shù)量雖然不多，但其反映了北方民族（鮮卑、羌、氐、匈奴、羯、敕勒等）社會特有的美學(xué)特征，在我國民歌史上獨(dú)呈異彩。389年，北魏建都平城（今山西省大同市）凡九十七年，孝文帝出于完成統(tǒng)一大業(yè)的需要，推行一系列漢化改革措施，并遷都洛陽。在洛陽，因為更大程度地接受到中原文化的熏陶，加之南北方書籍也得以共用，南北藝術(shù)交流與融合也更加頻繁，大量的中原文人加入到北朝文學(xué)創(chuàng)作的隊伍中，使得北朝文學(xué)創(chuàng)作漸趨繁盛。筆者認(rèn)為，作為“樂府雙璧”之一的《木蘭詩》就是在民間創(chuàng)作的基礎(chǔ)上于遷都前成型、在遷都后由一些文人加工而定型的。

一、《木蘭詩》的成因探析

木蘭，民間習(xí)慣上稱她為花木蘭。關(guān)于她的姓氏，有學(xué)者認(rèn)為她并不姓花，而是復(fù)姓木蘭，還有一種說法是木蘭姓穆，即穆蘭，在今天晉北一帶就有很多穆姓的村莊。最早為木蘭冠花姓的是明代大文豪徐渭創(chuàng)作的《雌木蘭替父從軍》劇本。該劇開場，木蘭便自報家門，“妾身姓花名木蘭……俺父名孤字桑之”。因“花”字古義有不真實之解，可以理解為作者暗示這個人物是虛構(gòu)的。因此，最早載錄《木蘭詩》的南朝陳代僧人智匠所纂的《古今樂錄》中稱“木蘭不知名”。

《木蘭詩》也作《木蘭辭》。北京大學(xué)中國文學(xué)史教研室選注的《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料（下冊）》一書，在《北朝樂府民歌》一章中即稱《木蘭詩》。宋代郭茂倩將《木蘭詩》收于《樂府詩集·橫吹曲辭》的《梁鼓角橫吹曲》中?！皺M吹曲”北魏時是在馬背上演奏的一種軍樂，其演奏時有鼓有號角，因此稱為“鼓角橫吹曲”。筆者認(rèn)為，《木蘭詩》真正成為樂府民歌應(yīng)該是北魏孝文帝時期。眾所周知，孝文帝是北魏建都平城的最后一帝。他在平城修建了明堂，還在平城實施了著名的“孝文帝改革”，倡導(dǎo)并實施遷都洛陽。孝文帝又銳情文學(xué)，史稱他雅好讀書，詩、賦、銘、頌任興而作，無不精彩?？梢哉f由于孝文帝帶頭創(chuàng)作文學(xué)作品，引領(lǐng)拓跋勰、韓顯宗等一大批文人形成了一支文學(xué)勁旅，使得北魏“太和文學(xué)”在文學(xué)史上熠熠生輝。而此時，北魏還有一個更為重要的人物，即孝文帝祖母馮太后—— 一位北魏王朝中興的關(guān)鍵人物。她一手撫育孝文帝，又幫助孝文帝登基并實施改革，使北魏日益強(qiáng)大。孝文帝又是個孝子順孫，于是孝文帝身邊的文人在民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作成樂府詩歌，用文學(xué)藝術(shù)歌頌巾幗英雄便順理成章。

關(guān)于木蘭的身份，在《木蘭詩》的開始就有交代，“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”，可見木蘭在從軍之前以織布為生。而北魏的絲織業(yè)蓬勃發(fā)展，桑樹種植面積不斷擴(kuò)大?！霸诒蔽旱奶锪钪?，對每戶分得田令的數(shù)量有明確的規(guī)定。還規(guī)定，男子授桑田二十畝，桑田可作為世襲產(chǎn)業(yè)，不用上交國家，可傳于子孫后代”a。“桑樹的果實桑葚還可用于釀酒，上品供皇帝御用”b。所以在北魏，木蘭從軍前以絲織為業(yè)說明她是北魏平城人，而且就住在郊區(qū)。當(dāng)然，木蘭是鮮卑人。《魏書·列傳第十六》載，北魏律令明確規(guī)定漢人不能服役，只能“扶勤農(nóng)桑，以供軍國”。這一規(guī)定到孝文帝改革時才廢除。那么，木蘭可以直接以軍人的身份參加戰(zhàn)爭的原因又是什么呢？這和北魏實行的兵制有關(guān)。北魏兵制可分為前后期兩種：前期為氏族或部族兵制，后期則為府兵制。所謂氏族或部族兵制是指氏族部落既是生產(chǎn)組織，又是軍事組織。農(nóng)忙時，他們種田收割，滿足生產(chǎn)需要；農(nóng)閑又急需作戰(zhàn)時，他們便放下鐮刀鋤頭，奔赴戰(zhàn)場，英勇殺敵，為國效力。從本質(zhì)上講，這是一種兵農(nóng)合一的制度。而且，作戰(zhàn)時，將士們往往自備武器，不被編入國家統(tǒng)一戶籍，組織較為松散；將領(lǐng)多采用鮮卑姓氏，為的是能夠增強(qiáng)北魏民族的集體榮譽(yù)感。這也就能夠解釋《木蘭詩》中木蘭作戰(zhàn)之前，在東、西、南、北四市為自己準(zhǔn)備各種武器時的忙碌了。

