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    陶行知與黃炎培職業(yè)教育思想比較

    2021-02-23 23:55:08申國昌夏豪杰
    職業(yè)技術(shù)教育 2021年34期
    關(guān)鍵詞:黃炎培比較研究陶行知

    申國昌 夏豪杰

    摘 要 陶行知與黃炎培作為中國近現(xiàn)代教育思想史上的兩位代表性人物,對職業(yè)教育都有諸多論述,形成了各具特色的職業(yè)教育思想。因生活的時代相近,面臨的問題類似,在教育實踐中又有較多的交往與合作,陶行知與黃炎培的職業(yè)教育思想有諸多共通之處。二者都主張個人目的與社會目的相結(jié)合的雙重職業(yè)教育目的觀,提倡職業(yè)教育與普通教育、社會生活相聯(lián)系的職業(yè)教育方針,倡導(dǎo)從平民社會入手的職業(yè)教育辦學(xué)原則,堅持手腦并用的職業(yè)教育方法。同時,陶行知與黃炎培因個人興趣各異、關(guān)注重心不一等原因,對鄉(xiāng)村職業(yè)教育的實施方式及一些具體問題的關(guān)注各有側(cè)重,這又凸顯了不同教育家的個人風(fēng)格。對陶行知與黃炎培的職業(yè)教育思想進行比較研究,不僅有利于深入認識、合理看待二者在中國職業(yè)教育思想史上的貢獻與地位,而且對當今職業(yè)教育的發(fā)展亦具有一定的借鑒意義。

    關(guān)鍵詞 陶行知;黃炎培;職業(yè)教育思想;比較研究

    中圖分類號 G719.29 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219(2021)34-0006-06

    中國近代的職業(yè)教育思潮起源較早,濫觴于清末洋務(wù)運動時期,可以說與中國近代教育同時起步,影響深遠[1]。陶行知與黃炎培作為其中重要的參與者與推動者,對我國職業(yè)教育的進步與職業(yè)教育思想的發(fā)展作出了較多貢獻。黃炎培與陶行知雖年齡相差較多、教育經(jīng)歷各異,但二者都生活在內(nèi)憂外患、風(fēng)雨飄搖的近代社會,亦都懷有教育救國的理想,希望通過教育的改革與改良來實現(xiàn)社會的改造與國家的富強。因此,二者職業(yè)教育思想的來源與具體內(nèi)涵有相通之處,又各具特色。目前,學(xué)界對二者職業(yè)教育思想的單獨研究較多,對二者職業(yè)教育思想進行比較研究者寡?;诖耍狙芯繉μ招兄c黃炎培的職業(yè)教育思想從發(fā)軔、共通點與相異處作以分析,以深化對二者職業(yè)教育思想的認識。

    一、融通古今中外:陶行知與黃炎培職業(yè)教育思想的發(fā)軔

    陶行知與黃炎培同為近現(xiàn)代著名的教育思想家,都能從國家與民族發(fā)展的需要出發(fā),反思傳統(tǒng)教育之不足,調(diào)查教育現(xiàn)實之弊病,并結(jié)合國外教育發(fā)展之經(jīng)驗,提出改造中國教育的方案。二者職業(yè)教育思想亦于此發(fā)軔,貫通了傳統(tǒng)教育理念與現(xiàn)實教育問題,融匯了中國教育發(fā)展實際與外國教育發(fā)展經(jīng)驗。

