對(duì)傳統(tǒng)雜技類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的思考

姜芷若 王君卓

[摘要]三路居新善吉慶開路會(huì)是北京豐臺(tái)區(qū)區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過對(duì)其歷史文化價(jià)值、精神價(jià)值、學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值、生活實(shí)用價(jià)值以及傳承與發(fā)展過程中傳承制度的革新、表演器械的改良、招式動(dòng)作的創(chuàng)新、媒體平臺(tái)的運(yùn)用、海外影響力的拓展等進(jìn)行研究，指出開路會(huì)這種傳統(tǒng)非遺技藝在傳承發(fā)展過程中面臨的困難，提出對(duì)傳統(tǒng)雜技類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的思考與建議。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn);北京豐臺(tái)區(qū);飛叉表演藝術(shù);三路居新善吉慶開路會(huì)

[中圖分類號(hào)]J 828[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]10050310（2021）01007506

On the Inheritance and Development of Intangible Cultural

Heritage of Traditional Acrobatics：

Flyingfork Performance Art Group of SanLuJuXinShanJiQing

in Fengtai District of Beijing as an Example

Jiang Zhiruo1，Wang Junzhuo2

（1. College of Arts， Beijing Union University， Beijing 100101， China;

2. General Administration Office， Beijing Union University， Beijing 100101， China）

Abstract： The flyingfork performance art group of SanLuJuXinShanJiQing is a districtlevel intangible cultural heritage in Fengtai district of Beijing. This paper studies about its historical and cultural value， spiritual value， academic research value， practical value of life， as well as the innovation of inheritance system in the process of inheritance and development， the improvement of performance equipment， the innovation of moves， the use of media platform， and the expansion of overseas influence， etc. The paper not only discusses the difficulties in the process of inheritance and development， but also puts forward some suggestions on the inheritance and development of intangible cultural heritage of traditional acrobatics.

Keywords： Intangible cultural heritage; Fengtai district of Beijing; Flyingfork performance art;

Flyingfork performance group of SanLuJuXinShanJiQing

0引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。中華民族上下五千年的歷史為我們留下了許多彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們既展示了中華民族的悠久文化，更彰顯出華夏子孫的聰明才智和精神品質(zhì)。北京是一座有著三千多年歷史的古都，漫長(zhǎng)的歷史為我們留下豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。北京的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展至今已取得一定的成效，從初始比較單一的項(xiàng)目性保護(hù)轉(zhuǎn)向了整體性、系統(tǒng)性的全面保護(hù)階段。豐臺(tái)區(qū)是北京市主城六區(qū)之一，位于北京市南部，風(fēng)景名勝眾多，歷史文化資源豐富。隨著近年來國(guó)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，豐臺(tái)區(qū)也加強(qiáng)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。截至2019年末，豐臺(tái)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目就有44項(xiàng)，其中包含國(guó)家級(jí)項(xiàng)目2項(xiàng)[1]。項(xiàng)目種類豐富，如傳統(tǒng)舞蹈類的米糧屯高蹺會(huì)、民間文學(xué)類的盧溝橋傳說、傳統(tǒng)游藝雜技類的三路居新善吉慶開路會(huì)（以下簡(jiǎn)稱三路居開路會(huì)）。隨著科技的發(fā)展和人們生活方式的改善，許多民間技藝離我們的現(xiàn)實(shí)生活越來越遠(yuǎn)，這也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展帶來了諸多挑戰(zhàn)。如何在當(dāng)今社會(huì)存活，如何融入當(dāng)代人的生活，一系列的問題讓許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨瀕危境地。目前，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘與保護(hù)備受矚目。

開路會(huì)又叫“練叉”“飛叉”，是民間花會(huì)的主要會(huì)檔之一（見圖1）。開路會(huì)作為廟會(huì)中各會(huì)檔的開路先鋒，為后面的會(huì)檔鳴鑼開道。三路居開路會(huì)雖然不是豐臺(tái)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最具有代表性的項(xiàng)目，但其傳承發(fā)展的過程和方向是十分典型的。首先，三路居開路會(huì)具有一定的歷史積淀且傳承有序;其次，傳承人在發(fā)展過程中有創(chuàng)新和拓展;最后，作為民間花會(huì)的頭檔，開路會(huì)應(yīng)受到重視，而三路居開路會(huì)在發(fā)展過程中還有需完善的空間，更應(yīng)該得到關(guān)注。因此，本文將從三路居開路會(huì)傳承與發(fā)展的路徑入手，關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