再者，詩中在描述木蘭凱旋時，有“歸來見天子，天子坐明堂”一句。南北朝時期只有北魏都城平城有明堂?！端?jīng)注》載：“明堂上圓下方，四周十二堂九室，而不為重隅也……是太和中之所經(jīng)建也?！眂在近些年的古城修復(fù)與保護(hù)中，山西大同市在原址的基礎(chǔ)上按史料恢復(fù)了明堂，遺址也證實其直徑達(dá)290米。據(jù)《魏書》載：北魏太和十年“九月辛卯，詔起明堂，辟雍”d。也就是說，北魏太和十年，即公元486年，孝文帝下詔建明堂，太和十五年（491）十月建成。可見，《木蘭詩》在民間創(chuàng)作的基礎(chǔ)上成型于北魏孝文帝建起明堂后；而作為文學(xué)作品其描寫的戰(zhàn)爭卻是北魏太武帝拓跋燾時對柔然的戰(zhàn)爭。筆者以為這是有原因的：首先，《木蘭詩》是為紀(jì)念馮太后而在民歌的基礎(chǔ)上由北魏文人再創(chuàng)作成型的。據(jù)《魏書》記載，北魏太安二年（456），文成帝立皇后馮氏。466年，十二歲的獻(xiàn)文帝即位，尊馮氏為皇太后，此時丞相乙渾視皇帝年幼謀逆，馮太后密定大策誅乙渾，遂臨朝聽政。471年，十八歲的獻(xiàn)文帝下詔讓位于不滿五歲的太子拓跋宏繼位，自己為太上皇。馮太后輔佐幼主執(zhí)掌朝政。476年，三十五歲的馮太后被孝文帝拓跋宏尊為太皇太后，再次臨朝稱制，同時盡心培育孫皇。穩(wěn)定朝政后，馮太后和孝文帝巡狩四方，考察政情民意，發(fā)現(xiàn)了許多嚴(yán)重問題，于是于太和八年（484）開始了歷史上著名的北魏孝文帝改革。太和十四年（490）九月，馮太后因長期持政，積勞成疾，于平城病逝。次年，明堂建成。孝文帝非常尊崇和敬仰馮太后，而且，其時朝廷上下尊稱馮太后和孝文帝為“二圣”，強(qiáng)調(diào)馮太后與皇帝處于同等重要的位置。在北魏開鑿的云岡石窟中就有幾處為二佛并坐像，即二佛同龕，就是反映“二圣”比肩現(xiàn)象。將“二圣”體現(xiàn)于云岡石窟造像中，有文字證明，云岡石窟《太和七年五十四人造像記》中有如下碑文：“愿以此福上為皇帝陛下，太皇太后、皇子德合乾坤……國祚永康。”e二佛同龕或“二圣”尊稱，反映了當(dāng)時的政治格局。因此，朝中文人就選取太武帝時對柔然的戰(zhàn)爭中女扮男裝、馳騁疆場的木蘭，塑造了一個巾幗英雄形象，由于皇帝倡導(dǎo)而廣為傳頌。其次，此時，由于政治、文化改革的不斷深入，朝中選拔任用了大批優(yōu)秀人才，而且創(chuàng)辦學(xué)校，征集天下書籍，學(xué)習(xí)漢文化?！段簳贩Q，孝文帝拓跋宏大力推崇漢文化傳統(tǒng)的孝道，曾命人用鮮卑語翻譯了《孝經(jīng)》，以供“國人”學(xué)習(xí)?！赌咎m詩》中的木蘭忠君孝父、代父從軍立戰(zhàn)功這一思想也契合了孝文帝之義。再次，因為孝文帝改革，北魏社會、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事迅速繁榮強(qiáng)大。此時，北魏已統(tǒng)一了黃河流域，于是，孝文帝將目光投向了中原。他決定遷都洛陽，經(jīng)略四海，擴(kuò)大疆域。由于朝中許多人有不同意見，他需要樹立一個忠孝雙全的典型來大力宣傳，統(tǒng)一思想，鼓勵三軍將士和文武大臣，去實現(xiàn)這一理想。因此，他很推崇《木蘭詩》這樣的作品。

“旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”。這一句詩接連使用三個地名來證明和表現(xiàn)木蘭作戰(zhàn)的艱辛?！昂谏健?，是指今內(nèi)蒙古呼和浩特市以南的殺虎山，在今右玉殺虎口以北?！把嗌絼t是指燕然山。在今天的蒙古國境內(nèi)”f。由此我們可以判斷這場戰(zhàn)爭應(yīng)該是北魏對柔然的一次戰(zhàn)略阻擊，而且戰(zhàn)線很長?！斑@實際上又涉及北魏的外患問題。北魏初期，外患是柔然，單以太祖道武帝拓跋珪時，柔然就對北魏有三次重大的侵襲行動。此外，永興元年（409）和永興二年，神瑞元年和神瑞七年等也有大規(guī)模的侵襲活動。”g由此可知，柔然是北魏時期最大的外患，正如《魏書·太祖紀(jì)》中所言“九年之間，戎車十舉”。尤其是太武帝剛即位的始光元年（424），柔然首領(lǐng)視太武帝年幼，遂親率大軍六萬來襲，攻陷云中盛樂宮。太武帝亦親率大軍抵御，從平城征兵出發(fā)，三日二夜至云中，雙方激戰(zhàn)，柔然敗北而去。次年，太武帝又親率大軍分五路擊柔然，柔然北逃。神鹿二年（429）四月，太武帝練兵于南郊，聽崔浩計出兵柔然。六月，將戰(zhàn)場推到距平城三千七百里的兔園水，分軍搜討，東到瀚海（今蒙古國大戈壁），西至張掖水（今甘肅武威），北出燕然山（今蒙古國杭愛山），東西五千余里，南北三千余里。十月，太武帝率大軍凱旋。這幾個地名也對應(yīng)了這場戰(zhàn)爭。

二、確立了一個永恒的文學(xué)母題

在中國古代文學(xué)作品中，木蘭是文人塑造的第一個巾幗英雄形象?！赌咎m詩》在封建社會“男尊女卑”的禮教下，縱情謳歌木蘭這樣一個勞動人民中的巾幗英雄形象，這在中國文學(xué)史上是一次開拓性的創(chuàng)舉，也成為后世文學(xué)塑造巾幗英雄形象的一個范本，在它之后出現(xiàn)了諸如樊梨花、穆桂英、秦良玉等經(jīng)典的巾幗英雄形象。

《木蘭詩》塑造了一個忠孝兩全的巾幗英雄形象。她去參加戰(zhàn)爭的直接原因是“軍書十二卷，卷卷有爺名”，“阿爺無大兒，木蘭無長兄”?？珊拐鞅鴷r，木蘭的父親作為家中唯一的男性應(yīng)出征奔赴戰(zhàn)場，但無奈父親年邁多病，木蘭便不顧自己的女兒身，辭別爹娘，奔赴疆場。戰(zhàn)場上，她和軍隊中的男性戰(zhàn)士一樣，抵御極端惡劣的作戰(zhàn)環(huán)境，上陣殺敵，從而使得戰(zhàn)友們竟然“同行十二年，不知木蘭是女郎”。同時，木蘭英勇作戰(zhàn)，拿起手中武器，屢立奇功，為鏟除北魏建國以來的柔然之患做出了巨大貢獻(xiàn)。但木蘭從軍的社會意義，其實遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了她行為產(chǎn)生的實際效果。她凱旋后，面對可汗“賞賜百千強(qiáng)”的論功封賞，卻分文不取，甚至“不用尚書郎”，拒絕了俸祿優(yōu)厚的官職，還鄉(xiāng)侍奉父母。這是一種淡泊名利、孝敬父母的胸懷。區(qū)區(qū)一個柔弱女子，她的心智竟如同鋼鐵般堅硬。因此，封建社會歷代統(tǒng)治者為更好地鞏固其統(tǒng)治地位，也將木蘭視為榜樣和典型，他們對這一形象的推崇，無疑也是使木蘭形象得以流傳的重要原因之一。

木蘭形象的流傳首先體現(xiàn)在各地的民間戲劇上。比如河南豫劇《花木蘭》的唱段便經(jīng)久不衰。尤其是其中的《誰說女子不如男》一段使得木蘭形象更為生動立體，更是家喻戶曉。其次，她的英雄形象在各種劇目的演繹、評書的傳頌，上千年經(jīng)久不衰。因此，木蘭替父從軍的故事在中國可謂婦孺皆知。千百年來，許多地方修筑了木蘭廟、祠、像，視她為神；一些地方還為她筑墓、修牌坊、掛牌匾等，進(jìn)行祭祀，也合情合理。這些皆因北朝民歌《木蘭詩》成功塑造了木蘭形象而演繹在小說、戲劇、話本里，且冠之以不同的朝代和地點，都是文人作家要表達(dá)一種情結(jié)；因此才以訛傳訛，模糊了讀者視線。從另一個角度講，正是歷朝歷代歌頌?zāi)咎m代父從軍立奇功的故事才使木蘭的英雄形象深入人心。