    (一)對傳統(tǒng)教育的反思

    陶行知將中國社會的貧苦困厄歸咎于傳統(tǒng)教育的不當。他認為,“中國現(xiàn)在危機四伏,存亡一縷。造成這種現(xiàn)象的原因,就是這山窮水盡的傳統(tǒng)教育?!盵2]陶行知認為中國的傳統(tǒng)教育教人“分利”,而不教人“生利”,因此,越教人越窮,越教社會越趨于貧弱。要扭轉(zhuǎn)這種局面,必須提倡生利的職業(yè)教育,教人人生利。這樣,民眾才能逐漸富裕,社會才能發(fā)達。黃炎培認為,我國近代工商業(yè)的衰微,主要是受重士輕工、學(xué)而優(yōu)則仕等傳統(tǒng)教育觀念影響,學(xué)生多以做官為榮,以為工為恥。他說“我國向來貴士賤工,學(xué)生畢業(yè)有為工者,人必以為降格”[3]。這種觀念到近代依然影響較大。他曾調(diào)查江蘇省的中學(xué)畢業(yè)生,就業(yè)者多數(shù)為學(xué)校教師,其次為各級行政機關(guān)工作人員,“而為生利之農(nóng)工商者竟無一人”[4]。而要轉(zhuǎn)變這種觀念,就必須順應(yīng)世界工業(yè)發(fā)展之潮流,一方面采取多種手段逐步推廣職業(yè)教育,另一方面提倡“職業(yè)神圣之學(xué)說,發(fā)揮職業(yè)平等之精神”[5],以造就適合社會發(fā)展所需要的有專業(yè)能力的人才??梢姡ㄟ^對傳統(tǒng)教育的反思,二者都認識到了職業(yè)教育的重要性,提倡職業(yè)教育。

    (二)對中國教育現(xiàn)實的充分認識

    陶行知與黃炎培二人職業(yè)教育思想的提出都建立在對中國教育發(fā)展現(xiàn)實深刻認知的基礎(chǔ)上,這種認知來源于二者對中國教育的充分調(diào)查研究。陶行知非常重視教育調(diào)查。1921年,世界知名的美國教育家孟祿來華考察教育,陶行知陪同孟祿教育調(diào)查團,花費數(shù)月的時間對北京、天津、上海等地教育發(fā)展情況進行調(diào)研[6]。在此后幾年中,陶行知在教育實踐過程中堅持不懈地開展教育調(diào)查,由小學(xué)至大學(xué),從城市到鄉(xiāng)村,對中國的教育發(fā)展現(xiàn)實有了清晰認知。黃炎培在1914年辭去江蘇省教育司長一職后,以上海《申報》旅行記者身份,遍走皖、贛、浙、魯、冀、京、津諸省進行教育考察,目睹了教育與生活、與勞動嚴重脫節(jié)的現(xiàn)象,認識到了中國教育問題的癥結(jié)。在對教育發(fā)展現(xiàn)實充分調(diào)查的基礎(chǔ)上,陶行知和黃炎培認識到中國的教育不能交給學(xué)生就業(yè)需要的實用技能,難以與職業(yè)相溝通,由此帶來了學(xué)生畢業(yè)即失業(yè)的嚴重問題。黃炎培指出:“今之教育,不能解決社會、國家最困難之生計問題?!盵7]而且空疏無用的教育培養(yǎng)了太多的書呆子,甚至成為解決生計問題的障礙。學(xué)生除了讀書,別無他能。學(xué)過算術(shù)的,不能識別權(quán)衡;學(xué)過植物學(xué)的,不認識庭前的花草和室內(nèi)的家具為何花何木;農(nóng)學(xué)生種田不如老農(nóng);商學(xué)生不能很好地服務(wù)商業(yè),學(xué)生畢業(yè)很難找到工作。黃炎培在1916年曾言:“近兩年吾國滿地青年,學(xué)成弗用,任何等級之學(xué)校,畢業(yè)生除升學(xué)外,別無生路(惟師范學(xué)校較好)?!盵8]如江蘇省竟有45%左右的中學(xué)畢業(yè)生是失業(yè)狀態(tài)[9]。因此,陶行知與黃炎培提倡職業(yè)教育,讓學(xué)生掌握一定的實用技能,解決他們的生計問題,而不致成為社會負擔。

