基于哲學(xué)視域下人工智能兩大基本問題的探究

洪雅茹

摘要：人工智能已成為國家競爭力的標(biāo)準(zhǔn)之一。在新一輪科技革命熱下，引發(fā)的人工智能基本問題的大討論，即一是人類有必要?jiǎng)?chuàng)造“擬人化”的人工智能嗎？二是人類真的能創(chuàng)造“超級(jí)大腦”嗎？ 的追溯，想要解答這兩個(gè)問題，可以從社會(huì)性、意識(shí)性兩個(gè)角度來進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：哲學(xué);人工智能熱;擬人化;超級(jí)大腦

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，人工智能是新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的重要驅(qū)動(dòng)力量，加快發(fā)展新一代人工智能是事關(guān)我國能否抓住新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革機(jī)遇的戰(zhàn)略問題。[1]目前，人工智能已成為繼互聯(lián)網(wǎng)之后推動(dòng)世界革命的主要力量，是國家競爭力的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是中國甚至各國未來幾年科技發(fā)展的重要方向之一。但學(xué)界對(duì)人工智能的未來發(fā)展存在些許爭議，這在一定程度上阻礙其發(fā)展。因此，全面的認(rèn)識(shí)人工智能，解答人工智能的兩大基本問題對(duì)更好的發(fā)展人工智能是非常有必要的。

一、人工智能的概念

在探討人工智能兩大基本問題前，首先要明確人工智能的概念。學(xué)界對(duì)于人工智能的概念界定眾說紛紜，目前認(rèn)可度比較高的是拉斐爾的觀點(diǎn)。他認(rèn)為人工智能是一門科學(xué)，這門科學(xué)讓機(jī)器人做人類需要智能才能做完的事。[2]但隨著人工智能的發(fā)展，人工智能的概念也不斷賦予新的內(nèi)容。本文在拉斐爾的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，試圖從馬克思主義哲學(xué)的視角，系統(tǒng)的對(duì)人工智能的概念進(jìn)行闡述，為解答人工智能的兩大基本問題提供理論幫助。

一方面，人工智能是人意識(shí)能動(dòng)性的物化表現(xiàn)形式。人工智能就是人類智能的物化，是指把人部分的意識(shí)能動(dòng)活動(dòng)通過機(jī)器展現(xiàn)出來，模仿人思維的運(yùn)行。另一方面，人工智能作為一門科學(xué)，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。隨著計(jì)算機(jī)的誕生，人們開始思考能否讓計(jì)算機(jī)像人一樣思考問題。在信息化發(fā)展過程中，人工智能被認(rèn)為是科技創(chuàng)新的下一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

總之，人工智能是指將部分人的意識(shí)物化，讓機(jī)器模仿人思維的運(yùn)行模式，具有思考問題以及完成指定指令能力的一門科學(xué)。

二、人工智能的發(fā)展歷程

恩格斯指出：“世界不是即成事物的集合體，而是過程的集合體”。[3]任何事物都有其產(chǎn)生和發(fā)展過程，人工智能也不例外，追溯人工智能的發(fā)展歷程，有利于全面了解人工智能，更好的解答人工智能的兩大基本問題。

（一）萌芽與低迷

20世紀(jì)50年代，圖靈便發(fā)出：“計(jì)算機(jī)可以具有思維嗎？”這一思考，這也是人工智能產(chǎn)生的萌芽之問。1956年美國達(dá)特茅斯會(huì)議上首次提出人工智能這一概念，標(biāo)志著人工智能學(xué)科的誕生，也為人工智能的發(fā)展指明方向。20世紀(jì)70年代，受到信息化技術(shù)的局限，缺乏技術(shù)支撐的人工智能發(fā)展止步，進(jìn)入低迷階段。

（二）轉(zhuǎn)變與發(fā)展

隨著信息化技術(shù)的發(fā)展，在20世紀(jì)80年代到90年代掀起第二次人工智能熱潮。在這一階段，人們發(fā)展人工智能的思維發(fā)生轉(zhuǎn)變，正如恩格斯所說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。[4]隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人類對(duì)于美好生活的需要越來越高，如何把人類從機(jī)械繁瑣的日常工作解放出來，成為當(dāng)下急需解決的問題，在此基礎(chǔ)上人工智能得到跨越式發(fā)展，科學(xué)家們?cè)噲D運(yùn)用人工智能來解放人類，推動(dòng)人類美好生活型社會(huì)發(fā)展。