1價(jià)值意義

1.1歷史文化價(jià)值

三路居村的開路會(huì)有著悠久的歷史，于1946年正式成立，并取名“新善吉慶”，距今已有70多年的歷史②，分為文場(chǎng)和武場(chǎng)，又稱前堂、后堂。文場(chǎng)（后堂）為鑼鼓伴奏，武場(chǎng)（前堂）為飛叉表演。建會(huì)初期，主要有李文庭、關(guān)寶峰、姜貴華等骨干藝人，這也是開路會(huì)最活躍的階段，在北京城里城外名聲不斷擴(kuò)大。新中國(guó)成立后，由于“三年自然災(zāi)害”等種種客觀因素的影響，北京的很多花會(huì)都停止了。京城最著名的十三檔花會(huì)中僅存五六種。在這樣艱難的條件下，三路居開路會(huì)堅(jiān)持傳承下來了（見圖2）?！拔母铩逼陂g，開路會(huì)與其他民間花會(huì)一樣被迫中斷。改革開放以后，在當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒拢?983年姜家兄弟姜貴華、姜貴海將開路會(huì)重整更名為“新善吉慶開路老會(huì)”，于2010年被認(rèn)定為豐臺(tái)區(qū)區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此后，在姜貴海的帶動(dòng)下，姜家代代相傳飛叉技藝，為三路居開路會(huì)的傳承作出了巨大貢獻(xiàn)。目前，開路會(huì)由姜貴華的長(zhǎng)子姜立甫擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)。1999年姜貴海的外孫趙智力學(xué)練飛叉，成為目前年紀(jì)最小的三路居開路會(huì)傳承人。三路居開路會(huì)從組建到興盛，從被迫中斷到再次重整，從最初以一種民間技藝流傳到現(xiàn)今作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)和關(guān)注，我們能看到在不同的歷史時(shí)期，飛叉“經(jīng)歷”了歲月洗禮的跌宕起伏。飛叉本身所具有的歷史文化價(jià)值能夠幫助我們了解不同時(shí)期北京市豐臺(tái)區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、人們的生活方式、道德習(xí)俗與思想禁忌等多個(gè)側(cè)面的問題。

1.2精神價(jià)值

三路居開路會(huì)的一代代傳承人克服困難，共同堅(jiān)守著傳承中華傳統(tǒng)文化和技藝的一份責(zé)任和使命。他們傳承了精湛的技藝，更留下了許多珍貴的圖文資料。正是他們的堅(jiān)守，今天才留下了一份完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的樣本，更成為北京城一份珍貴的城市記憶。不僅如此，飛叉在艱難的環(huán)境下能夠得以傳承，作為珍貴的文化遺產(chǎn)，其中所蘊(yùn)含的精神意志隨著時(shí)間的流逝也變得越來越重要。在舞臺(tái)上，上下飛舞的飛叉總能贏得觀眾的掌聲，然而練習(xí)飛叉卻是一件非常艱苦的事情。練叉人有一句老話，“一年棍十年叉”，按照老藝人的練法，

數(shù)九寒天都要光著脊背練習(xí)，練習(xí)中少不了各種磕磕碰碰。夏練三伏、冬練三九，作為飛叉藝人，不論是練習(xí)還是表演都要有一種堅(jiān)忍不拔、吃苦耐勞的精神意志，而這也正是許多當(dāng)代人所缺少的精神品質(zhì)。

1.3學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值

開路飛叉是一項(xiàng)具有民族民間藝術(shù)特點(diǎn)的綜合性表演藝術(shù)，具有較強(qiáng)的觀賞性。在表演過程中，飛叉的每一個(gè)動(dòng)作都有相對(duì)應(yīng)的鼓點(diǎn)配合。這需要一位既了解飛叉動(dòng)作，又有很高的打鼓技藝的“文場(chǎng)指揮者”。三路居開路會(huì)與其他飛叉會(huì)在飛叉表演的練法上有所不同。其中有文字記載的套路就有65種①，具有比較完備、精準(zhǔn)的傳承方式。這也是三路居開路會(huì)能夠在眾多失傳的花會(huì)中傳承至今的原因之一。而這些有助于傳承和發(fā)展的專業(yè)性、技術(shù)性資料，除了傳承人收藏外，并沒有被專家學(xué)者或外界所認(rèn)知，這也為非遺的傳承和發(fā)展帶來一定程度上的局限。在當(dāng)今科技化、數(shù)字化時(shí)代，理論與實(shí)踐缺一不可。飛叉?zhèn)鞒腥烁嗟氖窃趯?shí)踐與技術(shù)方面的研究，專家學(xué)者從學(xué)術(shù)角度的研究能為飛叉帶來更加理論化、系統(tǒng)化的提升。通過對(duì)飛叉的套路、鼓譜等方面的研究，將理論與實(shí)踐相融合，從不同層面讓更多的人了解飛叉、走進(jìn)飛叉。