    (三)對國外教育發(fā)展經(jīng)驗的借鑒

    陶行知于1914年赴美國學(xué)習(xí),1917年歸國。其先在伊利諾伊大學(xué)攻讀市政專業(yè),半年后轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)(以下簡稱“哥大”)學(xué)習(xí)教育學(xué),其深受杜威、孟祿、克伯屈等美國教育家教育思想的影響,尤其是杜威的實用主義教育思想對陶行知影響頗深。在美國三年的時間中,陶行知也充分了解了美國的社會與教育情況,關(guān)注到了美國的鄉(xiāng)村職業(yè)教育,發(fā)現(xiàn)馬薩諸塞州的鄉(xiāng)村中學(xué)附設(shè)有農(nóng)業(yè)科,“多利用學(xué)生家中之田園設(shè)備,使各生在家實習(xí),命之曰家課(Home projects)”[10]。歸國后,陶行知借鑒國外教育經(jīng)驗,結(jié)合對中國傳統(tǒng)教育的反思和教育發(fā)展的問題,提倡能生利的職業(yè)教育。他說:“歐美之職業(yè)教育,吾國曩未之行,此則急宜酌采者也?!盵11]黃炎培雖是傳統(tǒng)士人出身,未接受較多的新式教育,但其學(xué)習(xí)并接受了諸多西方教育理論,亦多次赴國外考察教育,較為全面地了解國外的教育發(fā)展情況。1915年,黃炎培參加了農(nóng)商部組織的游美實業(yè)團,任隨行記者,充分考察了美國的教育,撰寫了《黃炎培調(diào)查美國教育報告》,看到美國職業(yè)教育之成績,益覺我國教育之亟宜改革[12]。1917年1月,黃炎培又會同蔣維喬、陳寶泉、郭秉文赴日本與菲律賓考察教育,他重點關(guān)注了兩國的職業(yè)教育[13]??疾靾F在日本參觀了最重視職業(yè)教育的小學(xué)——大阪育英小學(xué),在菲律賓參觀了職業(yè)課程非常有特色的馬尼拉市圣恩臺斯小學(xué)等[14]。黃炎培在考察過程中還與國外教育者進行了深入的溝通與交流。通過國外的教育考察,黃炎培認識到提倡職業(yè)教育的重要性與必要性,學(xué)習(xí)借鑒了國外職業(yè)教育發(fā)展的經(jīng)驗。

    二、異曲同工:陶行知與黃炎培職業(yè)教育思想的共通點

    從年齡來看,陶行知(1891年生)比黃炎培(1878年生)小13歲,黃炎培乃其學(xué)界前輩。陶行知在哥大求學(xué)期間,就曾因博士論文中涉及的中國教育相關(guān)問題請教黃炎培,黃炎培在給他的回信中說:“國內(nèi)青年,學(xué)成無用,中學(xué)畢業(yè)生就業(yè)者僅十之一,此為國內(nèi)最急要之問題。解決方法,一在提倡職業(yè)教育;一在使普通教育方法之教材和訓(xùn)練方針,皆能切合于實用?!盵15]可見,在陶行知求學(xué)期間,曾受到黃炎培的指點與影響,這也會促使陶行知在美期間關(guān)注職業(yè)教育,推進了陶行知職業(yè)教育思想的形成。陶行知歸國后,亦致力于教育事業(yè),與黃炎培在一些教育社團與會議中常有溝通與交流,思想互相影響,如陶行知任總干事的中華教育改進社,黃炎培也擔任董事。因此,二者在職業(yè)教育方面有一些共通的看法就不足為奇了。

    (一)職業(yè)教育之目的:個人目的與社會目的相結(jié)合

    正如職業(yè)“一方為己治生,一方為群服務(wù)”[16]一樣,職業(yè)教育亦具有雙重目的與價值,職業(yè)教育的首要目的和價值在于個人,就是解決個人生計問題。職業(yè)教育的終極追求乃是社會發(fā)展與民族解放。在這一點上,陶行知與黃炎培有著相似的認知。