三、人工智能兩大基本問題的探究

伴隨著人工智能的發(fā)展，在社會(huì)生活中引發(fā)了一些負(fù)面的言論。譬如，“人工智能威脅論”等等，給人工智能的發(fā)展帶來不利影響。從人工智能概念的角度，可以將人工智能的負(fù)面言論歸結(jié)為兩個(gè)問題：一是人類有必要?jiǎng)?chuàng)造“擬人化”的人工智能嗎？二是人類真的能創(chuàng)造“超級(jí)大腦”嗎？ 的追溯。想要解答這兩個(gè)問題，可以從社會(huì)性、意識(shí)性兩個(gè)角度來進(jìn)行分析。

（一）社會(huì)性

馬克思指出：“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[5]社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，也是解答人工智能基本問題的根本。因此，想要解答人工智能基本問題就需要理清楚，人工智能是否具有社會(huì)性。

從本質(zhì)上來說，人工智能是不可能真正意義上具有社會(huì)性的。這也恰恰印證了阿西莫夫的機(jī)器人三大定律，人工智能的發(fā)展是受到人類的約束的，人們一直期望創(chuàng)造“擬人化”的人工智能，但其前提是不能傷害以及服從人類，這和最開始提出創(chuàng)造“擬人化”的人工智能本意有所背離，最開始人類期望可以創(chuàng)造一個(gè)像人一樣思維，有情感的人工智能，可是這顯然是不現(xiàn)實(shí)的。盡管，現(xiàn)在已經(jīng)有像華智冰一樣“擬人化”的人工智能，但華智冰難以成為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)主體，“華智冰演唱視頻翻車事件”就說明了人工智能是不可能真正意義上具有社會(huì)性的，以目前的技術(shù)手段來說，華智冰沒有辦法真如人一般從屬于一定社會(huì)群體，具備自主的社會(huì)活動(dòng)。

（二）意識(shí)性

人工智能本身是否具有意識(shí)性，是解答人工智能基本問題的另一重要方向。隨著人工智能發(fā)展，“人工智能威脅論”的論調(diào)鋪天蓋地的涌現(xiàn)出來。

人的實(shí)踐活動(dòng)具有意識(shí)性，人工智能的出現(xiàn)只能說明人已經(jīng)能將部分的意識(shí)從大腦剝離出來，但不能說明人工智能本身是否具有意識(shí)性。例如，《流浪地球》里人工智能莫斯，它最終也沒有辦法擁有像人一樣擁有獨(dú)立的意識(shí)性，它僅僅只能依靠程序以及數(shù)據(jù)算法來還原人的理智意識(shí)。它作出放棄地球的選擇，并不是其自我的獨(dú)立意識(shí)，而是聯(lián)合國放入莫斯內(nèi)部的一條程序。由此看出人工智能可以輔助人的行為選擇，但沒有辦法真真意義上代替人作出選擇，具有獨(dú)立的意識(shí)。

真正人的意識(shí)是包括知情意的統(tǒng)一，人們往往會(huì)受到“非理智”意識(shí)的影響，作出行為和選擇。因此，莫斯在最后說：“奢求人類永遠(yuǎn)保持理智是絕無可能的?！?/p>

綜上所述，人工智能“擬人化”是一種趨勢(shì)，賦予人工智能更多人的特征，只是為了讓其更好的服務(wù)人類，但讓人工智能成為擁有社會(huì)性和獨(dú)立意識(shí)性的真正的人是不可能實(shí)現(xiàn)的。至于“超級(jí)大腦”的創(chuàng)造，就目前人類對(duì)自身的智能的認(rèn)知，尚且還達(dá)不到應(yīng)有的水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)做好規(guī)劃明確任務(wù)夯實(shí)基礎(chǔ) 推動(dòng)我國新一代人工智能健康發(fā)展[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-11-01.

[2]人工智能 （第2版）[M].北京：人民郵電出版社，史蒂芬.盧奇，丹尼.科佩爾著，林賜譯，2018年，第60頁.

[3]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2012年，第250頁.

[4]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2012年，第648頁.

[5]馬克思恩格斯文集第1卷[M].北京：人民出版社，2009年，第501頁.