1.4生活實(shí)用價(jià)值

飛叉是一項(xiàng)技術(shù)性很強(qiáng)的傳統(tǒng)雜技項(xiàng)目。

最初是由專業(yè)的民間藝人在民間花會(huì)等民俗活動(dòng)特定場(chǎng)合中表演?，F(xiàn)在的三路居開路會(huì)不只在民俗活動(dòng)中表演飛叉，也在我們的日常生活中展示著更多的功能，它的表演技巧既保留了古老的京韻歷史文化印記，演出服飾和樂曲伴奏又有著京味兒的民族文化色彩;既包括武術(shù)的招式，又蘊(yùn)含著雜技的技巧。在生活中，飛叉不僅用于高難技巧的表演，也是可用于日常生活中強(qiáng)身健體的一種方式。

在北京天壇公園、陶然亭公園等地，我們偶爾也會(huì)遇到愛好者在練習(xí)飛叉，精彩之處往往會(huì)引來路人的駐足。在強(qiáng)身健體的同時(shí)，以“叉”會(huì)友，通過相互切磋技藝，為人們?cè)黾咏涣髋c溝通的機(jī)會(huì)。

2傳承發(fā)展中的改革與創(chuàng)新

2.1傳承人傳承制度的革新

三路居開路會(huì)是傳承飛叉技藝的民間組織。早年間，在師徒傳承方面遵循了家族血親傳承以及家長(zhǎng)制的舊習(xí)俗，傳播方式也往往按照“年長(zhǎng)帶年幼，熟人教新人”的傳統(tǒng)，以口傳身授為主。近年來，為了順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代變遷帶來的客觀變化，三路居開路會(huì)的傳承人主動(dòng)對(duì)治理結(jié)構(gòu)進(jìn)行了革新，由原來的一人單獨(dú)管理，變成了多人協(xié)同管理。新的治理結(jié)構(gòu)按照不同的職能由文場(chǎng)技藝傳承、武場(chǎng)技藝傳承和對(duì)外宣傳聯(lián)絡(luò)三部分組成，既體現(xiàn)了術(shù)業(yè)有專攻、各司其事的管理理念，又形成了大事好商量的協(xié)同管理模式。在傳承過程中，三路居開路會(huì)也更加注重師承禮儀，特別是在確立師徒關(guān)系時(shí)要舉行正式的拜師儀式。這些傳承制度的革新對(duì)飛叉的傳承起到了積極作用，對(duì)三路居開路會(huì)的發(fā)展也起到了推動(dòng)作用。

2.2表演器械的改良

三路居開路會(huì)表演所用的飛叉，過去叫“執(zhí)式”或“三股子”，現(xiàn)在這些名稱已經(jīng)很少用了。飛叉長(zhǎng)度為1.5米至1.7米，分叉頭、叉桿（也有叫攥或柄）兩個(gè)部分，其制作工藝非常講究，特別是叉頭、叉桿的材質(zhì)和制作工藝都有著特殊的要求。好的飛叉要求重心穩(wěn)定，這有助于飛叉保持整體平衡。如今，一把稱心的“家伙事兒”成了三路居開路會(huì)傳承人亟待解決的問題。傳承人將科技與傳統(tǒng)技藝巧妙結(jié)合，對(duì)飛叉進(jìn)行了改進(jìn)。

1）叉頭的制作方面。叉頭以前由鐵匠用錘子手工打制，在外觀

上，看起來比較粗糙，在實(shí)用性上，由于手工制作的差異，容易造成飛叉不平衡、不穩(wěn)定的情況。傳承人通過工業(yè)化設(shè)計(jì)以及機(jī)械化加工，采用機(jī)床、線切割等制作工藝，使叉頭做得更加精準(zhǔn)。