    基于當時學(xué)生畢業(yè)即失業(yè)的現(xiàn)實問題,陶行知與黃炎培都認為職業(yè)教育首先就要教給學(xué)生一技之長,解決青年的就業(yè)問題與生計問題。陶行知認為職業(yè)教育首先就是為個人生利,即強調(diào)職業(yè)教育的個體價值。黃炎培提出“職業(yè)教育者,其目的最明顯的一部分,為解決個人生計問題。”[17]當然,作為信仰教育救國理念的教育家,他們更希望通過職業(yè)教育的發(fā)展來增進社會生產(chǎn)力,實現(xiàn)社會的富強與民族的解放。陶行知主張“職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義”,生利包括兩方面的內(nèi)容:“一曰生有利之物”“二曰生有利之事”,“前者以物利群,后者以事利群”,最終都是服務(wù)社會,發(fā)展生產(chǎn)力,促進國家富強[18]。黃炎培認為職業(yè)教育的目的有三:“為個人謀生之預(yù)備”“為個人服務(wù)社會之預(yù)備”“為世界及國家增進生產(chǎn)能力之預(yù)備”[19]。前兩個目的顯然是個人目的,后兩個則為社會目的,而且社會目的與社會價值才是黃炎培提倡職業(yè)教育的根本追求,即通過職業(yè)教育謀求社會之進步與民族之富強。

    (二)職業(yè)教育之方針:與普通教育、社會生活相關(guān)聯(lián)

    職業(yè)教育必須根據(jù)社會生產(chǎn)與生活的需要來辦,否則學(xué)生畢業(yè)無出路,這是辦職業(yè)教育的重要方針。陶行知與黃炎培對此也取得了共識。陶行知的職業(yè)教育觀是一種“整體的職業(yè)教育觀”,他主張職業(yè)教育以普通教育為基礎(chǔ),與社會生活相聯(lián)系。其一,陶行知主張職業(yè)教育與普通教育相聯(lián)通。他認為職業(yè)教育作為教育的一部分,不能孤立地辦,要以普通教育為基礎(chǔ)。否則,職業(yè)教育就是無本之木、無水之源。普通教育是最基礎(chǔ)的知識文化教育,是職業(yè)教育的第一級臺階,在這個基礎(chǔ)上再進行職業(yè)教育才能更好地幫助學(xué)生求職就業(yè)[20]。其二,陶行知從社會整體與教育整體來看待職業(yè)與教育。他說:“人之生活四,職業(yè)其一,人之教育四,職業(yè)教育其一。故生活為全體,職業(yè)為部分,教育為全體,職業(yè)教育為部分?!盵21]陶行知將教育作為生活的一部分整體看待,特別反對教育與生活的割裂。他認為過什么樣的生活即是受什么樣的教育,過職業(yè)的生活即是受職業(yè)的教育,主張職業(yè)教育要與社會實際生活相連接。

    黃炎培主張“大職業(yè)教育主義”,將職業(yè)教育作為教育系統(tǒng)的一部分,作為社會系統(tǒng)的有機構(gòu)成來關(guān)注,強調(diào)職業(yè)教育與普通教育、與社會生活的聯(lián)系。他甚至提出了“社會化”是職業(yè)教育機關(guān)的唯一生命、“得之則生,弗得則死”的觀點[22]。從教育內(nèi)部看,黃炎培認為要同時重視普通教育與職業(yè)教育,一般教育不發(fā)達,職業(yè)教育辦不好;從教育外部來看,他強調(diào)職業(yè)教育必須與職業(yè)界溝通,職業(yè)學(xué)校設(shè)科、定課程都要根據(jù)社會的需求來,要與社會政治、經(jīng)濟生活聯(lián)系起來?!爸粡穆殬I(yè)學(xué)校做工夫,不能發(fā)達職業(yè)教育;只從教育界做工夫,不能發(fā)達職業(yè)教育;只從農(nóng)、工、商職業(yè)界做工夫,不能發(fā)達職業(yè)教育?!盵23]在實踐中,黃炎培認識到僅僅依靠職業(yè)教育,在中國寸步難行。他認為,中華職業(yè)教育社的諸位同志雖盡心竭力推廣職業(yè)學(xué)校、改良職業(yè)學(xué)校、提倡職業(yè)補習(xí)教育,但效果不佳,百分之七八十的事業(yè)未達到預(yù)期目標。他認為主要原因在于職業(yè)教育的方針不夠契合實際,于是他在1925年底提出“大職業(yè)教育主義”,主張“辦職業(yè)學(xué)校的,須同時和一切教育界、職業(yè)界努力的溝通和聯(lián)絡(luò);提倡職業(yè)教育的,同時須分一部分精神,參加全社會的運動”[24]。