《木蘭詩》為中國文學(xué)史拓開了一條謳歌巾幗英雄的大道，成為一個永恒的文學(xué)母題，激勵著后來的詩人作家創(chuàng)作出一大批優(yōu)秀的文學(xué)作品?？梢哉f，《木蘭詩》成就了一個文學(xué)現(xiàn)象。

三、《木蘭詩》的文學(xué)價值及獨(dú)特品格

首先，該詩首開塑造巾幗英雄形象之先河。從詩作開篇模擬織布機(jī)聲響的“唧唧復(fù)唧唧”便可看出，詩中的木蘭首先是一位普通的勞動女性。“長期的勞動生活，使她自奉勤儉，不圖虛名，不求榮華，追求平淡的人生”h。替父從軍是木蘭從普通女性成長為女英雄的“催化劑”。由此，木蘭開始作為一位沖鋒陷陣、上陣殺敵的女英雄被讀者熟知。這在文學(xué)史上尚屬首次。

其次，詩作展現(xiàn)出北方軍事與社會生活的獨(dú)特魅力，力圖還原南北朝時期北方社會生活的“現(xiàn)場”。作為一部文學(xué)作品，《木蘭詩》顯然是文人加工創(chuàng)造的產(chǎn)物。一個重要的證據(jù)是它與“鼓角橫吹曲”中的《折楊柳歌》具有異曲同工之妙。《折楊柳歌》（其三）云：“敕敕何力力，女子臨窗織。不聞機(jī)杼聲，只聞女嘆息?！痹凇墩蹢盍琛罚ㄆ渌模┲袑懙降摹皢柵嗡?，問女何所欲”兩句也和《木蘭詩》中寫作的情節(jié)十分類似。正因為是文人創(chuàng)作，《木蘭詩》中還原了很多北魏時期的生活的軍事細(xì)節(jié)，讓讀者在欣賞品讀此詩的過程中，也領(lǐng)略了北魏的社會風(fēng)貌。

再次，《木蘭詩》中崇尚的力量美和北方“詞義貞剛”的美學(xué)境界，對于漢樂府和唐詩也產(chǎn)生了很大的影響。如以高適和岑參為首的唐代邊塞詩總能描寫出邊地肅殺的藝術(shù)境界和將士們?yōu)閲⒐Φ挠⒂職飧?，這都得益于《木蘭詩》的開拓。唐詩中，邊地“平沙莽莽黃入天”的奇特景象，將士們“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的視死如歸的英雄氣概將鼓舞一代又一代讀者；漢樂府中，也經(jīng)常出現(xiàn)代征人婦立言，描寫戰(zhàn)爭給普通民眾帶來深重痛苦的詩作。這些詩作雖較少正面描寫作戰(zhàn)的艱苦，但它對戰(zhàn)爭主題的表現(xiàn)，若是向上追索，似乎都是以《木蘭詩》為源頭。

綜上所述，《木蘭詩》作為一首描寫北魏戰(zhàn)爭的民歌，因為成功塑造了木蘭這一從普通女性成長為女英雄的人物形象，且寫作技巧高超，在中國古代文學(xué)史上寫下了濃墨重彩的一筆。同時，這一文學(xué)母題的創(chuàng)造與開拓，也為后世文學(xué)提供了不竭的動力，因此也奠定了《木蘭詩》在中國文學(xué)史上的地位。

a 〔北朝〕魏收：《魏書》，中華書局1981年版，第171頁。

b 〔北朝〕賈思勰： 《齊民要術(shù)》，商務(wù)印書館1980年版，第63頁。

c殷憲：《平城史稿》，科學(xué)出版社2012年版，第32頁。

d 朱穎原：《試〈木蘭詩〉的文化精神》，《山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報》2003年第1期。

e 張永鑫：《“坐明堂”“舊時裳”“十年歸”及其他——〈木蘭詩〉創(chuàng)作年代漫議》，《無錫教育學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。

f 力高才：《魏史述評》，山西人民出版社2017年版，第100頁。

g 盧有泉：《北朝詩歌研究》，山西教育出版社2013年版，第69頁。

h 北京大學(xué)中國文學(xué)史教研室選注，《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料（下）》，中華書局1962年版，第154頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱光潛.文藝心理學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2002.

[2] 袁行霈.中國詩歌藝術(shù)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

作 者： 樊夢瑤，上海師范大學(xué)人文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國古代詩學(xué)；李定廣，文學(xué)博士，上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：唐宋詩詞及中國古代文論。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com