2）在叉桿制作方面，老的叉桿需要特殊的硬木材料，才能保證叉桿光滑、耐用、順手。近年來，隨著環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，飛叉遇到“一木難求”的新問題。三路居開路會(huì)的傳承人想出了土辦法，通過纏布條這樣看似簡(jiǎn)單的操作，既解決了木桿的配重問題，又使叉桿不容易打滑，穿著衣服也可以練。這樣既可以在一定程度上避免身體擦傷，也讓更多的人可以越來越容易地接觸飛叉技藝。

此外，新一代的三路居開路會(huì)傳承人也正在加強(qiáng)叉頭、叉桿的可拆卸設(shè)計(jì)，增強(qiáng)飛叉的便攜性。

2.3招式動(dòng)作的創(chuàng)新

飛叉表演以叉為道具，通過肢體運(yùn)動(dòng)使叉在身體各部位自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，并通過不斷拋接進(jìn)行力量和技巧表演[2]。按照飛叉的套路內(nèi)容和表演風(fēng)格，流傳于京津冀地區(qū)的飛叉技藝分為“京練兒”“鄉(xiāng)練兒”和“怯練兒”3種流派，有蓋頂、抱月、背劍、過腳等12個(gè)基本動(dòng)作。近幾年來，傳承人在借鑒其他流派動(dòng)作的同時(shí)，不斷完善和改進(jìn)飛叉表演技法，并創(chuàng)新三路居特有的飛叉動(dòng)作，如創(chuàng)新了左、右側(cè)面小踢，單盤肘雙盤肘，雙花紡線過腿掉金背，前后回翅加五花等十多個(gè)動(dòng)作。特別是在雙人合練飛叉技術(shù)上，三路居開路會(huì)的姜立忠和于傳利二人組合，能夠?qū)⒔惶鎲未颉⑦^橋、系水、腳花入挑翅、交替小回翅、系水云蘿翻等多組動(dòng)作進(jìn)行串聯(lián)，形成雙叉合璧的技藝，目前在飛叉領(lǐng)域也是首屈一指的（見圖3）。

2.4媒體平臺(tái)的運(yùn)用

新媒體、互聯(lián)網(wǎng)等新的傳播方式能讓傳統(tǒng)的民間技藝不受地域、甚至不受國(guó)界的影響，進(jìn)行更廣范圍的拓展。

與時(shí)俱進(jìn)的三路居開路會(huì)運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)，讓原來以老式傳承發(fā)展的民間技藝有了很多新式時(shí)尚的發(fā)展。北京電視臺(tái)《快樂健身一籮筐》欄目錄制了兩期專題節(jié)目，老北京網(wǎng)也拍攝了關(guān)于三路居開路老會(huì)的專題紀(jì)錄片。新的傳播模式極大程度地拓展了三路居開路會(huì)飛叉技藝的傳承，讓更多的人了解到飛叉這一民間技藝。近年來，三路居開路會(huì)的飛叉表演走進(jìn)了微博、抖音和朋友圈，在點(diǎn)贊和彈幕間，為飛叉愛好者提供了一種新的交流方式。通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系全國(guó)各地飛叉愛好者，了解其他地區(qū)的飛叉表演動(dòng)態(tài)，在增進(jìn)叉友們之間友誼的同時(shí)，也推進(jìn)了飛叉動(dòng)作的創(chuàng)新。

2.5海外影響力的拓展

三路居開路會(huì)走過了70多年，如今接力棒已經(jīng)傳到第三代傳承人趙智力的手中，作為一名“90后”，他為這項(xiàng)古老技藝的傳承帶來了新的理念。他在堅(jiān)持吸引青年一代的注意力的同時(shí)，也注重讓飛叉這項(xiàng)中國(guó)的傳統(tǒng)雜技走出國(guó)門。由于工作關(guān)系，趙智力的身邊有許多來自世界各地的朋友，在工作之余他不忘展露他的“絕活”，外國(guó)朋友為這項(xiàng)中國(guó)傳統(tǒng)技藝拍手稱奇，不少外國(guó)友人還成為“飛叉”的忠實(shí)粉絲，并表示想嘗試學(xué)習(xí)飛叉技藝。招收外籍人入會(huì)，這是三路居開路會(huì)傳承過程中的新生事件。在趙智力的堅(jiān)持和幫助下，來自巴西的葡萄牙語教師吉列爾梅·桑帕約·吉亞斯（Guilherme Sampaio Dias）成為三路居開路會(huì)的首名國(guó)際弟子，并以桑巴友的藝名參加三路居開路會(huì)的各項(xiàng)演出。雖然，三路居開路會(huì)還沒有從真正意義上走出國(guó)門，但是已經(jīng)為其國(guó)際化的交流與傳承邁出了第一步。