    (三)職業(yè)教育之方法:手腦并用

    職業(yè)教育根源于實踐又面向?qū)嵺`,因此手腦并用成為職業(yè)教育的核心教育方法。手腦相長作為一種教育與學(xué)習(xí)的方法為陶行知大力提倡。他認為中國傳統(tǒng)教育的一大弊端是教勞心者不勞力、勞力者不勞心,手腦分離。他說:“中國的所謂學(xué)者,他們擅長的是高談闊論,作空文章;而做勞工的人,又不讀書,不肯用腦。”[25]手腦分離的結(jié)果是:讀書人成了手無縛雞之力的書呆子,而勞動者又變?yōu)槟X袋空空的苦力。因此,他特別提倡在勞力上勞心,手腦結(jié)合。陶行知主張職業(yè)學(xué)校的學(xué)生要將動手與讀書結(jié)合起來,他提出設(shè)立職業(yè)試習(xí)科,讓學(xué)生躬親歷練,一方面在實踐中掌握職業(yè)技能,另一方面讓學(xué)生了解職業(yè)的真實情況,以選擇自己最有“興味”的職業(yè)[26]。黃炎培特別強調(diào)將手腦并用作為職業(yè)教育的主要方法,一方面這有利于清除“非以職業(yè)為賤,即以職業(yè)為苦”的職業(yè)教育之“礁”,另一方面也合乎職業(yè)教育重視實踐的特性。他指出“職業(yè)教育應(yīng)做學(xué)合一,理論與實習(xí)并行,知識與技能并重。如果只重書本知識,而不去實際地參加工作,是知而不是行,不是真知。職業(yè)教育目的乃在養(yǎng)成實際的、有效的生產(chǎn)能力,欲達此種境地,須手腦并用?!盵27]職業(yè)學(xué)校在具體的教學(xué)實踐中,采用手腦并用的方法,引導(dǎo)學(xué)生邊學(xué)習(xí)邊實踐。黃炎培重視實習(xí),他說“職業(yè)教育實習(xí)是重”[28]。他希望學(xué)生在實習(xí)中手腦并用,養(yǎng)成工作習(xí)慣,鍛煉工作能力,發(fā)展職業(yè)興趣,使職業(yè)教育落到實處。

    (四)職業(yè)教育之原則:從平民社會入手

    從平民社會入手是黃炎培提倡的職業(yè)教育原則之一 [29],這一原則也為陶行知所認同并踐行。陶行知在留學(xué)期間就曾樹立起為全國人民謀幸福的理想,力圖為中國人民建立一套有效的公共教育體制,“使全中國人都受到教育”[30]。歸國后,他迅速投入到平民教育中,成為20世紀20年代我國平民教育運動的重要推動者。在這一過程中,他認為平民教育前期應(yīng)重在識字教育,促進教育普及,第二階段就要開展職業(yè)教育[31],培養(yǎng)民眾的生產(chǎn)能力。后來,隨著教育實踐的深入推進,陶行知認識到平民教育要到民間去、到鄉(xiāng)間去,其創(chuàng)辦了曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校、鄉(xiāng)村工學(xué)團等,開展鄉(xiāng)村改造。陶行知抓住了中國的多數(shù)平民生活在鄉(xiāng)村這一關(guān)鍵,扎根鄉(xiāng)村,倡導(dǎo)鄉(xiāng)村職業(yè)教育。陶行知曾說:“我們要想中國活起來,就得要在農(nóng)業(yè)上扎根,在工商業(yè)上出頭”[32],他關(guān)注、研究鄉(xiāng)村職業(yè)教育,其中農(nóng)業(yè)教育為陶行知所重點提倡。他創(chuàng)辦的鄉(xiāng)村工學(xué)團中有許多專門的農(nóng)業(yè)工學(xué)團,包括植棉工學(xué)團、種稻工學(xué)團、養(yǎng)魚工學(xué)團等。植棉工學(xué)團主張教育與植棉相結(jié)合,變革植棉工具,推廣優(yōu)良棉花種子,改良棉花種植技術(shù),既增加了農(nóng)民的生產(chǎn),也推動了教育的普及。