3傳承發(fā)展中的困難

3.1開路飛叉日益遠(yuǎn)離百姓日常生活

隨著時(shí)代的發(fā)展，北京市各級(jí)政府日益重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，為三路居開路會(huì)的傳承和保護(hù)帶來了新的機(jī)遇。然而，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們生活方式發(fā)生了顯著的變化，開路飛叉這種表演形式漸漸淡出了京城百姓的日常生活。昔日在廟會(huì)、花會(huì)上打頭陣的“開路飛叉”，在現(xiàn)代城市生活中難覓蹤影，這也是三路居開路會(huì)的傳承人不得不面對(duì)的巨大挑戰(zhàn)。與其他雜技類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，其展示活動(dòng)往往淪為了旅游業(yè)的附屬品，僅僅偶爾在市郊的一些廟會(huì)活動(dòng)中才能一睹尊容。在日常的練習(xí)中，飛叉愛好者甚至因?yàn)楣珗@管理規(guī)定中對(duì)道具的安全性存在一定的疑慮，而被拒之門外。諸多原因，讓三路居開路會(huì)“遠(yuǎn)離”了發(fā)展的土壤，漸漸失去了生存的空間。

3.2非遺傳承人的青黃不接

傳承人在非遺的傳承發(fā)展中具有舉足輕重的地位。三路居新善吉慶開路老會(huì)在1983年重整以后，得到了再次發(fā)展

周蘭英.盧溝記憶[M].北京：豐臺(tái)區(qū)盧溝橋鄉(xiāng)人民政府（內(nèi)部資料），2009∶64-72.。在當(dāng)時(shí)，有姜立忠、姜立甫、劉士陽(yáng)、尹志岐、張東偉、王昆、康大龍、姜立國(guó)、閆彩生等十幾個(gè)年輕人學(xué)練叉，這些人目前已經(jīng)五六十歲了。后來趙智力作為年齡最小的傳承人學(xué)練飛叉。2006年3月，83歲的姜貴海老人手書的三路居開路會(huì)簡(jiǎn)史的最后一段寫道：“目前，出場(chǎng)表演的四人中，七十歲一人、十八歲一人、四十六歲一人、二十歲一人，青黃不接，后備力量不足是目前急需解決的突出問題。”

本素材來自三路居開路會(huì)第一代傳承人姜貴海于2006年3月手書《三路居開路會(huì)簡(jiǎn)史》。

這段話寫出了這位耄耋老人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的擔(dān)憂。2010年，三路居開路會(huì)入選北京市豐臺(tái)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在北京市各級(jí)政府的支持下得到了比較好的發(fā)展，陸續(xù)有于傳利、尹征、閔立剛、金恒志、任福春、趙輝、劉仲福、宋為民等人加入到開路老會(huì)中來。傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者和傳遞者，承載著三路居開路飛叉的文化傳統(tǒng)和精湛技藝，是做好三路居開路會(huì)搶救和保護(hù)工作的根本。

3.3對(duì)技藝的保護(hù)尚不夠系統(tǒng)

三路居開路會(huì)在一代代傳承人的努力下得以延續(xù)，并在傳承的過程中不斷創(chuàng)新，在飛叉技藝的傳承方面取得了顯著的成績(jī)，但就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)方面還存在著一些問題。例如三路居開路會(huì)傳承人缺乏對(duì)飛叉技藝的系統(tǒng)研究，對(duì)其歷史淵源、藝術(shù)特征等挖掘不夠深入。再如對(duì)傳承人口述史的研究還沒開展;沒有對(duì)三路居開路會(huì)的動(dòng)作招式進(jìn)行歸納和對(duì)文場(chǎng)鼓譜的整理，對(duì)三路居開路會(huì)及其他開路會(huì)的區(qū)別和聯(lián)系等問題缺乏研究。此外，用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)來源渠道也相對(duì)單一，為飛叉技藝系統(tǒng)化的保護(hù)和傳承帶來一定局限。

4關(guān)于三路居開路會(huì)飛叉技藝保護(hù)與傳承的思考

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下，原本只是百姓的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式且不具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，某種程度上被包裝成了供人們消費(fèi)的“文化產(chǎn)品”，卻忽略了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。工業(yè)化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化帶來的變化，更使得三路居開路會(huì)等眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為“弱勢(shì)文化”。因此，對(duì)三路居開路會(huì)飛叉技藝的傳承與保護(hù)的思考可以為其他同類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)提供借鑒。