    黃炎培認為職業(yè)教育的終極目標是“使無業(yè)者有業(yè),使有業(yè)者樂業(yè)”[33],關(guān)注的是最廣大的中國平民,希望用職業(yè)教育來解決平民教育與生計問題。他于1927年提出“辦職業(yè)教育須下三大決心”,即“為大多數(shù)平民謀幸福”“腳踏實地,用極辟實的工夫去做”“精確研究人情、物理,并須努力與民眾合作”[34]。早期,黃炎培提倡的職業(yè)教育主要集中于城市,力圖通過職業(yè)教育培養(yǎng)實用人才推進城市工商業(yè)的發(fā)展。到了20世紀20年代初,黃炎培認識到中國大多數(shù)的平民生活在農(nóng)村,開始重視鄉(xiāng)村職業(yè)教育。1921年,他撰文指出,鄉(xiāng)村雖不用專設(shè)農(nóng)工學(xué)校,但鄉(xiāng)村的普通學(xué)校要設(shè)置農(nóng)工科,教授“農(nóng)工教材”[35]。1925年,中華教育改進社在太原召開第四屆年會之際,黃炎培開始了鄉(xiāng)村職業(yè)教育實驗的謀劃與推廣。在此期間,他起草了《山西職業(yè)計劃書》,得到了閻錫山的支持,試圖在山西開展鄉(xiāng)村職業(yè)教育實驗,后因戰(zhàn)事紛擾,實驗轉(zhuǎn)到江蘇徐公橋開展。1925年,黃炎培提出的“大職業(yè)教育主義”中非常重要的一點就是倡導(dǎo)職業(yè)教育從推廣城市工商業(yè)教育擴大到農(nóng)業(yè)教育。“大職業(yè)教育主義”的提出與江蘇徐公橋鄉(xiāng)村改進試驗區(qū)的創(chuàng)辦標志著黃炎培職業(yè)教育思想與實踐的重要轉(zhuǎn)變,其職業(yè)教育思想與實踐的重心由城市轉(zhuǎn)向了農(nóng)村。這既是20世紀20年代鄉(xiāng)村教育思想與實踐迅速發(fā)展的時代浪潮推動的結(jié)果,也是黃炎培關(guān)心、關(guān)注平民教育,努力為中國大眾謀幸福作出的選擇。

    三、各樹一幟:陶行知與黃炎培職業(yè)教育思想的相異處

    陶行知與黃炎培雖然都關(guān)注職業(yè)教育、研究職業(yè)教育、提倡職業(yè)教育,且在許多方面有著默契,但二者在職業(yè)教育的實施方式、研究側(cè)重點、理論構(gòu)建等方面也存在較多不同。

    (一)主張的鄉(xiāng)村職業(yè)教育實施方式不同

    陶行知非常重視教育改造社會的的功能。他說:“改造社會而不從辦學(xué)人手,便不能改造人的內(nèi)心;不能改造人的內(nèi)心,便不是徹骨的改造社會?!盵36]因此,他主張學(xué)校是鄉(xiāng)村改造的中心,而職業(yè)教育則是鄉(xiāng)村改造的有效方式。陶行知提倡生活教育,強調(diào)在實際生活中來接受教育,在他看來,鄉(xiāng)村職業(yè)教育就是要在鄉(xiāng)村的實際生活中進行,農(nóng)業(yè)教育要在種稻、植棉、耕田等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中進行,以實際的參與來開展,將鄉(xiāng)村事業(yè)教育與鄉(xiāng)村生活融為一體,不分彼此。這樣看來,陶行知主張的鄉(xiāng)村職業(yè)教育其實就是參與到農(nóng)民的鄉(xiāng)村生活中,引導(dǎo)農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動,是一種沉浸式的、融合式的教育方式,是自下而上的、由內(nèi)而發(fā)的。黃炎培則提倡劃區(qū)施教。在他看來,“鄉(xiāng)村是整個的問題,教育是一種方法,把鄉(xiāng)村做對象,不應(yīng)該單從教育著手”[37]。黃炎培認為劃區(qū)施教,可以使地方的人人謀生,家家樂業(yè),那么他的職業(yè)教育理想也就能得以實現(xiàn)。江蘇徐公橋鄉(xiāng)村教育改進實驗是他這一理念的結(jié)果。劃區(qū)施教理念克服了黃炎培早期單獨提倡職業(yè)教育的弊端,但是在鄉(xiāng)村改進實驗的具體實踐中,隨著“富教合一”“政富教合一”等的落實,政治、經(jīng)濟等因素在鄉(xiāng)村教育改進中逐漸居于主導(dǎo)地位,沖淡了職業(yè)教育的味道,職業(yè)教育與普通教育、社會教育合流,職業(yè)教育的獨立地位喪失。這也是美國賓夕法尼亞大學(xué)的孫任以都教授認為黃炎培提倡的職業(yè)學(xué)校在1928年以后“越來越像普通學(xué)校了”[38]的重要原因。當然,無論是生活教育式的鄉(xiāng)村職業(yè)教育還是劃區(qū)施教式的職業(yè)教育,都是兩位教育家為解決當時教育與社會問題作出的獨具匠心的設(shè)計,都是兩位教育家教育實踐與理論探索的智慧結(jié)晶。

    (二)關(guān)注的職業(yè)教育問題各有側(cè)重

    陶行知與黃炎培對職業(yè)教育問題的關(guān)注各有側(cè)重,如陶行知較多地關(guān)注了職業(yè)教育的師資問題,而黃炎培則對職業(yè)道德教育相關(guān)問題研究頗深。

    教師是教育事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和核心,也是一種特殊的職業(yè)教育,職業(yè)教育的前途命運與教師質(zhì)量息息相關(guān)。陶行知非常重視職業(yè)教育師資問題。他認為,要想辦好生利主義的職業(yè)教育,培養(yǎng)能生利、會生利的職業(yè)人才,必須要有懂生利、有生利經(jīng)驗的教師?;诖耍岢隽寺殬I(yè)教育教師的任職標準:職業(yè)教師之第一要事,即在生利之經(jīng)驗;職業(yè)教師之第二要事,是為生利之學(xué)識;職業(yè)教師之第三要事,是為生利之教授法[39]。他認為健全的職業(yè)教育教師,應(yīng)具備上述三者。若三者不可兼得,則生利之經(jīng)驗更為重要。不僅如此,陶行知還專門論述了職業(yè)教育教師培養(yǎng)方式,第一,“收錄普通學(xué)子教以經(jīng)驗學(xué)術(shù)與教法”;第二,“收錄職業(yè)界之杰出人物教以學(xué)術(shù)與教法”;第三,“延聘專門學(xué)問家與職業(yè)中之有經(jīng)驗者同室試教,使其互相砥礪補益,蔚為職業(yè)教師”[40]。而黃炎培雖對師資問題有過關(guān)注,如其認為“設(shè)學(xué)者當以聘教師為第一重要事務(wù)”[41]。但其在探討如何辦理職業(yè)學(xué)校時,對于師資問題的論述不多。反而是在職業(yè)道德教育方面,黃炎培研究頗深。他認為“人生之目的,并不僅在生活而已,道德尤為人類所必不可少者,……故此后之教育,須一方面注重生活,一方面仍注重道德”[42]。在黃炎培看來,辦職業(yè)教育必須注重職業(yè)道德[43],職業(yè)教育教給學(xué)生一定的技能固然重要,讓學(xué)生養(yǎng)成道德品質(zhì)同樣必不可少。因此,他提出“敬業(yè)樂群”作為職業(yè)學(xué)校的校規(guī)、校訓(xùn),就是告訴學(xué)生要對自己從事的專業(yè)與職業(yè)懷有高度的責(zé)任感和事業(yè)心,不僅關(guān)注自己的謀生,還要服務(wù)社會,滿足社會大眾的需要。另外,在黃炎培的帶領(lǐng)下,中華職業(yè)教育社還制定了《職業(yè)訓(xùn)育標準》,足見其對職業(yè)道德教育的重視。