1） 留好原始標(biāo)本

原汁原味保留好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保護(hù)工作的第一步，也是為后續(xù)做好傳承工作打下良好的基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和時(shí)間的推移，歷史長(zhǎng)河中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)變得越來越脆弱。因此，全面搜集整理歷史資料，通過多媒體手段，盡可能詳實(shí)、完整、準(zhǔn)確地記錄影、音、畫的原始面貌，是對(duì)三路居開路會(huì)等雜技類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要舉措。

2） 開展學(xué)術(shù)研究

用科學(xué)的方法，由點(diǎn)到面地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)研究。從點(diǎn)出發(fā)，即開展三路居開路會(huì)的口述史的采訪記錄工作，充分挖掘技藝背后的歷史故事，感受人文精神，理清一條從“形”到“神”的傳承脈絡(luò)。從面出發(fā)，探究不同時(shí)期三路居開路會(huì)的發(fā)展變遷，思考不同歷史條件下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變化以及百姓文化生活的變遷對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的影響。

3） 轉(zhuǎn)變傳播形式

考慮到當(dāng)今的發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)代人的審美心理以及娛樂途徑的多樣化，作為傳承主體，三路居開路會(huì)可以適當(dāng)調(diào)整其原有的傳承模式，放棄“等靠要”的思想，大膽運(yùn)用自媒體平臺(tái)和社交網(wǎng)絡(luò)，勇于嘗試新的傳播方式和手段?？梢試L試與其他藝術(shù)形式或其他相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合發(fā)展，抱團(tuán)取暖。例如：可以通過講故事的方式，探索小型劇目等形式;通過與其他手工藝技藝相融合，推出飛叉系列文創(chuàng)產(chǎn)品等，讓越來越多的人從多視角、多元化地了解飛叉技藝。

4） 走進(jìn)百姓生活

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于百姓生活，只有得到百姓的認(rèn)可，才能在新時(shí)代找到自己的新坐標(biāo)。三路居開路會(huì)在不斷創(chuàng)新突破原有飛叉表演技藝的同時(shí)，也要腳踏實(shí)地，積極抓住進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園等活動(dòng)，努力嘗試將旁觀者變?yōu)閰⑴c者。此外，通過改進(jìn)器具、簡(jiǎn)化招式等方式，降低飛叉的參與門檻，讓更多的人，特別是廣大青少年朋友參與到飛叉練習(xí)之中。

5） 積極爭(zhēng)取幫扶

拓展思路，要從多視角思考三路居開路會(huì)的傳承與創(chuàng)新。從政策層面，要充分用好國(guó)家各級(jí)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策，多元化籌措飛叉技藝傳承和發(fā)展的經(jīng)費(fèi)。從研究層面，進(jìn)一步拓寬視野，積極參加大學(xué)、專業(yè)表演院團(tuán)組織的相關(guān)培訓(xùn)和研討活動(dòng)，探索三路居開路會(huì)發(fā)展的特色，站在推動(dòng)飛叉技藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上，走好內(nèi)涵式發(fā)展的道路。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們民族的血脈、民族的根，是中華民族世代相傳的文化財(cái)富，更是人們的精神資源和生活需求。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，從留住文化根脈、守住民族之魂的戰(zhàn)略高度做出一系列重要指示和全面部署。北京豐臺(tái)區(qū)三路居開路會(huì)及其他珍貴的民族民間藝術(shù)，高度凝結(jié)了一代代中華兒女的汗水與智慧。它不僅是一群身負(fù)使命的傳承人所堅(jiān)守的技藝，更是北京城市千年歷史文化不可磨滅的一段記憶。隨著時(shí)代的發(fā)展，對(duì)于大多數(shù)傳統(tǒng)雜技類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，雖不能再現(xiàn)先前的風(fēng)光盛世，但其中的特殊技藝、多重價(jià)值、內(nèi)涵意義等方面都值得我們?nèi)パ芯颗c保護(hù)。然而保護(hù)并不是一味地追求本真性的還原，而是要以保護(hù)帶動(dòng)發(fā)展，在發(fā)展中促進(jìn)保護(hù)，引導(dǎo)其形成自身的合理運(yùn)行，幫助其與時(shí)俱進(jìn)地融入當(dāng)代生活。我們應(yīng)該以強(qiáng)烈的民族自豪感與自信心，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷注入時(shí)尚活力。

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（責(zé)任編輯李亞青）