    (三)職業(yè)教育理論的系統(tǒng)化程度不一

    陶行知不僅是教育家,還是文學(xué)家、政治家、思想家,甚至是被美國知名學(xué)者大衛(wèi)·漢森教授列入世界最具影響力的十大教育思想家的唯一中國人,與杜威、蒙臺梭利等世界著名教育家并列[44]。其職業(yè)教育思想集中反映于《生利主義之職業(yè)教育》一文,該文明確了職業(yè)教育要以“生利主義”為宗旨,并重點探討了職業(yè)教育的宗旨、設(shè)備、教師與學(xué)生等相關(guān)問題。雖然陶行知提出了兼具理論價值與現(xiàn)實意義的職業(yè)教育思想,但陶行知的職業(yè)教育研究專論不多,其較少專門撰文討論職業(yè)教育問題,他把更多的精力傾注于生活教育、平民教育、鄉(xiāng)村教育、師范教育、幼兒教育等問題的研究。然而,對于黃炎培來說,職業(yè)教育融入了其生活與生命,貫穿于其教育生涯的大部分時光。1917年到1931年的十余年時間中,黃炎培主要精力都放在職業(yè)教育的提倡與研究上,其發(fā)起成立了中華職業(yè)教育社,推動近代中國職業(yè)教育思潮走向高潮,推動職業(yè)教育在學(xué)制體系中取得正統(tǒng)而非旁系的獨立地位,不愧為我國“近代職業(yè)教育無可爭辯的創(chuàng)始人和奠基者”[45]。在具體的思想上,黃炎培提出了“大職業(yè)教育主義”的教育宗旨,強調(diào)“社會化”“科學(xué)化”的辦學(xué)方針,主張“兩謀”“三準備”“兩業(yè)”的教育目的,倡導(dǎo)“手腦并用”的教育方法,提倡“敬業(yè)樂群”的職業(yè)教育道德,強調(diào)職業(yè)教育在教育系統(tǒng)中的獨立地位,力圖打造一貫的、整個的、正統(tǒng)的職業(yè)教育體系。由此可以看出,二人都是民國時期著名的職業(yè)教育思想家,雙方的職業(yè)教育思想也都非常有特色,然深耕職業(yè)教育的黃炎培對職業(yè)教育理論與實踐作了更多、更深入的探討,其職業(yè)教育思想更豐富、系統(tǒng)。

    四、余論

    在“中國廣大民眾的生活和問題依然未被學(xué)術(shù)工作所觸及”[46]的時代,陶行知與黃炎培卻主動提倡并研究平民職業(yè)教育,關(guān)注平民大眾的就業(yè)與生活,提出了富有創(chuàng)見的職業(yè)教育思想,為民族的復(fù)興與時代的發(fā)展交出了他們的歷史答卷。在近現(xiàn)代社會,在像陶行知與黃炎培這樣的一批教育家的共同推動下,職業(yè)教育思潮在“五四”時期蔚然蒸騰,不僅推進了當時職業(yè)教育事業(yè)的發(fā)展,促進了近代教育理論尤其是職業(yè)教育理論的進步,亦推進了學(xué)制體系的完善與社會改造事業(yè)的進步,具有重要的歷史意義。

    參 考 文 獻

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    [2][32]華中師范大學(xué)教育科學(xué)研究所.陶行知全集:第2卷[M].長沙:湖南教育出版社,1985:598.21.

    [3][4][5][7][8][16][17][28][29][37][41][45]田正平,李笑賢.黃炎培教育論著選[M].北京:人民教育出版社,1993:32.36.76.78.69.199.165.211.201.216.195.前言5.

    [6]郭齊家.中國教育思想史[M].北京:教育科學(xué)出版社,1987:426.

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    [11][31][40]華中師范大學(xué)教育科學(xué)研究所.陶行知全集:第1卷[M].長沙:湖南教育出版社,1984:65.438.82-83.

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    [20]董寶良,周洪宇.陶行知教育學(xué)說[M].武漢:湖北教育出版社,1993:350-351.

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    [44]周洪宇.人民之子——陶行知[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2020:總序1.

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